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北京守望教会 2019年3月31日主日敬拜程序

神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。(诗篇29:1-2)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇21篇

21:1 耶和华啊,王必因你的能力欢喜;因你的救恩,他的快乐何其大!
21:2 他心里所愿的,你已经赐给他;他嘴唇所求的,你未尝不应允。〔细拉〕
21:3 你以美福迎接他,把精金的冠冕戴在他头上。
21:4 他向你求寿,你便赐给他,就是日子长久,直到永远。
21:5 他因你的救恩大有荣耀,你又将尊荣威严加在他身上。
21:6 你使他有洪福,直到永远,又使他在你面前欢喜快乐。
21:7 王倚靠耶和华,因至高者的慈爱必不摇动。
21:8 你的手要搜出你的一切仇敌,你的右手要搜出那些恨你的人。
21:9 你发怒的时候,要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们,那火要把他们烧尽了。
21:10 你必从世上灭绝他们的子孙,从人间灭绝他们的后裔。
21:11 因为他们有意加害于你,他们想出计谋,却不能做成。
21:12 你必使他们转背逃跑,向他们的脸搭箭在弦。
21:13 耶和华啊,愿你因自己的能力显为至高。这样,我们就唱诗歌颂你的大能。

唱诗:主啊,我神(8)


主啊我神!我每逢举目观看,你手所造,一切奇妙大工,

看见星宿,又听见隆隆雷声,你的大工,遍满了宇宙中。
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!

当我想到,神竟愿差他儿子,降世舍己,几乎不能领会,
主在十架,甘愿背我的重担,流血舍身,为要赦免我罪。
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!

当主再来,欢呼声响彻天空,何等喜乐,主接我回天家,
我要跪下,谦恭的崇拜敬拜,并要颂扬,神啊你真伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神!你真伟大,何等伟大!

齐声诵读:约翰福音21:1-19

21:1 这些事以后,耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。
21:2 有西门彼得和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又有两个门徒,都在一处。
21:3 西门彼得对他们说:“我打鱼去。”他们说:“我们也和你同去。”他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。
21:4 天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。
21:5 耶稣就对他们说:“小子!你们有吃的没有?”他们回答说:“没有。”
21:6 耶稣说:“你们把网撒在船的右边,就必得着。”他们便撒下网去,竟拉不上来了,因为鱼甚多。
21:7 耶稣所爱的那门徒对彼得说:“是主!”那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上一件外衣,跳在海里。
21:8 其余的门徒离岸不远,约有二百肘,就在小船上把那网鱼拉过来。
21:9 他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼,又有饼。
21:10 耶稣对他们说:“把刚才打的鱼拿几条来。”
21:11 西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条。鱼虽这样多,网却没有破。
21:12 耶稣说:“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁?”因为知道是主。
21:13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
21:14 耶稣从死里复活以后,向门徒显现,这是第三次。
21:15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你喂养我的小羊。”
21:16 耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”
21:17 第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”,就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的;你知道我爱你。”耶稣说:“你喂养我的羊。
21:18 我实实在在地告诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。”
21:19 耶稣说这话,是指着彼得要怎样死,荣耀 神。说了这话,就对他说:“你跟从我吧!”

唱诗:爱主更深歌(79)


切愿深爱我主,爱主更深;我心向主倾吐,愿主听闻。

求看我心苦楚,切愿深爱我主;爱主更深,爱主更深。

从前贪爱世俗,谋求安身;今专寻求基督,过于奇珍。
迫切祈求天父,使我深爱我主;爱主更深,爱主更深。

福乐若变艰难,痛苦在心;转思主爱无断,足慰苦情。
歌唱且忘我苦,犹愿深爱我主;爱主更深,爱主更深。

即或临近死门,一息尚存;我仍呻吟求恳,望主赐恩。
使我得进天府,永远深爱我主;爱主更深,爱主更深。

齐声诵读:以弗所书6:10-20

6:10 我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。
6:11 要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。
6:12 因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。
6:13 所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。
6:14 所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,
6:15 又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。
6:16 此外,又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。
6:17 并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道。
6:18 靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,
6:19 也为我祈求,使我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘,
6:20 我为这福音的奥秘作了带锁链的使者,并使我照着当尽的本分放胆讲论。

唱诗:靠主我站立(283)


靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;靠着主所赐的能力,靠耶稣圣名站立;

仇敌攻击虽然凶猛,我决不向他屈服,靠着主所赐的能力,
靠着主所赐的能力,靠着主所赐的能力,我必站立。

靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;来穿上救恩的军装,靠耶稣圣名站立;
戴头盔、护心镜、盾牌,平安鞋、圣灵宝剑,来穿上救恩的军装,
靠着主所赐的能力,靠着主所赐的能力,我必站立。

靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;倚靠主大能的权柄,靠耶稣圣名站立;
抵挡黑暗罪恶权势,举起宝血的旗帜,倚靠主大能的权柄,
靠着主所赐的能力,靠着主所赐的能力,我必站立。

讲道经文:但以理书6:10

但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他 神面前,祷告感谢,与素常一样。

讲道题目:与素常一样(点击查看)


回应诗歌:耶和华你是我的神(389)


耶和华你是我的神

我要时时称颂你的名
你是我的盾牌是我的荣耀
又是叫我抬起头的神
纵然仇敌围绕攻击我
在你怀中必不怕遭害
你是我的神我所倚靠的
你同在使我全然得胜

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:让神儿子的爱围绕你(228)


让神的儿子以祂圣灵和祂爱来围绕你,让祂充满你心,使你灵满足。

让祂担负你一切挂虑,赏赐平安的圣灵;降临在你生命中,使你完全。
耶稣,主耶稣,求充满我们;耶稣,主耶稣,求充满我们。

哦,扬声欢呼歌唱赞美,让你心充满喜乐;举起双手,甘愿顺服祂的名
将你的忧伤破碎心灵,痛苦岁月交给祂;你将靠着祂的名,进入永生。
耶稣,主耶稣,求充满我们;耶稣,主耶稣,求充满我们。
耶稣,主耶稣,求充满我们;耶稣,主耶稣,求充满我们。

与素常一样——2018年3月31日主日讲章/晓峰 牧师


经文:
但6:10

但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。

前言

今天我们暂时打断一次列王纪的释经讲道,来分享旧约先知书中的一节经文。原因是上周六(2019年3月23日)下午,正当我们圣经学校的课程敬拜的时候,海淀分局的警察和海淀区民政局及民宗侨的工作人员约有几十人闯入我们在长远的会堂,宣布了守望教会被取缔的决定书以及长远会堂被取缔的决定书。自从2018年底再次开始一直持续到今日的对许多弟兄姊妹的约谈施压等情况都表明,这次教会被取缔的决定书既是政府已经筹划已久的事情,也是我们意料之中的事情。可以说,这是守望教会自2005年开始启动教会登记、堂会化、建堂、户外这一山上之城公开化异象之路的必然结果,十几年前,我们无人会想到是今天这样的结果,不但是我们,可能连今天来宣布取缔的政府工作人员也没有想到。包括我们所处的外在社会环境的变化,也是很多人没有想到的。一方面这不是我们希望看到的,另一方面又让人觉得历史似乎就当如此。因此,这正表明,这是上帝的作为,祂让这事发生,照着祂的智慧和美意。

那么,我们该如何来看待这次的事件,以及教会的应对思路是什么呢?今天,我们就以但以理书的经文来跟大家从这两个方面来分享。

一、但以理所面对的挑战

1、经文背景

从少年时被掳巴比伦,到如今巴比伦被波斯所灭,但以理已经服事了三位外邦君王,从巴比伦王尼布甲尼撒和伯沙撒,到如今的波斯王大流士,时间过去了将近70年,如果但以理二十岁时被掳,此时他已经是年近九十岁高龄的老年人了。虽然但以理此时已经年纪老迈,但依然被波斯王大流士所倚重和欣赏,一个被掳的犹太人何以能在帝国居如此高位呢?从六章的经文我们可以知道,这是因为但以理美好的灵性为波斯帝国带来的祝福所致,但以理为永生上帝所做的见证,对于波斯帝国有很大影响,这一点从大流士王称呼但以理为“永生神的仆人但以理啊”(但六20)就可以知道。这让那些与但以理同朝为官的外邦人所不容,但以理的同僚因嫉妒就针对性地设计了一个陷害他的禁令。这禁令就是,“三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,就必仍在狮子坑中”(但六7)。年老的但以理再一次面对生死危机的考验。

2、这禁令的性质

首先,这不是普通禁令,这是禁令加盖了玉玺。就是说,这不是某个在上掌权者的口谕,而是通告全国正式的法律文书。从内容到形式,这些谋害但以理的官员在恶上显出了格外的聪明。首先,他们了解但以理。这是专门针对但以理量身定做的法律,他们料准了用这条禁令去抓但以理的把柄会比较容易。第二,他们知道大流士王很信任和倚重但以理,普通禁令没用,得是那种连君王都要服从,加盖了玉玺的法律。而为了能让大流士王加盖玉玺,他们就利用了大流士的骄傲,他们对这禁令的描述看起来主要是对大流士王的抬举,要让他像神那样。果然,大流士王允准了。

这些官长的罪一方面是出于贪心、嫉妒、仇恨和谋杀,另一方面是欺骗和蒙蔽。不但是对但以理的谋害,也是对王权的利用和损害。而且这禁令从属灵的角度是对大流士王的“捧杀”,把他放在神的位置上岂不是在招致上帝的愤怒和刑罚吗?同时也让大流士在杀害永生神的仆人的罪上有份。

因此,我们就可以看到这条禁令本身虽然被加盖了玉玺,以正式法律文件的形式宣布出来,但其实是非法的,因为不符合法律赏善罚恶的公义要求。第一,提出这条禁令的人动机是个人私利,目的是为了谋害。第二,这条禁令是一个宗教性的禁令,是一个针对属灵领域信仰行为的法规。把一个正常的信仰行为给界定为一个违背法律的行为。第三,其内容不但禁止人向神祷告,而且还要求若要祷告只能向人祷告,这在本质上已经是在要求人把某个人当做偶像来拜,这是让人犯罪。

这些谋害者为何要用宗教条例来谋害但以理呢?他们倒是首先考虑要从但以理个人的品行操守职责方面来入手,但实在是“找不着他的错误过失”(但六4)。当仇敌找不着你有什么错失来,只能以你所信的来定罪你的时候,这是圣徒的荣耀。

就像前面所说的,但以理作为一个被掳的犹太人,他因忠心事奉永生上帝在君王和公众层面作了美好见证,在外邦帝国中产生了很大的影响,直接的表现就是但以理在波斯帝国居于超乎其余总长和总督的高位,因此就被嫉妒,被陷害。对于这些谋害但以理的官员来说,他们可能是从政治利益的角度来策划此事。但从属灵争战的角度,撒旦是要藉着对但以理的谋害,来扑灭但以理为永生上帝所做的见证在波斯帝国的影响力。

3、这禁令的属灵挑战

我们可能留意到这禁令的后果非常可怕,若有人违背就是死亡,而且还是被狮子撕碎这种惨烈的死法。就如经上记着说,“你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前五8),撒旦吞吃人的方式无非是恐吓与蒙蔽。// 今天针对教会弟兄姊妹的压力后果当然没有这么残酷,还没到生与死的程度,主要是在我们日常生活层面的影响,比如,我们的家门口会有人守着,出门会有人跟着,会有人来谈话威胁,会被搬家,会丢了工作,还可能会被拘留监禁,会有各种可能的损失。

但以理所面对的挑战之一,就是死亡的恐惧。第二,就是属灵的迷惑。

我们可以把这次但以理所面对的挑战对比但以理书第三章他三个朋友所面对的挑战。这次但以理面对的是一个月不准祷告,否则扔进狮子坑;他的三个朋友面对的是必须拜金像,否则仍在烈火窑里。前者是不允许正常的信仰活动,后者是要求拜偶像。显然,拜金像对于基督徒来说无需思想就知道怎样应对,因为这是犯罪,如同让人声明放弃信仰一样,这是信仰的底线,但凡真基督徒都会为此毫不退让。但一个月不准祷告该怎样应对就有思想抉择的空间,因为这似乎还不算触及到了信仰的底线,好像这是无关乎基本真理的问题,就算是一个月不祷告也不等于就否认神的名了,或者调整一下方式暗暗地祷告并不算为犯罪,也可以逃避被扔狮子坑的可怕试炼。拜偶像是犯罪,调整祷告方式一般是一个处境中照着信心良心选择的层面。

就是说,但以理的三个朋友面对拜金像的要求是无可选择,要么背叛信仰,要么被仍在烈火窑中。而本章但以理好像是有所选择的,他似乎有多种方式可以让自己既不背叛信仰,又不被仍在狮子坑里。若不想让自己被扔在狮子坑里,但以理的选择无非是三种,第一向大流士王祷告,第二这一个月先不祷告了,第三这一个月把祷告时间调整为一种隐蔽的不被人看见的方式。显然,前两种方式是但以理一定不会选择的,因为第一种向王祷告等于拜偶像,这是犯罪;这绝不可以。第二种,不祷告这是软弱害怕,神不喜悦,这也不行。第三种,调整祷告方式属于智慧层面,可以考虑,只是需要寻求神的带领。似乎但以理可以选择第三种方式。

显然,我们都知道,但以理并没有选择第三种应对方式。因为但以理胜过了死亡的恐惧,所以但以理有第四个选项,那就是与素常一样。

其实,但以理并没有四个选项,他只有唯一的选择,就是与素常一样一日三次的祷告。如果一定说有选择,他也只有两个选项,与素常一样,或者与素常不一样。

面对此禁令,对于王国内的其他犹太人来讲,可以选择调整其祷告方式不被发现,甚至可以暂时不祷告来逃避被扔狮子坑的后果。但对于但以理来讲,他无可选择,他只能选择与素常一样地坚持一日三次的祷告。因为,这禁令就是针对他素常一日三次的祷告来的,仇敌并未期望过但以理会向王祷告,人家就看但以理是否会因禁令改变自己一日三次的祷告习惯。而从某个角度来讲,但以理若是调整了他的祷告习惯就等同于他不祷告了,因为对于但以理的地位和影响力来讲,他只要调整祷告习惯,不再像素常一样,就传递出非常明确的信号,他怕了,他惧怕狮子坑的丧命。他只要躲避了狮子坑,就给了仇敌控告他的把柄,你看,但以理对自己的神也不那么的忠诚,为了活命他竟然连祷告习惯都改了。但以理美好的灵性和见证立刻就毁于一旦。因此,他在上帝面前的良心和信心,都不允许他逃避,他只能勇往直前,与素常一样。// 因此,其实对于但以理来说,他跟他三个朋友面对拜金像时的情景一样,就是没有其他选择。

二、但以理的应对

1、“知道这禁令盖了玉玺”

但以理在选择应对方式之前“知道这禁令盖了玉玺”。这里的“知道”至少告诉我们两点,第一,但以理作为帝国的大臣,非常清楚这禁令加盖了玉玺意味着什么。他知道这是法律,违反这禁令的后果是他无法避开的,后果不是罢官,不是罚款,不是监禁,而是死亡。大流士王也帮不到他。

但以理并未打算遵从,因为他清楚地知道他内心有比波斯王朝的法律更大的律法,就是在良心里所领受的上帝的心意。这禁令是非法的。// 当一个基督徒的正常信仰实践与世俗王权法律发生冲突的时候,或者说,当基督徒被圣经真理更新过的良心与世俗法律相冲突时,该如何选择呢?答案是显而易见的,但是抉择却不那么容易。虽然常常有人拿着“在上有权柄的人人当顺服他”(罗十三1)来教导基督徒要顺服政府,但圣经还有“顺服神,不顺服人是应当的”(徒五29).前者常常容易选择,后者的选择却是往往需要付出代价的。所以,如何运用这两节经文很多时候需要的不是解经的智慧,而是勇气和信心。比如但以理,当他选择顺服神的时候,就是选择把自己放在狮子坑中面对死亡。就像主耶稣选择顺服神,就是选择了十字架。

这不表示但以理是一个在王国肆意妄为的人,他不是不遵守王国的法律,如果他不遵守王国法律的话,仇敌早就找到他的把柄了,但“因他忠心办事,毫无错误过失”(但六4)。使得仇敌只能专门针对但以理设计出一条法律来让他来违背,但以理对于恶法的不遵从正是基于他对于正常法律的遵从。// 今天的新宗教事务条例从某个角度来讲,就如同那些谋害但以理的官员所谋划这条禁令。以法律法规的名义,动用上帝所赐给政府赏善罚恶的权柄来作恶。新条例的目的并非是为了对家庭教会有所帮助,而是被相关利益部门拿来作为分化和打压家庭教会的工具。尤其是以不良动机所制定的法律,更是国家的不幸和损失。法律本是应当赏善罚恶维护公义,邪恶莫过于打着法律的旗号来行不义。

2、“就到自己家里,一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢”

但以理在清楚自己面对的后果是什么样的情况下作了抉择。他的抉择不是怀着侥幸,不是出于血气,但以理是以殉道的心坚持日常的信仰习惯。

但以理对于这个禁令的回应策略极为简单,简单到没去做任何其他事情,第一他没有去在大流士王面前进谏,去力陈这了禁令的荒谬,去揭露仇敌的计谋,因为禁令已经加盖了玉玺,此时多说无益。第二,但以理也没有像以斯帖那样呼吁通国的犹太人都一同来为他禁食祷告,这是他必须面对的,这禁令本身已经是禁止祷告了,其他犹太人照着自己的信心来面对就可以了。第三,也不是先做一些属灵习惯的调整,避其锋芒,保全自身。但以理的做法就是一切照常,静候这个禁令的后果落在自己身上。仇敌为对付他处心积虑,他的回应方式却简单、公开、直接。他既不去向王申诉,也不向仇敌做任何妥协。他照着他的方式来应对,就是再次来到神面前。然后,就像以斯帖所说的那样“我若死就死吧”(帖四16)。

// 但以理此举,放在今天一定会给他带来很多批评。网络上一定会有很多攻击的声音,诸如什么“不懂变通”,“故意激怒在上掌权者”,“不为自己考虑也要为波斯帝国内其他基督徒来考虑啊,你这么勇敢不要紧,要是让君王误解我们跟你一样不守这禁令,岂不连累了我们”,“但以理丧命不能说是帝国法律的问题,这明明是他自己自找的,能有其他更好的方式来处理祷告的事情,他偏偏选择这种明明知道有严重后果的方式,这就是自己找死”,等等。

3、“祷告感谢”

我们要留意,这里不但提到但以理的回应方式是,一日三次,跪在神面前祷告。而且,特别提说他的祷告内容“祷告感谢”,在面临陷害,面临死亡的危机时,他依然感谢神。

我们并不清楚但以理还祷告了什么,但是既然都感谢了,那么但以理的心里一定没有对上帝的不满,没有跟上帝讲,我事奉跟随了你一辈子,怎么临了了还不让我安然入土,竟然要让狮子把我撕碎,让我死无全尸。从世人的角度来看这不容易理解,敬拜神竟然会面临死亡,而且还能跟随和感谢。今日我们因为敬拜永生上帝,被人看守,被人跟随,失去住所,丢掉工作,这个时候,我们还能感谢上帝吗?愿我们效法当年使徒因为拿撒勒人耶稣的缘故被公会关押、鞭打、恐吓,却“心里欢喜,因被算是配为这名受苦”(徒五41),以为基督受苦为荣耀和可喜乐的(彼前四12-16)。

4、“与素常一样”

但以理如此行,不是刻意如此,让人来抓他,一日三次祷告,本就是但以理每日信仰生活的习惯。如果他原本就不是一日三次的祷告习惯,却被圣灵感动冒着被撕碎的危险也要公开表达反对,这是可敬佩的。如果他本来就是晚上十二点起来在暗室中祷告的,那么他还保持住凌晨起来祷告,不被人发现,也没有什么可责之处。

因此,但以理面对禁令选择像素常一样祷告,乃是因为他素常祷告的结果。但以理的素常祷告在此就代表他与上帝之间的亲密关系。如果但以理因为禁令真的在祷告习惯上调整了,当然不算离弃神了,但却是在灵性上的后退。他蒙神格外的恩典,在外邦中居于高位,服事君王,他之所以能“超乎其余的总长和总督”(但六3),不是因为他的个人才华和能力,而是因为他“美好的灵性”(但六3),是因为他“所常侍奉的神”(但六20),这一点大流士王知道,那些陷害他的人也知道。如果但以理选择退让一下,就是他灵性的后退。

但以理的与素常一样,将会给他带来与素常不一样的经历。

三、但以理蒙拯救

但以理果然被扔进了狮子坑里,从某个意义上来说,仇敌的计谋得逞了,但以理满足了他们的心愿,真的就照着他们所设计好的“配合”他们上演了这一幕剧。他们在王面前控告但以理的时候,没有把重点放在但以理像素常一样的祷告,他们把但以理的素常祷告跟不尊重君王的权柄,故意违抗王的命令相连。虽然大流士王知道但以理不是他们所控告的那样,但是有之前加盖的玉玺,大流士只能照着禁令把但以理给扔进狮子坑里。在人看来但以理死定了。可能但以理自己也是存着必死的心来面对狮子坑的。大流士虽为一国的君王,虽然他信任欣赏但以理,但是他却不能成为但以理的拯救,他也得仰望但以理所常侍奉的神来拯救但以理。// 在黑暗和危险中,在谋害和绝望中,唯有神是我们的保护和拯救。

但这一幕戏剧的真正导演并非是这些恨但以理的官员,而是上帝。看似是他们在谋划,实则是上帝在策划。上帝在至高之处掌管并观看人的一切所行。但以理的最终蒙拯救脱离狮子的口,以及那些陷害他的人被扔在狮子坑里被撕碎,都表明神掌管一切,祂必定保护祂的仆人,也为他的仆人伸冤。

四、今日的借鉴

1、公开与打压

但以理的被谋害,表面上看起来是波斯帝国的官员出于嫉妒和对权力贪婪的行动,属灵上是撒旦想要藉着杀害但以理扑灭但以理因忠心事奉神在波斯帝国的属灵影响力,也是想要夺去神要给王国的祝福。类似地,当教会在一个无神论的国家,出现于公众层面,并且开始显出一定的影响力的时候,撒旦也会利用政权的力量来压制基督信仰对这个国家的影响,也是要夺去上帝对这个国家的祝福。从属灵争战的角度来看,被打压就是在所难免的。// 这也是上帝对于教会的试炼。

过去十年间家庭教会纷纷在社会公众层面亮相,表现为教会名称、崇拜的公开化、教会网站和相应的一些事工的开展如出版、慈惠、教育等。无论政府是否承认教会的社团身份,教会作为一个见证基督信仰的团体已经出现在公众面前。而去年所颁布的新宗教事务管理条例就是政府以法规的形式对此的回应。那就是教会社团身份是不可能的,既然教会已经浮出水面,那么就借机用新条例把家庭教会梳理一下,第一类归入三自,第二类给一个临时宗教场所过渡一下,第三类保持压力压缩活动空间,第四类强力打压。而教会层面,去年也对于新宗教事务条例有一个公开的回应那就是《中国教牧联署:为基督信仰的声明》,藉此声明的签署我们教会已经明确表达了对于新宗教条例的回应。这次我们的被取缔正是在之前这种“公开化-新条例-联署声明-被取缔”这个过程中的一个结果。// 好像某种程度上可以类比但以理的“超乎其余总长和总督-禁令-一日三次祷告-被仍狮子坑”。

但正如但以理最终在狮子坑里经历上帝神迹式的恩典拯救,今日的教会虽然遭遇逼迫患难但是也同样在上帝的保守中,因为我们所敬拜事奉的乃是同一位神。

2、主动而非逃避

但以理在面对这条禁令的时候,他没有选择逃避,而是去面对坚持信仰的习惯要面临的后果。他应对的方式就是平日该做什么就做什么。这种心态从某个角度来讲,是一种更加主动的心态。

之前我们在如何面对约谈和和施压建议中说,若有人找你谈话主要看个人的信心和领受,可以面谈可以电话谈。从内在来说,我们建议在心态上要做好主动去面对的准备,就是我们做好去谈的准备,而非是回避的准备。

主动去面对需要在三个方面做好准备,第一,先把后果仰望给神,在主面前立定心志,乐于去承担可能的后果。不管是谁来谈话,不管谈什么,也不管谈完之后会发生什么,我们在谈话之前就立定心志,然后就静等着有人来谈。我们不会主动去找对方,但我们是一种主动迎候的心态。第二,把谈话的过程交给神,可能很多时候我们里面的焦虑和害怕在于不知道会谈什么,不知道该准备什么,不知道该说什么不该说什么,其实我们很难准备具体的谈话,只能是在属灵原则中的一些预备,就像主耶稣所说的那样“人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话”(路十二11-12)。论到谈话,基本的说话原则是真实与良心。不说谎话,根据自己的信心说真话。如果觉得自己不清楚的,就说不出清楚。清楚的却不想告诉对方,那么就说我不想说。犹豫该不该说的,就不说。

3、负面转正面

但以理在面对生死攸关的试炼时,在上帝面前还能祷告感谢,这是我们要来思想和效法的。上帝照着他的美意,为不同时代他的子民预备了不同的试炼。我们今天所面对的比当初但以理所面对要容易得多,还不到被扔到狮子坑里撕碎的地步。但就是这些谈话、威胁、搬家可能就已经成为我们生活很大的扰乱了,我们里面可能因为这些,充满了急躁、愁烦、怒气、对抗和恐惧,这是一场属灵争战,我们争战的对象首先不是外在的,而是我们内在的这些反应,我们要带着这一切负面的感受和情绪来到赐平安和恩典的上帝面前,求神除去我们里面一切的重压,反而赐给我们以平静、喜乐、爱心和勇气去面对。

4、谦卑而非藐视

因此,这里我要特别提到我们内心里面的谦卑,我们不是看对方为坏人,为上帝的仇敌,我们却是一个好人,一位圣徒,一种内在里面具有高高在上的道德优越感或者信仰优越感。反而,我们必须看到我们若非上帝的恩典会跟对方一样,所以不管是面对善意、平和还是恶意,都要以谦卑的心态来面对他们。不要与之发生冲突,不是以冰冷、厌恶来对待对方。反而,以一种服事这个时代的心态来面对那些围在我们身边的人。

尤其是当遇见气势汹汹的压迫甚至是斥责性的语言的时候,不是觉得自己被羞辱了,被轻视了,因此就在血气的怒火中与之对抗,或者就在畏惧中被人压制。而是带着一种和平的怜悯来面对,可以沉默也可以温和地指出对方的虚张声势。请对方正常说话,或者等候对方正常说话。

5、见证而非抗争

在这个故事中,但以理对于那些谋害他的人没有说一句话,连他的自辩都是在狮子口被封住的神迹之后才说的“我的神差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事”(但六22)。从但以理的自辩来看,其主要目标不是为了自证清白,然后报应恶人,而是为了见证神在他身上荣耀的工作。

我们今天所面对跟当年但以理所面对的一样,本质上我们所面对是的属灵争战,既然是属灵争战,就不是与属血气的争战,也不是以血气的方式,反而我们要将这争战看为是见证上帝的机会,是将福音以我们实际生命见证出来的机会。所以,即使我们的合法权益被损害,也不要心怀不平,思想主耶稣是如何面对被抓、被打、被羞辱、被钉十字架的,这就是我们应对的榜样和力量。使徒保罗也曾说“亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒。因为经上记着,主说,伸冤在我。我必报应”(罗十二19)。忍耐这个时代,就是在服事这个时代。

6、与素常一样

但以理应对危机的方式是与素常一样。我们首先要留意,但以理的与素常一样是做好了失去生命的准备的,是以做好了殉道准备的心态为基础的。就像我们若是像素常一样聚会和事奉,那么也可能会给我们带来损失或者监禁,我们要思想可能需要付出的代价,也要做好承担可能的各样后果的准备,然后选择与素常一样。

其实但以理外在的与素常一样,主要是内在的与素常一样。内心在上帝面前的平安,才能应对外在环境的变化。基督徒与这个世界之间有争战才是生活的常态,所以,我们不是要躲避争战,而是要适应争战。在争战中与素常一样的生活。因此,我们今日的与素常一样,不表示我们能像过去那样聚在一起有祷告会和圣餐聚会,我们的场所被取缔,就表示我们有些事工发生了变化。但我们的聚会,我们的祷告,圣餐,小组,及其他各样事工都与素常一样继续尽力照常去进行。这个地方不能用就换一个地方,在此过程中可能需要付出时间、路程、金钱方面的代价,但主会照着他丰富的恩典与美意来帮助我们的。

最后我以但以理书六章26-27节的经文来作为今天证道的结束:

“要在但以理的神面前战兢恐惧,
因为他是永远长存的活神,
他的国永不败坏,
他的权柄永存无极。
他护庇人、搭救人,
在天上地下施行神迹奇事,
救了但以理脱离狮子的口。”

回应诗歌:《耶和华你是我的神》(389)

北京守望教会2019年3月24日敬拜程序

你们要赞美耶和华!要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存! (诗篇106:1 )

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇33:1-22

33:1 义人哪,你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。
33:2 你们应当弹琴称谢耶和华,用十弦瑟歌颂他。
33:3 应当向他唱新歌,弹得巧妙,声音洪亮。
33:4 因为耶和华的言语正直;凡他所作的尽都诚实。
33:5 他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。
33:6 诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。
33:7 他聚集海水如垒,收藏深洋在库房。
33:8 愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他!
33:9 因为他说有,就有,命立,就立。
33:10 耶和华使列国的筹算归于无有,使众民的思念无有功效。
33:11 耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。
33:12 以耶和华为 神的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!
33:13 耶和华从天上观看;他看见一切的世人。
33:14 从他的居所往外察看地上一切的居民。
33:15 他是那造成他们众人心的,留意他们一切作为的。
33:16 君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。
33:17 靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。
33:18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,
33:19 要救他们的命脱离死亡,并使他们在饥荒中存活。
33:20 我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助,我们的盾牌。
33:21 我们的心必靠他欢喜,因为我们向来倚靠他的圣名。
33:22 耶和华啊,求你照着我们所仰望你的,向我们施行慈爱!

唱诗:荣归天父歌(3)


1.荣耀归于天父他爱怜普世,为救我们罪人赐下独生子;

主也甘心情愿为我们舍命,敞开天上恩门使我们得生。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,他已成功救赎荣耀归天父!

2.父神赦罪恩典因主临我们,凡信主的人们靠主得永生;
你虽罪恶深重当信主耶稣,就立时蒙赦免永远得救赎。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,他已成功救赎荣耀归天父!

3.救主已经为我成就了大事,今日得享安乐全靠主赏赐。
直等我的眼睛得见主荣形,那时我的福乐更无穷无尽。
赞美主!赞美主!全地当尊他名!赞美主!赞美主!万民都当欢欣!
藉着圣子耶稣得亲近天父,他已成功救赎荣耀归天父!

齐声诵读:哥林多前书1:18-31

1:18 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙;在我们得救的人,却为 神的大能。
1:19 就如经上所记:我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。
1:20 智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?
1:21 世人凭自己的智慧,既不认识 神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人;这就是 神的智慧了。
1:22 犹太人是要神迹,希腊人是求智慧,
1:23 我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;
1:24 但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。
1:25 因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮。
1:26 弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。
1:27 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。
1:28 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,
1:29 使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎 神, 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
1:31 如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”

唱诗:求主使我依十架 (33)


1、求主使我依十架,在彼有生命水,由各各他山流下,白白赐人洗罪。

十字架,十字架,永是我的荣耀;我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

2、我与主同钉十架,和他同葬同活,今主因信住我心,活着不再是我。
十字架,十字架,永是我的荣耀;我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

3、我定志不知别的,只传耶稣基督,并他为我钉十架,死后三日复活。
十字架,十字架,永是我的荣耀;我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

4、主禁我别有所夸,但夸主的十架,世界对我已钉死,我也以死对它。
十字架,十字架,永是我的荣耀;我众罪都洗清洁,惟靠耶稣宝血。

齐声诵读:彼得前书4:12-14 希伯来书12:1-2

彼前4:12 亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事),
彼前4:13 倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。
彼前4:14 你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为 神荣耀的灵常住在你们身上。

希12:1 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,
希12:2 仰望为我们信心创始成终的耶稣(或译:仰望那将真道创始成终的耶稣)。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在 神宝座的右边。

唱诗: 灵程路上(127)


1、心底里充满悲伤与痛苦,你曾否想得着真满足?

多年在徘徊不离旷野路,你曾否尝迦南地美福?
主耶稣为你生命已献出,难道你还感不到满足?
他必引导你进迦南之路,朋友啊你必能享美福。
因此我愿随主因为他曾吩咐,你必要去为得迦南美福。
无论何难处,无论何艰难,我总要向标杆直跑。

2、路途上布满荆棘与蒺藜,你曾否想退后而躲避?
事奉道路上重担压心头,你曾否要放弃与退后?
主耶稣为你万事也丢弃,难道你还更要顾自己?
主啊我要你感动我舍己,至死忠心艰难不推辞。
主啊我信靠你因为你曾应许,你永远不会把我来丢弃。
无论在哪时,无论在何地,永远不会把我来丢弃。

讲道经文: 列王纪上21章

21:1 这事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫。
21:2 亚哈对拿伯说:“你将你的葡萄园给我作菜园,因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你,或是你要银子,我就按着价值给你。”
21:3 拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。”
21:4 亚哈因耶斯列人拿伯说:“我不敢将我先人留下的产业给你”,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。
21:5 王后耶洗别来问他说:“你为什么心里这样忧闷,不吃饭呢?”
21:6 他回答说:“因我向耶斯列人拿伯说:‘你将你的葡萄园给我,我给你价银,或是你愿意,我就把别的葡萄园换给你’,他却说:‘我不将我的葡萄园给你。’”
21:7 王后耶洗别对亚哈说:“你现在是治理以色列国不是?只管起来,心里畅畅快快地吃饭,我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
21:8 于是,托亚哈的名写信,用王的印印上,送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。
21:9 信上写着说:“你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,
21:10 又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说:‘你谤渎 神和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”
21:11 那些与拿伯同城居住的长老贵胄,得了耶洗别的信,就照信而行;
21:12 宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。
21:13 有两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证告他说:“拿伯谤渎 神和王了。”众人就把他拉到城外,用石头打死。
21:14 于是打发人去见耶洗别说:“拿伯被石头打死了。”
21:15 耶洗别听见拿伯被石头打死,就对亚哈说:“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”
21:16 亚哈听见拿伯死了,就起来下去,要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
21:17 耶和华的话临到提斯比人以利亚说:
21:18 “你起来,去见住撒玛利亚的以色列王亚哈,他下去要得拿伯的葡萄园,现今正在那园里。
21:19 你要对他说:‘耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?’又要对他说:‘耶和华如此说:狗在何处舔拿伯的血,也必在何处舔你的血。’”
21:20 亚哈对以利亚说:“我仇敌啊,你找到我吗?”他回答说:“我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。
21:21 耶和华说:‘我必使灾祸临到你,将你除尽,凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除;
21:22 我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家,又像亚希雅的儿子巴沙的家,因为你惹我发怒,又使以色列人陷在罪里。’
21:23 论到耶洗别,耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭,必吃耶洗别的肉。
21:24 凡属亚哈的人,死在城中的,必被狗吃;死在田野的,必被空中的鸟吃。’”
21:25 (从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动,
21:26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人,行了最可憎恶的事,信从偶像。)
21:27 亚哈听见这话,就撕裂衣服,禁食,身穿麻布,睡卧也穿着麻布,并且缓缓而行。
21:28 耶和华的话临到提斯比人以利亚说:
21:29 “亚哈在我面前这样自卑,你看见了吗?因他在我面前自卑,他还在世的时候,我不降这祸,到他儿子的时候,我必降这祸与他的家。”

讲道题目:因为你卖了自己(点击查看)


回应诗歌:我时刻需要主(74)

1.我时刻需要主,亲爱之神;世无其他柔声,能安我心。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,求主此刻就施恩,我来就主。

2.我时刻需要主,试诱难当;主若常在我旁,便能抵挡。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,求主此刻就施恩,我来就主。

3.我时刻需要主,苦乐一心;主若不与我亲,虚度此生。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,求主此刻就施恩,我来就主。

4.我时刻需要主,愿明主旨;但愿由我完成,丰富应许。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,求主此刻就施恩,我来就主。

5.我时刻需要主,至圣之神;但愿与主合一,团契永恒。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,求主此刻就施恩,我来就主。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:上帝的儿女何等有福


1、在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息;

在逆境中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

2、在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀;
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命;上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福;
有福,有福,上帝的儿女何等有福。

因为你卖了自己——2018年3月24日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪上21章

弟兄姊妹,主日平安!

我们都知道信仰的状况决定生活中的行事为人,糟糕的灵性必然导致败坏与混乱的生活,以色列王亚哈就是一个非常典型的例子,正如第20、21章所记载的。如果说前一章显明的是亚哈的灵性在外交方面的失败,即他爱亚兰王便哈达这耶和华所恨之人的话,那么第21章显明的就是其灵性在内政方面的失败,即他恨耶斯列人拿伯这耶和华所爱的人。亚哈既随从耶洗别拜巴力,不敬畏耶和华,不珍惜神的恩典,一味地出卖自己,其日常行事为人的状况如何,也就不难想象了。“列王纪”评价他为以色列最恶的王,一点都不冤枉他。

今天要分享的第21章,是有关拿伯葡萄园的一个完整故事。就亚哈的一生,特别是作为一国之君而言,似乎算不上什么大事。“列王纪”的作者之所以详细地记载下来,正是因为其以小见大,真实地反应了亚哈糟糕的信仰与生活。故事还是发生在耶斯列,就是18章以利亚迦密山大战后飞奔到达的那座城,亚哈王在此建有行宫。故事涉及的主要人物有亚哈王和王后耶洗别、耶斯列的贵胄、义人拿伯及先知以利亚。以下的分享将按此顺序依次展开。

一.亚哈

先说亚哈,他是本章的“男一号”。关于这位最恶的王,本章有两处评价,一处是20节先知以利亚当面对他说的,另一处是25节作者加的注,这两段经文给出的结论是同样的,就是亚哈“卖了自己”或者叫“自卖”,即自甘堕落,第10节和13节的“匪徒”包含类似的意思。

亚哈的自卖从以下几个方面可以看出来:作为以色列人,神的选民,亚哈却不专心敬拜独一真神,反而受耶洗别的耸动拜外邦的巴力,这是信仰和灵性上的自卖;作为国王,对内对外都没有尽职尽责,不为国家和民众谋福利,只追求一己的利益和享乐,这是工作和职分上的自卖;作为丈夫,却不做头,反随从并纵容邪恶的妻子,这是家庭和私生活中的自卖。这差不多是一个人在世为人涉及的所有方面了。换句话说,亚哈几乎在所有的方面都出卖了自己。可恨又可悲啊!

在整个拿伯葡萄园的故事中,亚哈的罪恶主要体现在以下几方面:

一是不敬畏神,买地只为满足自己的欲望。2节的“菜园”,并不是通常农作意义上的,而是与“御花园”的意思差不多,是用于享乐的。古代的以色列与外邦列国都不同,对于土地的所有权及买卖有着极为特殊的规定。“利未记”明确记载神的话:“地不可永卖,因为地是我的;你们在我面前是客旅,是寄居的。在你们所得为业的全地,也要准人将地赎回。你的弟兄若渐渐穷乏,卖了几分地业,他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。若没有能给他赎回的,他自己渐渐富足,能够赎回,就要算出卖地的年数,把余剩年数的价值还那买主,自己便归回自己的地业。倘若不能为自己得回所卖的,仍要存在买主的手里直到禧年;到了禧年,地业要出买主的手,自己便归回自己的地业。”(利 25:23-28)除非为生活所迫,实在没别的办法,以色列人是不能出卖祖业的。即便卖了,也是暂时的,到了喜年(每50年一次)也要收回。因此,以色列国很难出现类似我们各朝代末期那种大规模的土地兼并,从而引发剧烈的社会动荡。拿伯据此不肯卖地,正说明他是遵行律法的敬虔之人。亚哈王本当及时悔改,不仅打消自己的想法,终止交易,而且应当光大拿伯,鼓励百姓效法。但亚哈王的表现却与此背道而驰。他赌气不吃饭,正说明他知道拿伯的拒绝是符合律法的,但却不愿意改变自己而顺服。难怪他后来一见以利亚就说:“我仇敌啊”,其与神为敌可见一斑。

二是不顾自己的身份和地位,象个小孩子一样耍脾气、不吃饭,从而导致了王后耶洗别的恶行,后果严重。身为君王和成年人,居然为自己一时的欲望不能满足而如此自私自恋,实在是太不自重了,难怪耶洗别要大为不满。

三是任由耶洗别做恶,不仅不制止,而且听说拿伯被害了,良心竟然没有一点不安,竟毫无廉耻地“享用”起做恶的成果来,实在令人不齿!亚哈不可能不知道耶洗别的所作所为,国王的名义和印信岂是可以随便用的吗?但他却一声不吭,假装自己不知道,大概是想浑水摸鱼、名利双收。但这却无论如何也瞒不过鉴察万事的耶和华神!先知以利亚毫不留情地斥责他说:“耶和华如此说:你杀了人,又得他的产业吗?”身负权柄的人纵容属下犯罪,如同自己作恶一样,是要负主要责任的。因此,无论是作为国王或家长,亚哈都难辞其咎。

但现实中的人总是复杂的,亚哈自然也不例外。本章的最后,亚哈到是做了一件对的事,也是圣经记载他为数不多做对了的事。当先知斥责并宣告神的审判以后,亚哈居然悔改了!撕裂衣服、禁食、穿麻布、缓缓而行,在神和众人面前自卑。尽管这悔改极大的可能是出于对审判的恐惧,因为亚哈知道以利亚是真先知,也见过其所行的大神迹,知道先知所宣告的是出于耶和华,可能立即就会临到。但这自卑毕竟是真心的,付诸了行动,还是为神所悦纳。亚哈总算没有执迷不悟到底,给自己争取到了缓刑的机会。圣经反复强调神是有恩典、有怜悯、不轻易发怒的神,即便恶如亚哈,以及另一个恶王犹大的玛拿西,神都同样是不改变的神。神喜悦人悔改,那怕是暂时的、不彻底的、或者目的不纯的悔改!正如以西结先知所说:“主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。”(结 18:32)故此,当我们犯了罪或是作了恶,当务之急就是悔改,这是争取神施怜悯的唯一机会。

二.耶洗别

与亚哈的懦弱与优柔寡断相反,耶洗别这个西顿公主到是十分的强横、阴险与残暴,尽管行事完全是外邦人那一套,但却颇具王者风范。她那个嫁到南国的女儿亚他利雅,到是很好地继承了她的这一方面,结果差点酿成大祸。对于亚哈象小孩子一样的自恋,耶洗别大不以为然,颇为不屑地嘲讽说:“你现在是治理以色列国不是?”在耶洗别看来,堂堂一国之君,连这点小事都摆不平,真是窝囊透顶!于是直接上手,设计要害死拿伯,得那葡萄园——仅仅是为满足亚哈那微不足道的私欲!

耶洗别的邪恶不仅透过卑鄙的阴谋表现出来,而且更是从其利用摩西律法陷害拿伯的事上表现出来。你不是敬畏神、一心遵行律法吗?我就恶意利用律法来对付你。看来耶洗别嫁到以色列这几年可没“荒废”,对摩西律法了解了不少,只可惜对自己没什么影响,也不肯用在正道上。二个见证人、正式的法庭、再加上编造的假见证,形式上完全合乎律法,拿伯有口难辨啊!真是太不幸了,人心竟然可以坏到如此的地步,妄称神的名,捏造罪名陷害忠良,却一点也不惧怕。可悲的是,这样的人与事,就在我们的周围,在我们经历的争战中,依旧屡见不鲜!主啊!求你的公义彰显出来,审判那些恶人恶事!

一旦得手,耶洗别立即怂恿亚哈去霸占他朝思暮想的葡萄园。当然恐怕也有向亚哈炫耀和示威的成分——看看,还是我厉害吧!以如此卑劣的手段置人于死地,同时强占其财产,不以为耻反以为荣,也真噎的人有些说不出话来。亚哈本身就不怎么样,再娶这样的妻子,哪里还有什么机会呢!

但我觉得耶洗别也并非一无是处,起码敢作敢当,明人不做暗事。她极力推动巴力敬拜,耸动亚哈作恶,甚至赤膊上阵,都是明面上的。比起今天动不动就“临时工”,动不动就坏的摄像头,至少还显得大气一些。这样的仇敌很容易看清楚,冤有头债有主,没那么难防。只要靠主刚强壮胆,就足以得胜有余。到是那些躲在暗处和那些假借各种名目进行攻击与搅扰的,我们要当心啊!

三.耶斯列的贵胄

耶斯列的贵胄是一群和亚哈一样卖了自己的人。他们甘当耶洗别的鹰犬,不顾“不可作假见证陷害人”的诫命,也不愿爱自己的邻舍,反而助纣为虐,陷害忠良,令人不齿!

这也是一群趋炎附势的小人,他们也许是惧怕亚哈和耶洗别的权势,不敢违抗,于是就牺牲义人以求保全自己。也许是为讨亚哈和耶洗别的喜欢,从而为自己谋求好处。也许是平时就讨厌拿伯这个真正敬畏神的人——正如保罗所说:“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”(提后 3:12)——现在趁机将他除掉,从而使自己的恶行与良心都不再因义人的存在而难堪。不论基于什么样的理由,他们就是不肯选择诚实与公义,不肯抵挡罪恶,反而在他人的罪上有份,为虎作伥。

观察一下我们的周围,这样的人恐怕还不少。那些貌似无奈的“我也是没有办法”,或者“我只是执行上级的指示”,背后潜藏的不是与耶斯列的权贵一样的心态与作为吗?在全世界面前控诉我们的弟兄为“害群之马”,宣布基督教只能姓“中”,甘心情愿为权贵站台,不就是现实版的耶斯列贵胄吗?弟兄姊妹啊!这些事连人都瞒不过去,又如何瞒得过神呢?作为基督徒,我们当然不能参与作恶,但仅仅这样是不够的,我们更应当起来抵挡罪恶,行公平与公义,实践爱人如己。为一己私利而自卖,就像亚哈与耶斯列贵胄那样,断不是神所喜悦的!求主怜悯我们。

四.拿伯

在本章中,拿伯恰好是亚哈的反面,这是一个不肯自卖的义人。他敬畏耶和华,遵行律法,维护神所赐的产业,不出卖信仰;他不为亚哈所出的优厚条件所动,也不惧怕君王的权势,持守自己的原则,不出卖人格。尽管他的结局看起来很悲惨,遭人陷害,死于非命,但在神那里却有纪念,因为经上记着说:“在耶和华眼中,看圣民之死极为宝贵。”(诗 116:15)

拿伯的遭遇常令我们感慨与疑惑,为什么恶人似乎总是亨通,义人反处处为难呢?诗篇73篇就是探讨并回答这个问题。神是公义的,他的旨意也是美善的,但他的智慧却不是人可以测度的。拿伯因敬畏神、不肯自卖而殉道,其见证正反衬出亚哈、耶洗别与耶斯列权贵们的恶,叫他们无可推诿,也叫一切读这经的人都受警戒。

“威斯敏斯特小要理问答”的第一问说:“人生的首要目的就是荣耀神”。是的,我们既是神手中的器皿,就当照着神的心意被他使用,荣耀他。神拣选一些人为持守信仰而殉道,这是神的主权,更是被拣选者的荣幸。拿伯在自己平常的生活与职分中被召,在世人的眼中为悲惨,但在基督徒眼中岂不当看为荣耀吗?亲爱的弟兄姊妹,不要以为只有教会牧者才会蒙召,只有为教会的事才会蒙召。不!每个基督徒都有可能,在每个领域都有可能!你预备好就在目前的岗位上被呼召成为信仰的殉道者了吗?求主复兴我们,成为基督的精兵,随时准备蒙召启程。

五.以利亚

最后出场的是以利亚,先知从何烈山回来了,奉神的命,继续服侍。显然以利亚已经恢复过来,再次以信心、勇气和大能站在曾经软弱与失败之地,与老对手亚哈和耶洗别对垒。这次一定是带着以利沙来的,因为他正接受训练,很快就要接班了。

亚哈见到先知,当然是又恼又怕,一句“我仇敌啊,你找到我吗?”表达的意思还是颇为复杂的。这次到未见耶洗别有什么行动。可见19章的威胁,不过是虚张声势而已,可惜以利亚当时被吓到了。

先知首先斥责亚哈的罪恶,说他“卖了自己”,亚哈自然是哑口无言。然后宣告了对亚哈家和耶洗别严厉的审判:“我必使灾祸临到你,将你除尽。凡属你的男丁,无论困住的、自由的,都从以色列中剪除。狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。”这些审判后来都照先知所宣告的应验了:由于亚哈及时的自卑,勉强躲过了一劫,但他打仗受伤所流在车上的血,还是被狗所舔。耶洗别就没这么幸运了,在耶户的兵变中,她被两个太监从窗户扔在地上,尸首为狗所吃。亚哈的儿子约兰为耶户所杀,尸首就被抛在亚哈所霸占的拿伯的葡萄园里。神是公义的,他为拿伯伸冤,审判亚哈与耶洗别的一家,按各人所行的实行报应。这个世界不公义吗?看上去似乎如此,但不必灰心,正如诗歌所唱的:“罪恶虽然好像得胜,天父却仍掌管。”每个人最终都要站在神的台前,接受公义的审判!

审判既以宣告,亚哈的结局就快到了。下一章,亚哈就死在企图收复基列的战场上。再一次,亚哈明知谁是真先知,谁的预言是可信的,却依旧自卖,彻底毁了自己。

最后,我们以先知耶利米的一段话结束今天的证道。先知在这段话中一方面斥责犹大的领袖象亚哈一样,只顾自己而不顾群羊;另一方面预言将来必有一位真正的好牧人降临,他要在地上施行公平与公义——就是曾为我们舍命,如今在天上作教会元首的主耶稣基督:“耶和华说:‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人,有祸了!’耶和华以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人,如此说:‘你们赶散我的羊群,并没有看顾他们,我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的,从我赶他们到的各国内招聚出来,领他们归回本圈,他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人,牧养他们。他们不再惧怕,不再惊惶,也不缺少一个。这是耶和华说的。’耶和华说:‘日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。’”(耶 23:1-6)
阿们!

求主保守、看顾他自己争战中的众教会!

阿们!