亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

今天是农历新年的第一个主日，首先在主里问候弟兄姐妹和你们的家人新春快乐！希望大家这个春节都享受到与家人的团聚，假期也都过得愉快。在我们今天所读的经文里，我们也非常应景地迎来了以色列分裂为南北两国之后的第一位好王—南国犹大的国王亚撒。大家还记得南国犹大现在处于一种什么样的光景中吗？从罗波安统治时期开始，犹大人已经堕落到全民都在拜偶像，效法外邦人行一切耶和华憎恶的事，已经走到了国之将尽的地步；他的儿子亚比央也步他的后尘继续行恶，眼看着犹大就要跟北国以色列一样败亡，可是神却没有给罗波安下一个耶罗波安家那样的“尽都剪除”的判语。十五章四节说：“然而耶和华他的上帝因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他作王，坚立耶路撒冷。” 张凯弟兄说过，“然而”之后，便是福音。 因为那是神的怜悯，是我们不配得的。因着大卫诚诚实实地顺服神，神就尊荣他，使他的后裔继续坐在王位上。因此，大卫一家在耶路撒冷持续统治了将近四百年，而北国以色列在二百五十年间却改朝换代多达九次。南北两国国运的对比，让我们看出神在历史中的掌权与引导。就在南国犹大全民堕落、甚至比北国还有过之而无不及时，亚撒横空出世，“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(王上15:11)，一生向耶和华存诚实的心(15:14)；又力挽狂澜，大力改革，从而减缓了犹大滑坡堕落的速度。盼望今天的信息能够在这新春之际带给大家盼望。

（我们先来低头祷告。）

从所罗门到罗波安和耶罗波安，再到亚比央，我们不难发现，列王纪的作者对于王的评价和神的作为，跟历代志比起来，是较为含蓄和隐晦的。作者用一种“Show and Tell”的方式来呈现列王的灵性与人生轨迹，这在亚撒的记叙当中特别明显。亚撒登基作犹大王，是在耶罗波安二十年。他在耶路撒冷作王四十一年，超过了扫罗、大卫、所罗门的各四十年，历经北国从耶罗波安到亚哈七位王。在亚撒执政的这四十一年当中，究竟有哪些作为是值得记录下来呢？今天我们所读的十五章9-24节，就好像是亚撒人生中的两张截图，又好像两张成绩单，用来向神交账。而这两张图截在哪儿，就告诉我们神对于我们的人生所看重的是什么。下面我们就来看这两张图。

一、改革家亚撒

第一张图为我们呈现的是作为改革家的亚撒。亚撒作王期间，圣经没有说他母亲是谁，反而仍旧提到“他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿”(王上15:10)，就暗示我们这位玛迦太后在灵性上的影响有多么持久和深远，只可惜她不是敬虔的代表，却是偶像崇拜的典型。用历代志里面亚撒时期的先见亚撒利雅的话说，那时“以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了”(代下15:3)。就在这样一个举国上下都拜偶像的黑暗时代，神兴起亚撒，赐给他一颗正直的心，亚撒就“效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(15:11)。

怎样算是耶和华眼中看为正的事呢？经文列举了亚撒的这样几项作为：第一、他从国中除去娈童；第二、他除掉列祖所造的一切偶像，包括西顿人的女神亚斯他录、亚扪人的神米勒公、摩押的神基抹，还有玛迦所造的亚舍拉；第三、他贬了祖母玛迦太后的位(15:12-13)。在亚撒的那个时代，偶像崇拜和淫乱的行为当道；而这两者总是相互伴随着一起出现，是因为当时的偶像崇拜主要跟生殖崇拜有关。所以，亚撒的改革直击要害，去除这些致命地阻隔着犹大人与神之间关系的恶行和可憎之物；亚撒的改革也贯彻深入，甚至不惜贬黜了他的祖母玛迦太后。

亚撒看重神过于看重人，最集中的体现莫过于他为了恢复对神正确的敬拜，付上了亲情的代价和家族的利益。圣经中这样的例子不在少数。亚伯拉罕因顺服神而甘愿将儿子以撒献上；摩西为了跟自己的手足同胞站在一起而放弃自己的埃及皇族身份；大卫在神面前尽情地敬拜，丝毫不在意妻子的轻蔑或别人如何看他；约拿单在父亲的意志和大卫之间选择了后者；耶稣的门徒听到耶稣的呼召时也都撇下了自己赖以为生的家业……这些生命都是神在救恩历史中所点亮的一盏又一盏的灯。弟兄姐妹，我们有时会被放在一些极端的情况下，逼着我们在信仰和其他重要的事物中作出艰难的选择。如果你的生命受到病痛患难的威胁，你还会选择神吗？还是离弃神？如果你遭遇亲人的离世和朋友的疏远，你还会选择神吗？还是离弃神？如果你的经济利益面临巨大的损失，你还会选择神吗？还是离弃神？如果神要你摆在祭坛上的是你的儿女、婚姻、梦想，你还会选择神吗？还是离弃神？如果在这些两难的抉择上，我们经过种种的挣扎、最后选择了神，神在我们生命中的价值就被凸显出来，他也就得着了当得的荣耀。当你回顾自己的信仰历程，你能看到自己做出这样一些艰难选择的点吗？

历代志对于亚撒和他的改革作了更细致的描绘。在那里，亚撒的前半生可以概括为对神持续不断的寻求。神不仅赐给亚撒寻求的心，还兴起了先见亚撒利雅作为神话语的出口来激励和引导亚撒带领整个犹大。可以说，亚撒的改革是基于他个人和整个犹大灵性的复兴。而恰恰是在他尽心尽性寻求神的过程中，他走到了要与自己的家族和整个文化相抗衡的地步。作为一个被神拣选、放在了犹大历史转折点上的王，亚撒做出了艰难、却合神心意的选择。而这，就是神为大卫的缘故在耶路撒冷所点起的灯光。因此，列王纪的作者为亚撒截取的第一张图，是他砍下玛迦太后造的偶像亚舍拉，并将它烧在汲沦溪边的那一幕。亚撒凭着他对神尽心尽性的寻求，和将改革进行到底的坚定心志，完成了神在他身上的托付，挽救犹大于悬崖边上。虽然邱坛还没有完全被废去，但是亚撒已经得着了神的肯定和尊荣，作为一位一生向耶和华存诚实的心的好王被后人记念(15:14)。

二、政治家亚撒

列王纪为我们展现的亚撒的第二张截图是亚撒作为政治家，这幅图就没有那么让人欣喜了。也是从这里开始，亚撒的人生出现了反转。16节说，“亚撒和以色利王巴沙在世的日子，常常争战。” 巴沙是亚撒在位期间所交手的第三位以色列王。他的事迹要到十六章才展开介绍，这里暂且不表。前面我们已经讲过，南北两国兄弟争战这事不为神所喜悦。所以一听到亚撒和巴沙常常争战，我们心里就要亮起一盏红灯，提示我们这里事情有些不妙。如果再将历代志的信息补充进来，我们就会知道，此前因着亚撒对神的寻求，神赐他四境平安、国中太平(代下14:5-7)。虽然曾有古实人上来犯境，但是因着亚撒对神的仰赖，神就使古实人败在亚撒和犹大人面前(代下14:12-15)。

17节说，“以色列王巴沙上来，要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。” 拉玛在耶路撒冷北边约8公里，地处南北交通要道，可以控制犹大与以色列的边境，同时又占据着犹大往西去到沿海平原的最佳通道，属于绝对的战略要塞。巴沙这次主动出击，可能是因为看见犹大复兴之后，许多以色列人归降亚撒，所以要对犹大进行边境和贸易封锁。看来边界上筑墙这事，也是自古以来皆有。面对这么严重的威胁，亚撒这次会如何面对呢？他会不会像上一次古实来犯时那样呼求耶和华他的神呢？(代下14:11) 答案马上揭晓。“于是，亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银，都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王希旬的孙子、他伯利们的儿子便哈达那里去，说：’你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”(18-19节) 意思就是，亚撒拿出他的全部家底儿来贿赂亚兰王便哈达，让他废掉跟巴沙所立的约、重新跟自己立约，以此来牵制巴沙。结果这一举措还真就成功了！便哈达从北部攻击以色列的城邑；巴沙听见就停工，不修筑拉玛了；亚撒王动员犹大众人全部出动，把巴沙修筑拉玛用的石头、木头全部运回去，修筑便雅悯的城邑了。

可是圣经对于亚撒这一次的成功是怎么看的呢？虽然列王纪的作者表达批评比较不动声色，但是字里行间的态度仍然清晰可见。前面第15节说，亚撒将他父亲所分别为圣与自己分别为圣的金银和器皿，都奉到耶和华的殿里。结果，亚撒将这些已经奉献给耶和华的金银、以及王宫府库里所剩下的金银，统统拿出来去跟亚兰王结盟。亚兰王便哈达是什么人呢？他的父亲跟南国犹大立约，他跟北国以色列立约，现在亚撒一贿赂，他又改跟南国立约。亚撒呢，不仅跟亚兰王结盟，而且要求亚兰王毁掉前面的约；不仅要求亚兰王毁约，而且他是联合外敌对付自家弟兄。圣经对于贿赂、毁约、联外对内这样的事情一贯都是持否定的态度。最重要的，就是这一次亚撒不再求问神、寻求神的心意和作为了。先见哈拿尼对亚撒说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是甚多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你行这事愚昧，此后，你必有争战的事。”(代下16:7-9)

所以列王纪对亚撒一生的第二张截图，是他的臣仆将所有金银奉给亚兰王的那一幕。亚撒的一生曾经因寻求神而与至亲决裂，却也曾因为远离神而与外敌结盟。也许是太平的日子久了，亚撒里面慢慢失去警醒，要倚靠势力的愚昧就跑出来；也许是亚撒向神所求的没有得蒙应允，他的心就渐渐远离神，遇到艰难的环境也不再相信神、而要靠自己，亚撒没能从始至终地全然信靠神，最终晚节不保。传道书说，“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”(传7:8) 亚撒的结局让我们唏嘘感叹，也为我们敲响警钟。他让我们看到，第一，一个人外在的成功并不能确保这个人内里对神的忠贞；第二，一个人起初对神尽心的寻求也不能确保这个人一生对神全然地信靠。神所寻找的向他心存诚实的人是怎样的人呢？就是全心全意地敬拜神、信靠神。

然而，然而！虽然亚撒的生命里留下了破口和缺憾，但是神没有因他所犯的错误抹杀他对神的真诚，圣经依然维持“亚撒一生向耶和华存诚实的心”这个评语，因为亚撒的一生本就是神应许使大卫在耶路撒冷有灯光的兑现，是神介入到历史当中来更新、恢复、重建他子民的恩典的明证。

三、应用

刚刚过去的这一周是春节，是阖家团圆、喜庆祥和的节日；可是我也相信，每一个家庭里面都带着深深的缺憾和难以弥补的裂痕，正如我们每个人的生命。过年回家为什么会让许多人感到沮丧呢？如果你努力地在城市里打拼、力图把日子过好，当你过年回家要面对苦不堪言的经济状况和债务，你会觉得负担很沉重；如果你敬虔爱主、同时也迫切盼望家人都能够信主，而你过年回家看到奶奶供着的佛龛、家里摆着的偶像，你会感到很绝望；如果你天性爱好和平、希望家里人的关系都和睦融洽，而你过年回家不得不面对父母关系的破裂、亲戚彼此之间的失和，你怎么会觉得轻松愉快呢？如果你是一个大龄单身男女，年复一年地想着如何调整自己的心态、还要宽慰爱你的父母和家人，你何尝不感到辛酸与孤单呢……过年回家，成了我们独自面对整个家族与文化的缩影，你无法摆脱，却也无力回天；而年后回来，你又不得不继续面对一个有着种种缺欠的教会，有时她带给你的可能也是沮丧多于力量。在这样的压力下，我们可能会发现，有些不该决裂的我们也决裂了，不该结盟的我们也结盟了。

亲爱的弟兄姐妹，神在那毫无盼望可言的环境中为犹大兴起了亚撒作那延续大卫家统治的灯光，他也同样在基督里设立你在你的家族中、你的教会中、你的城市中作那灯光。虽然你不能像亚撒那样打碎家里的偶像、扭转家人的信仰，但是你若尽心尽性地寻求耶和华、全心全意地信靠耶和华，神就会使你的灯光越点越亮、越照越明。你要你的家中有灯光吗？你要你的子孙后代因你对神的忠心而蒙福吗？那就让我们一同来恳求神来掌管我们的心，使我们向他的心一生诚实。甚愿在这新的一年中，不论我们会经历什么，大卫的诗歌也都成为我们的诗歌——

“你必点着我的灯；
耶和华我的上帝必照明我的黑暗。
我藉着你冲入敌军，
藉着我的神跳过墙垣。”(诗18:28-29)

经文：王上十四21-十五8节

首先祝愿大家春节期间，出入平安，主恩同在。

列王纪上前十一章主要记录了所罗门王朝的兴起与荣耀，十二章到十四章前半段主要记录了王国分裂和北国耶罗波安王朝的兴起过程。然后从十四章21节开始直到列王纪下的十七章就开始了长达两百零八年的南北两国共存历史，这两百年间两国有过敌对、有过交好，今天所分享的罗波安与其子亚比央作犹大王时期，正是与北国敌意最大的一段历史，表现为他们“与耶罗波安时常争战”。但是这争战却是神所不喜悦的事情。

//这两百年南北两国历史的记录是按照先写南国犹大王朝然后记录北国各王朝的顺序，每一个王朝的记录格式基本为导言、事迹和结语。导言的结构是王的登基时间、年龄、在位时间、母亲是谁（通常犹大王朝才有）、评价。登基时间则是以对方王朝君王的纪年来记录本国君王的登基。结语是这位王其余事项记录的典籍，埋葬地，谁接续作王等。

一、罗波安

这是南国犹大的第一位王，此时北国以色列的第一位王是耶罗波安。这两人就开启了南北两国共存的历史，但这两人却一生为敌。

1、“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”

在十四章这段关于罗波安一生的经文中，两次重复提到罗波安的“母亲名叫拿玛，是亚扪人”，并且一前一后形成对罗波安生平的一个框架，这不得不令我们思想，这是否是在暗示罗波安的失败与他的母亲有着密不可分的关系，是否更进一步在暗示，罗波安的失败来自其父所罗门对于外邦女子的宠爱（王上十一1）。

每当圣经特别提到一个人的母亲是谁的时候，其实是在提醒读者，这个人的生命状态和行事选择受他母亲的影响较大。尤其是当提名论到某个女子的时候，若是她行善则是上帝对其的记念，若是她行恶就是上帝对其犯罪的关注。//任何一个人都要为自己所行的在上帝面前交账，无论这人是否站在某个重要的职位上，在背后施加压力、展示影响力，同样被上帝知晓和监察。

2、“犹大人行耶和华眼中看为恶的事”

尤其是，在提到罗波安的母亲是亚扪人拿玛之后，马上就提到了犹大人拜偶像的恶行。这就暗示了犹大人的拜偶像与罗波安的母亲有着直接的关系。这段经文中论到犹大人的堕落状况其实非常严重，犹大信仰状况堕落之深度与北国不相上下，甚至可能比北国还要差，因为这里提到“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚”。列祖可以上溯到旷野时期以色列人的悖逆和拜偶像，从拜金牛犊的层面来说，北国耶罗波安只不过是对列祖的效仿，但南国在“各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶，国中也有娈童，犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事”，这是自以色列人出埃及以来未曾有过的事，即便是刚出埃及的旷野时期和刚进迦南的士师时期都没有像现在以色列人这样，可以说，所罗门王朝在兴盛的同时，也打开了以色列人系统性地偶像崇拜的大门。而且，因为耶罗波安拜金牛犊和私设节期与祭司，利未人和祭司都从北国撤离回耶路撒冷了，按说南国犹大人拥有如此丰厚的正统信仰资源，其信仰状况应当远超过北国才对，但实际上他们虽然不拜金牛犊，却拜更加邪恶的外邦的偶像。

这里就已经暗示了，将来犹大也会被从迦南地上赶出去，就像耶和华藉着他们赶出罪恶满盈的亚摩利人一样。只不过因为大卫的缘故他们的灯光就比北国多了一百多年的时间。

而且，经文并未直接说“罗波安行耶和华眼中看为恶的事”，后续对于南北两国诸王的评价一般直接就说“某某行耶和华眼中看为恶的事”，但是对于罗波安却没有这样的直接责备，反而是对整体犹大百姓的责备：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事”。这就表明了当时犹大国信仰堕落的状况并非是罗波安直接导致的，而是由罗波安所“继承的”。罗波安的问题并非是耸动犹大人拜偶像的问题，而是他当如何处理百姓拜偶像的问题。君王之于国民有两个方面的责任，第一就是作为王对于百姓拜偶像的罪有责任去管束和处理。第二，作为王他有责任引导百姓知晓耶和华的律法并遵行。罗波安若对于犹大人拜偶像觉得无所谓，无动于衷，无所作为，这就是他的罪了。事实上，罗波安的确对于犹大人拜偶像的事情并不那么重视，他并未将此事放在心上，他心里一心所想的大事乃是战胜耶罗波安，收复北方。神所看重的事情，他轻视；神所禁止的事，他执意去行。“祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人”（赛五21）。

3、“埃及王示撒上来攻取耶路撒冷”

罗波安不怎么看重犹大人的信仰状况，但上帝却看重。罗波安不管束禁止拜偶像的罪，耶和华神就派外邦君王来管教自己的子民（被外邦介入那就是羞辱和灾难了）。因此，埃及王示撒攻入了耶路撒冷。这是所罗门的儿子罗波安作王期间的另一件大事，示撒入侵宣告了所罗门王朝的荣耀和富有完全结束了（王国分裂为第一大事，统一王朝顷刻间就瓦解了）。

同时这也宣告了所罗门之前所采用与外邦联姻政治策略的失败，甚至这是一种讽刺，人自以为有智慧却落在自己的网罗里；因为在所罗门所娶的诸多外邦女子中，他格外看重埃及公主（王上三1，七8），这种对埃及公主的重视中对于埃及国力的看重和依靠占据了很大的成分。但就是所罗门所看重的埃及却成为了上帝子民的抢掠和羞辱。

更重要地，这显明了上帝对于犹大国的怒气和审判，正如历代志所说的那样“埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”（代下十二2）。但因为罗波安听了先知责备的话，就蒙恩没有亡国，示撒只是“夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌”（王上十四26）。这是耶路撒冷在大卫王朝之后第一次被外邦攻破，第一次财宝被掳。这一幕正是对于所罗门王朝辉煌逝去的宣告，荣光不再了。

4、“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌”

因此，后面马上就说明，南国犹大这次被埃及抢掠在经济上所遭遇的重创，到了一个程度罗波安只能用铜来铸造替代盾牌。之前在论到所罗门王朝的荣华时曾说“所罗门王一切的饮器都是金子的；黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么”（王上十21），所罗门年间银子算不得什么，但如今他儿子罗波安连银盾牌都打造不起了。

另一方面，罗波安在如此匮乏的情况下为何还要制造铜盾牌代替被抢走的金盾牌呢？一般来说，合宜的灵性反应是，被抢走了金盾牌，就接受这个事情，就让盾牌空缺，甚至可以写哀歌记念圣城和圣殿所遭遇的失败和羞辱，以此来作为真悔改的标记以及对后世的警诫。显然，罗波安并没有从这样属灵的角度来解读示撒的入侵和抢掠，他反而竭力掩饰犹大虚弱被欺凌的事实，他所掩饰的其实是上帝的管教作为。罗波安还活在父亲所罗门的光环里，他不能接受他的时代和他父亲时代的不同，他还想保有所罗门王朝那样的荣耀和富足。因此，他始终不能接受上帝把荣光挪去的事实，反而他一方面想要掩饰这种荣耀离开的失败和凄凉，另一方面他还想恢复过去的荣耀。

这就是罗波安作王的执政理念，不是照着上帝的意思，而是照着自己心里不服上帝的想法。甚至他里面有一种惧怕。他的惧怕与北国自己的对手——另一位王耶罗波安一样，他怕臣民每次看到所罗门打造的金盾牌的缺失，就想到自己的战败，因此就会不再拥戴他，就会质疑他的王位、质疑的他的能力，他惧怕失去民心，惧怕民众的批评和议论，就如同耶罗波安惧怕北方支派的人因去耶路撒冷圣殿朝见神而自己的王位不稳固一样。用铜盾牌代替金盾牌，这种欲盖弥彰、自欺欺人的手段，将罗波安内心不是从神来的那种属人的渴望和恐惧显露无遗。

5、罗波安离世

然后就是对于罗波安王朝格式化总结的记录。列王纪作者对于罗波安生平的记载只写了示撒攻入圣城抢走财宝的事件，及他铸造铜盾牌，其余的事都没有写在这里，可能除这件事之外的事情在作者看来都不重要。

但需要留意的是，列王纪作者在写到罗波安王朝的结语时，有一句似乎不应当放在结语部分的话“罗波安与耶罗波安时常争战”，这句话按说应当与示撒攻入耶路撒冷放在一起，作为罗波安在位时的大事记。这个好像插入语的写作手法，其实是在回应了解罗波安王朝历史的人对于列王纪作者只记载示撒攻城的质疑。可能了解罗波安王朝的人会说，罗波安王朝除了被示撒攻击这件事之外还有很多值得记载的事件啊，比如罗波安三年的励精图治，修筑坚固城，囤积粮草武器，积蓄力量，准备一统南北两国，这难道还不算是雄图大志吗？为何你一件都不提呢？这就是列王纪作者想要达到的目的，是为了让人来思想：为何只写了示撒攻城这件事呢？之所以不记叙罗波安一生所行的其他事，并非是列王纪作者不了解而漏下了，反而作者很清楚罗波安都做了什么，也知道在众人看来包括在罗波安看来重要的事情是什么（就是收复北国，与耶罗波安争战）。

但列王纪的作者有意不提这些犹大众人以为重要的事情，反而在写下罗波安王朝结语时才提起，乃是为了责备。是为要表明，罗波安一生都不明白上帝的心意，包括犹大众人灵性俱都麻痹；他们看示撒攻入圣城、抢走宝物为一件小事，在他们看来统一南北朝才是首要大事。为要表明，罗波安及犹大所看重的统一南北朝，与耶罗波安争战是违背上帝心意的，因为神早就已经告诉罗波安不可以与北国打仗，更不要想去收复北国重新一统王国，分裂一事本就出于耶和华，罗波安无论多么的不能接受，耿耿于怀，他都只能臣服在上帝的旨意之下，接受分裂这个后果，而非是不满上帝的安排，悖逆上帝的命令。他们需要重视和反思的是为何示撒竟然攻入了圣城，为何耶和华的殿被抢掠，为何只是被抢掠而没有被毁灭。而非全民动员对抗北国。

因此，这是一个隐含的责备和评价，罗波安终其一生所努力的事情，不是上帝所喜悦的。

对于罗波安来说，他的人生充满了挫折和失败。他从父亲所罗门手中接过来一个看似强盛繁荣（实则危机重重）的伟大王朝，他可能也踌躇满志地想要做一番事业。但不曾想一系列他从未想象过的极大的打击接踵发生，初登基强大统一的王国竟然分裂了，北方十个支派归了别人。这是他无法接受的，他就想要武力解决分裂的事情，但是却被先知拦阻，这仗不能打，因为这事出于耶和华。罗波安暂且隐忍，但心里就是咽不下这口气，于是发愤图强预备工事，想要伺机再次发动战争。却没有想到被埃及王示撒轻而易举攻破圣城，将圣殿里的宝物都给抢走了。先是王国分裂了，这事出于神，他就认了；但好歹还有圣城和圣殿，谁知圣城被攻破，圣殿被抢掠。如果他不能从王国分裂和示撒攻击这两件事情中看到这是上帝对于属神子民犯罪的管教，他就不会有真正的悔改和对上帝的信靠。他不明白“主所爱的，祂必管教”（来十二6），他若看不到自己及父亲所罗门的罪，那么他就看不到上帝的爱，他就只是看到他人生的失败和郁闷，他对上帝只会充满不满、不解，甚至怨恨。他所看到的是上帝对他的惩治，而不会看到上帝对他的宽容和怜悯（若非神的恩典，示撒上来就不是只取走圣殿的宝物，尼布甲尼撒后来攻取耶路撒冷之后乃是铲平圣殿，拆毁圣城，烧杀抢掠，血流千里；耶和华所允许的示撒的攻击主要不是为了毁灭，而是为了警告，一方面让罗波安看到你所修建的坚固城一点都不坚固，高城刀枪不能保护你，示撒一来这些都形同虚设；另一方面让罗波安看到，唯有神才是犹大的保护，示撒虽然摧枯拉朽一般就进入了圣城，但是他并不能任意妄为，神不允许他动圣殿的一块石头，他就不能；示撒虽然强大，但他却在神的权柄之下行事；第三，神看重自己子民内心的敬畏和顺服远超过圣殿里堆满金银宝物，圣殿真正的荣光不是金子，而是经过试炼比金子还宝贵的神子民的信心；示撒将圣殿的宝物拿走这是出于神，让以色列人来思想为何耶和华神竟然连自己殿宇内的宝物都不能“保护”呢？神允许示撒攻击，不是为毁灭，而是为了让犹大人悔改。）到死可能罗波安都不能明白为什么王国分裂，为什么示撒会攻打犹大。因此，到死罗波安都无视示撒的抢掠，致力于王国的统一。

二、罗波安的儿子亚比央

罗波安死后，他儿子亚比央接续他作王。在诸多的儿子中，罗波安唯独看重这个儿子。亚比央也果然不负所望，虽然只作王三年，但是这三年若是照罗波安来看却是取得了重大成绩的三年。但是神却只让亚比央作王三年。

1、他母亲是押沙龙的女儿

就像记载罗波安王朝时提到罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人；记录亚比央王朝时，同样提及亚比央的母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。很可能玛迦并非押沙龙的女儿，而是押沙龙的孙女，因为押沙龙只有一个女儿，名叫他玛，他玛的女儿名叫玛迦（撒下十四27，代下十三2）。这里再次提到王的母亲，是要再次提醒读者，亚比央受他母亲的影响很大。// 可能这里已经暗示了亚比央对于他的曾祖父大卫并无好感。

2、“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶”

列王纪对于亚比央的记录值得我们留意的是，没有提到他平生的任何一件具体事迹，虽然历代志特别用了一章的篇幅记载了神藉亚比央的手打败耶罗波安，但在列王纪的作者来看，亚比央的一生实在没有什么需要特别提起的，因为只要提他父亲罗波安就可以了。虽然这里论到亚比央的时候说他“行他父亲在他以前所行的一切恶”，并非是说亚比央跟后来的很多坏王一样引导百姓去拜偶像，而是说亚比央与他父亲罗波安比起来，没有任何一点起色和改观，他所做的与他父亲一样。或者说，亚比央的一生是活在他父亲罗波安影子之下的一生，对于亚比央在位期间的执政解读只要去看罗波安就可以了。他为何作王，他作王要做什么，以及做了什么，都是罗波安意志的延续。他不是照着耶和华的心意作王，而是照着罗波安的心意作王。

3、“他的心不像他祖大卫的心”

然后列王纪的作者就藉着亚比央提到了大卫。之所以在亚比央短暂的三年在位时提到大卫，而且用了较长的语句论到了大卫为何蒙神喜悦，论到了犹大国君王之所以还能有人坐在王位上，不是因为他们多么可取，只是因为神曾给大卫的应许，是因为此时犹大国在灵性上和大卫已经相去甚远了。从所罗门到罗波安到亚比央可以说一代不如一代，每况愈下，尤其是到了亚比央，他身上已经看不到一点他祖大卫的影子了。

大卫作为蒙神喜悦的王，当然不是在一个道德完全的角度上说的，乃是在作为上帝百姓的君王职分的角度来说的，除了谋杀乌利亚这一件事之外，大卫作王时的确是凡事都内心仰望和顺服神。道德上，大卫犯奸淫和教育子女方面的错误都有可责之处，但作为以色列王他面对上帝的命令都听在耳中一心顺服，即使谋杀乌利亚这件事在听到先知责备的话语时也立刻就俯伏悔改。这就是作上帝子民君王的样式，大卫也是在这个意义上预表了将来那位天国真正的永世君王耶稣基督。因此，大卫在当时就成为评价所有王的标准，那就是是否“诚诚实实地顺服耶和华他的神”。

所罗门在建殿这件事上的确是尽心竭力地顺服了上帝的命令，但是除此之外他对耶和华的心并不诚实，也不专一；所罗门比他父亲大卫就差了很多。罗波安继位之后唯一可取之处就是有三年的时间允许从四方归来的祭司和利未人照着律法在耶路撒冷敬拜事奉耶和华（代下十一13-17），除此之外所行无一合神心意，与他父亲所罗门相比也差了很多。亚比央继位之后虽然蒙神帮助战胜了耶罗波安一次，他只听从他父亲，并不听从耶和华，更不会效法其祖大卫了。所罗门及其儿子罗波安和孙子亚比央这祖孙三代命运是连在一起的。从某个角度来看罗波安和亚比央都不算是行了多大的恶，他们两人都是在所罗门王广纳妃嫔、依靠埃及的车马、为外邦偶像设立邱坛庙宇的阴影之下；但他们罪的实质就是都不定意寻求耶和华，在对神的信靠上三心二意，对上帝的依靠不专一。亚比央更是毫无对耶和华的专一仰望。因此，与其说这是对于亚比央与大卫的比较，不如说这是将从所罗门开始的罗波安亚比央这三代王朝与大卫的比较。

就是说，大卫家到了亚比央这一代就应当终止了，灵性上已经走到了油枯灯干的地步了。但上帝因为对大卫的应许，就再次施恩给大卫家，施恩给亚比央的儿子亚撒，使得亚撒不再沿着自己父亲的轨迹向下，使得亚撒可以比他父亲亚比央好一些。

4、“亚比央常与耶罗波安争战”

十四章论到罗波安一生总结的时候，有一句话“罗波安与耶罗波安时常争战”（王上十四30），十五章在论到罗波安的儿子亚比央一生总结之前依然有几乎完全一样的一句话“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战”（王上十五6），然后才说“亚比央常与耶罗波安争战”（王上十五7）。这就表明亚比央与耶罗波安的争战是罗波安与耶罗波安争战的延续，很有可能是罗波安离世时一再叮嘱儿子亚比央的话语，那就是要从耶罗波安手中夺回北方的十个支派，重建所罗门王朝的兴盛。亚比央显然也听从了自己父亲的话，他将自己作王的唯一使命定为与北国打仗。

这就印证了罗波安始终不甘心耶罗波安的分立为王，他知道这事是出于耶和华，即使先知已经明明地宣告了“你们不可上去与你们的兄弟以色列人争战”（王上十二22-24），但罗波安心里并不那么愿意接受神的旨意。他想要对抗耶和华神的旨意和安排！虽然第一次他攻打北国以色列时因为先知的宣告退回来了，但是这次的退兵可能有一种无可奈何的意味，因为“众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了”（王上十二24），神的话语一出犹大众人就都听从了，即使罗波安想继续打下去也不行了，他只能暂时“屈服”，伺机再动。他可能看出来了，他这一辈子是不再可能跟北国有大的战役了，但是他可以让他儿子来干这事啊。在王位继承人的选立上，罗波安唯独喜爱押沙龙的女儿玛迦为他所生的儿子亚比央，可能也是从将来适合领兵打仗的角度来考虑的。而亚比央可以说完美继承了自己父亲的遗志，照着父亲的期望，打胜了北国耶罗波安。上帝就藉着罗波安和亚比央这父子两人灵性的迟钝和属人的骄傲来成为对于北国耶罗波安拜金牛犊之罪的刑罚。面对示撒罗波安毫无还手之力，面对北国他儿子却可以大胜，这就表明争战得胜惟在乎耶和华。

但罗波安从选王到亚比央的争战，却是不蒙神喜悦的。罗波安是明知故犯，而且还把自己的儿子亚比央拖入到自己的悖逆当中来，父子两代致力于对抗上帝的作为。

三、所罗门-罗波安-亚比央

从罗波安和亚比央作王可以看到，所罗门所打造的辉煌世代在他死后五年内就灰飞烟灭了，他一死王国就分裂，五年后圣城被攻破，圣殿被抢掠。他所谋求和聚敛的都消失了，他所依靠的不但没有成为他的保护，反而成为了他的灾祸。他正跌在自以为是的网罗里。亚比央的失败就是罗波安的失败。罗波安的失败，就是所罗门的失败。可以说，所罗门、罗波安和亚比央这三代其实是同一个类型的王，就是不专一寻求并顺服耶和华。他们的心对神有掺杂和利用。其实，所有的王只有两种类型，蒙神喜悦的和不蒙神喜悦的，前者如大卫，后者如扫罗，所罗门虽为大卫之子，但其心不像他父亲大卫那样，罗波安与耶罗波安虽然为敌，实则并无二致，都为了自己的国位不敬畏耶和华，不专一顺服耶和华。所有不蒙神喜悦的王的共同特点是他们并非是在凡事上都来依靠耶和华，而是在一些事情上顺服，在更多一些事情上自行其是。但上帝所要的是完全的顺服，只有一些事情的顺服不算为顺服，而算为交易。

所罗门王朝的失败在于，虽然在财富和荣耀上达到了属世国家的顶峰，但是他也同时开启了依靠世界、偶像崇拜的深渊之门。自所罗门之后的所有犹大君王，可以说都在这两个方面被试探和跌倒。罗波安始终活在所罗门的“荣光中”，他打造铜盾牌代替金盾牌，就是想要以人的力量重新打造所罗门时代的辉煌，他以为只要他军事力量够强打败了耶罗波安重新统一南北两国，就能重现父亲所罗门时代的辉煌。岂不知，所罗门时代的金盾牌并非是靠着所罗门的智慧和能力所铸造的，这是从上帝来的恩典。既然这金盾牌已经被拿走了，那么就接受这个后果，接受就是对上帝的顺服，而非是拿铜盾牌来代替。亚比央更是活在罗波安的“阴影中”，可能他以收复北国为他的人生使命，为他作王的唯一目的。但这恰恰是上帝所不喜悦的。

从所罗门、罗波安和亚比央身上我们可以从一下几个方面有所借鉴：

一、要凡事寻求神的心意，不是只在某一两件事上寻求神，不是只在一年两年三年内寻求神，不是只在某个可见的范围内读经祷告和聚会时才寻求神，而是要从始至终，时刻寻求并依靠神。

二、唯有上帝才是我们真正的依靠和保护，而非是世界上的智慧和能力。一个人若是想要在上帝之外有所依靠，那么我们所依靠的会被上帝挪走，甚至我们所依靠的反过来成为了对我们的辖制和损害。就像所罗门通过联姻来换取王国的安全，却成为了王国的危害，使得埃及和偶像始终盘踞在犹大上空。

三、任何带领的职分都要向上帝负责，都必须照着上帝的旨意来尽忠职守。这依然有两个方面，首先，不可把上帝所赐的职分当成是完成自己私欲和心愿的机会。就如罗波安和亚比央虽然为犹大王，但他们却不照着上帝的旨意来作王，而是照着自己的意思作王。因此，他们将属神的窃取为己有，从扫罗到所罗门，到罗波安到亚比央，他们将国看为是自己的，而非是上帝的，将王位看为是实现自我理想和私欲的资本，而非是需要在上帝面前交账的职分，因此在他们眼中上帝的子民和国中的各种资源都是为了实现自我的工具，他们并不是专心为了事奉神。对于今日的警诫就是，不能将教会，将小组和事工，将他人，看为是实现自己理想和自我满足的工具。第二，必须在自身的职责上尽心竭力，照着上帝的旨意来带领和行事；不是只有自己不去拜偶像，承认神的名，就是敬虔了，而是作为一国的君王，作为领袖，作为带领人，作为小组长，除了个人在上帝面前应有的道德生活的持守之外，还有自身职责的尽心竭力，神让去做的就去行，神不让做的就不做，这才算为敬虔。就像罗波安，虽然自己并未去拜偶像，但是作为王对于自己治下的上帝的百姓拜偶像之事觉得无所谓，不制止，不采取行动，这就是犯罪了。

最后我以一段诗篇的经文来作为今日证道的结束：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义”（诗二十四3-5）。