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北京守望教会关于天明牧师卸任本教会牧职的相关决定

各位弟兄姊妹:主内平安!

2018年4月底,教会开始进行带领团队的调整。在2018年4月《关于调整教会带领团队的决定及说明》最后三项决议中,第1条提到天明牧师卸任主任牧师,第2条涉及天明牧师卸任主任牧师之后的事宜:“天明牧师作为本教会的牧师继续留在本教会休息一年,一年之后不再承担本教会的牧养事工,天明牧师及他计划开展的宣教事工与本教会的关系,届时由新一届治委会与天明牧师商议决定”。自2018年4月24日至今,已经过去了一年的时间。感谢神,在这一年中保守教会平安过渡至今。这段时间,治委会和天明牧师沟通后,考虑到天明牧师作为守望教会的创会牧师,也考虑到现今特殊环境下开拓新事工的实际需要,治委会提出以下议案,经由同工议事会审议,全票通过:

1.确定自2019年5月1日起,天明牧师不再担任守望教会牧职;

2.授予天明牧师守望教会终身荣誉牧师的称号(荣誉牧师及师母会籍的保留不受时间限制);

3.给予天明牧师即将启动的宣教事工10万元的资助;

4.给予天明牧师家庭30万元的生活资助。

这是自2018年4月以来教会治理团队调整的最后一步,又恰逢教会面对新一轮的争战。因此,让我们切切恳求教会的元首我们的主耶稣基督继续保守祂的教会,让我们在圣灵里有合一的心志和事奉;求主带领天明牧师今后的事奉,施恩保守他,赐给他够用的力量,供应他一切所需,继续使用他拓展神的国度。

求主耶稣保守祂的守望教会在新的争战阶段,蒙神格外的恩待和保守,明白祂的心意并行在祂的心意中。

愿神赐福保守祂的守望教会!

北京守望教会
同工议事会
2019年4月24日

以色列中没有神吗?——2019年4月28日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪上 22:51-53,列王纪下1章

弟兄姊妹,主日平安!

今天要分享的经文是“列王纪上”的最后3节以及“列王纪下”的第1章,可谓承上启下。我们前面曾说过,整本列王纪可以分为前、中、后三大部分:前段的重点是所罗门王建造圣殿,中段是以利亚和以利沙所行的大神迹,后段则是王国被掳。王上22章北国亚哈王的结局及南国约沙法王的短评属于中段的一个插曲,此后记载的重点又回到了以利亚和以利沙两位先知这里。在今天要分享的经文中,就包含了先知以利亚最后的服侍。

以色列中没有神吗?这本来不应当成为问题的问题,恰恰就是亚哈谢为王最大的问题。在亚哈谢看来,以色列中似乎没有神,这是导致他与先知以利亚冲突的原因,也是今天的重点。这段经文值得思考的东西不少,以下我们将按亚哈谢王、以利亚、三个五十夫长和耶和华神的顺序来看看经文要对我们说的话。

一.亚哈谢王

亚哈谢为王的时间不算长,只有两年。除了与先知以利亚交锋的这件事外,其他的记载不多,值得一提的就是摩押的反叛了,这件事在王下3章有更详细的资料。摩押成为北国以色列的附庸已有约五十年,现在却挣脱独立了。王下1章一开始就记载这件事,就是要说明暗利王朝国势衰落,无力再控制周边地区,已接近穷途末路。而对比当时南国犹大的约沙法王,却仍有能力继续控制以东。导致这一局面的根本原因,就在于亚哈父子两代都“行耶和华眼中看为恶的事,惹耶和华以色列 神的怒气”,招致神的审判。

亚哈谢真不愧是亚哈和耶洗别的儿子——不仅仅是血缘上的,更是属灵上的,正如“有其父必有其子”这谚语所形容的。他“效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的,侍奉敬拜巴力。”与老子比较起来,儿子陷在罪里的程度就更深了。亚哈起码还知道以色列中有神,对神和先知多少还存一些敬畏与惧怕。到了亚哈谢这,就连这不多的一点也没有了。从他与先知以利亚交锋的这件事上,我们可以看得非常清楚。

事情的起因是因为亚哈谢王从楼上摔了下来,多日不愈,于是打发使者去求问以革伦的神巴力西卜(就是主耶稣所说的“别西卜”),希望得个神喻自己能好不能好。身为以色列的国王,不求问自己的神,就是独一的真神耶和华,反而舍近求远去问非利士人的假神,真不愧是亚哈和耶洗别的亲儿子啊!在使者转达了先知以利亚的斥责以后,他不但不思悔改,反而企图对先知下手,竟连使者都不如。这位恶王的所作所为,告诉我们他是怎样的一个人:

首先,亚哈谢是一个拜巴力的人,也就是一个不信、不依靠以色列的神的人,按“列王纪”一贯的标准,必是又一个恶王无疑!由此可以推断出,经历过亚哈与耶洗别的统治,整个北国巴力崇拜的情势,已到了何等严重的程度,以色列中就好像没有神一样。看来非采取特别而激烈的措施,是根本不可能扭转过来的——这正是导致后来耶户惨烈政变的原因。这也提醒我们信仰传承的重要性,父母的敬虔与否,对下一代的影响是多么深远!为人父母,不可不谨慎、警醒啊!

其次,亚哈谢是一个不敬畏神,也不惧怕先知的人。当他见使者回来,断定是见到了先知以利亚以后,不仅不惧怕、不悔改,反而决心与先知,也就是与神为敌。企图凭借王的权力制服先知,从而改变神已宣告、确定无疑的命运。这个人的胆子可谓不小,但在大能的神面前算什么呢?“宁录在耶和华面前是个英勇的猎户”(创 10:9),只是今天又在哪里呢?弟兄姊妹啊,在大而可畏的神面前一定要敬畏、要谦卑,可千万“英勇”不得啊!

第三,亚哈谢是一个不爱惜部下的人。他一波接一波地派出士兵去捉拿先知,白白地送了一百多个人的性命。若不是第三个五十夫长有自知之明,还不知要死多少人呢。在上有权柄的,若不敬畏神,以权谋私,其危害是会殃及部下的,不可不谨慎。但愿我们都牢记另一位先知的话:“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行。”(弥 6:8)

二.以利亚

这是以利亚最后的服侍了,下一章就要乘旋风到天上去了。本章的以利亚,已经恢复了迦密山大战时的风采,火也再次自天而降。

首先引起我们注意的,就是以利亚特别的装束:身穿毛衣,腰束皮带。这身穿戴是如此的醒目,以致亚哈谢王一听就知道是谁。再加上先知所传神严厉的话,那些使者一定非常震惊,也就顾不上去以革伦了,立即返回王那里。以利亚的装饰后来成为先知的标志,施洗约翰应该是刻意穿戴成这个样子。

以利亚这次是奉神之命而来的。当亚哈谢王打发使者出去的时候,神同样差遣使者到了先知那里。作为以色列神的先知,以利亚是忠心而顺服的,他立刻起身,迎着王的使者,吩咐他们回去传话给亚哈谢王:“耶和华如此说,你差人去问以革伦神巴力·西卜,岂因以色列中没有 神吗?所以你必不下所上的床,必定要死。”神就是要亚哈谢知道,该求问的真神到底在哪里,他受审判的结局又是如何的不可避免!

作为真先知,以利亚同样是勇敢的。阻止了使者以后,他并没有离开,而是继续等在那里,因为他知道亚哈谢王不会善罢甘休的。果然,王派了一队五十个兵来,气势汹汹,摆明了来者不善的意图。先知却安坐山顶,巍然不动,吩咐火从天上降下来,烧灭了这些在神面前不知敬畏的狂妄之人。

读到这里,有人不免疑惑:以利亚是不是太没有爱心,甚至有点残忍呢?那些兵丁毕竟是奉命行事,看上去很无辜的样子啊。作为基督徒,我们该怎样看待类似的问题呢?我想提醒弟兄姊妹三点:

第一,这是一场属灵争战,是真神与假神之间的较量,关乎的是耶和华神的威严与尊荣。以利亚与亚哈谢王、他的使者和兵丁各代表争战的一方。就像迦密山大战时一样,神要透过以利亚再次彰显唯有他才是独一的真神!这可不是轻声细语简单的说几句话就能让敌方降服的,于是神显出大而可畏的作为,宣告以色列中不仅有神,而且神就在这里,就与先知同在!

第二,兵丁也并非无辜。尽管他们是奉王的命令行事,但确实是王的帮凶,在别人的罪上有份。更何况头两波兵丁在先知面前一点也不惧怕、不谦卑啊!在我们现实的经历中,不就是这样的吗?不要以为奉命行事,就可以免责,神的原则是“万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪。”(出 34:7)正因如此,使徒保罗提醒提摩太:“不要在别人的罪上有份,要保守自己清洁。”(提前 5:22)

第三,神也要保护他的仆人,警告王以及所有的狂妄之人。你以为兵丁是来请以利亚去吃饭的吗?当然不是!王和兵丁的意图再明显不过,这是赤裸裸的威胁啊!当时以利亚的处境是非常危险的,若没有前两波兵丁被火烧灭的事,亚哈谢王能干出什么事还真不好说。正是借着所发生的神迹,以利亚才得以保全。

不少基督徒爱心泛滥,不讲公义,严重缺乏属灵争战的意识与经历。神一再启示他是圣洁的神,是公义的,与罪恶势不两立。而我们所置身其中的实在是一个罪恶的世界。魔鬼可没休息,正“如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”(彼前 5:8)罪人也是相当顽固,见了棺材也未必就落泪的。爱心泛滥,必定导致公义缺失;无原则地宽容,就是自己解除武装!爱本来就包括“不喜欢不义,只喜欢真理”(林前 13:6),常存属灵争战的意识,追求全备的真理,才是真正的智慧。求主怜悯我们!

三.三个五十夫长

亚哈谢王先后派出了三个五十夫长(类似现在的排长)到先知以利亚那里,前两个与最后一个的表现大相径庭,结果当然也就是天壤之别。

头两个五十夫长与派他们的王一样,既不敬畏神,也不惧怕先知,不知天高地厚,居然奉王的命企图吩咐先知。尤其是第二个,明知第一个的下场,还是不谦卑,行事仍与其一样。唉!罪人要接受教训、降卑自己是多么不容易啊!第三个就不同了,看见前面两个的下场,意识到后果的严重性,这才知道先知是神圣不可侵犯的,于是自卑下来,也不敢提王的命,只有俯伏哀求,从而救了自己和部下的性命。先知也遵着神使者的吩咐,随着他去见王,当面再次宣告神的审判。

如何对待先知,往往就意味着如何对待神。亚哈拜巴力,不行神的道,于是就养着一群假先知,以此维持着虚伪的“敬虔”。亚哈谢效法他父母行恶,拜巴力和金牛犊,其与部下对待神和先知的态度可就是傲慢无礼了。反观犹大敬虔的约沙法王,就完全不同了。大敌当前,争战前夜却告诉百姓:“犹大人和耶路撒冷的居民哪,要听我说:信耶和华你们的 神就必立稳;信他的先知就必亨通。”(代下 20:20)我们现在固然不再有以利亚那样的先知,但尊重神仆人的原则却是一贯的:“弟兄们,我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的;又因他们所做的工,用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。”(帖前 5:12-13)

四.耶和华神

耶利米先知称神是又真又活的神(耶 10:10),这恰是本段经文留给我们的深刻印象。从经文的记载,我们可以认识以色列的神,就是我们所侍奉的独一真神是怎样的神。

我们的神是主动行事的神。当亚哈谢打发使者去以革伦求问的时候,神同时差使者去指示以利亚。当第三个五十夫长哀求的时候,神指示先知壮胆前去。以色列中没有神吗?怎么可能!神主动回应,就是要告诉并警戒北国不敬虔的王与百姓,以色列的神就在这里!外邦的神是假的、死的,唯有以色列的神才是真的、活的。对于争战之中的我们,认识这样的真理实在令人振奋:神就在这里,就在他自己的教会中,他会主动为我们行奇妙又奇妙之事的——就让我们像约沙法王一样,安静等候观看神的作为吧!

我们的神是听祷告并回应祷告的神。以利亚在山上奉神的名吩咐降火,神就从天上降下火来。现实中常令我们灰心的事情之一就是神似乎不听我们的祷告,但事实决非如此!神不仅垂听我们的祷告,而且按着他美好的心意和实际的需要回应我们的祷告。只不过我们不常能像以利亚一样,一祷告马上就有火从天而降罢了。其实大可不必如此着急,兵丁不是还没来吗?情势危急的时候,该来的都会来的!我们需要持守的,就是紧紧抓住主的应许:“所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。”(可 11:24)出于信心的祷告,无论早晚,总没有得不着的。

我们的神是鉴察人心的神。没有什么事能瞒得过神,因为连人隐秘的心思意念,神同样知晓。亚哈谢的心思意念,都在神的鉴察之下;亚哈谢的生死与痊愈,都掌握在神的手中。岂是巴力西卜可以预测的呢?神的审判临到亚哈谢,就是为警戒世人,尤其是他的子民:“不要自欺, 神是轻慢不得的。”(加 6:7)求主保守我们,在神面前能常存敬畏与谦卑的心!

最后,我们以诗篇139篇结束今天的证道——惟愿我们能发自内心地与诗人一同向主祷告说:

1 耶和华啊,你已经鉴察我,认识我。
2 我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念;
3 我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。
4 耶和华啊,我舌头上的话,你没有一句不知道的。
5 你在我前后环绕我,按手在我身上。
6 这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。
7 我往哪里去,躲避你的灵?我往哪里逃,躲避你的面?
8 我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
9 我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住,
10 就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。
11 我若说:“黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜”,
12 黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明,在你看都是一样。
13 我的肺腑是你所造的。我在母腹中,你已覆庇我。
14 我要称谢你,因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙,这是我心深知道的。
15 我在暗中受造,在地的深处被联络,那时,我的形体并不向你隐藏。
16 我未成形的体质,你的眼早已看见了。你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。
17  神啊,你的意念向我何等宝贵,其数何等众多!
18 我若数点,比海沙更多。我睡醒的时候,仍和你同在。
19  神啊,你必要杀戮恶人,所以你们好流人血的,离开我去吧!
20 因为他们说恶言顶撞你,你的仇敌也妄称你的名。
21 耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?攻击你的,我岂不憎嫌他们吗?
22 我切切地恨恶他们,以他们为仇敌。
23  神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,
24 看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。

阿们!

求主保守、祝福他自己争战中的众教会!

阿们!

北京守望教会2019年4月28日主日敬拜程序

 神啊,你从圣所显为可畏,以色列的 神是那将力量权能赐给他百姓的。 神是应当称颂的!(诗68:35)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇145

145:1 我的 神、我的王啊,我要尊崇你,我要永永远远称颂你的名。
145:2 我要天天称颂你,也要永永远远赞美你的名。
145:3 耶和华本为大,该受大赞美,其大无法测度。
145:4 这代要对那代颂赞你的作为,也要传扬你的大能。
145:5 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。
145:6 人要传说你可畏之事的能力,我也要传扬你的大德。
145:7 他们记念你的大恩,就要传出来,并要歌唱你的公义。
145:8 耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。
145:9 耶和华善待万民,他的慈悲覆庇他一切所造的。
145:10 耶和华啊,你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你,
145:11 传说你国的荣耀,谈论你的大能,
145:12 好叫世人知道你大能的作为,并你国度威严的荣耀。
145:13 你的国是永远的国,你执掌的权柄存到万代。
145:14 凡跌倒的,耶和华将他们扶持;凡被压下的,将他们扶起。
145:15 万民都举目仰望你,你随时给他们食物。
145:16 你张手,使有生气的都随愿饱足。
145:17 耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所作的都有慈爱。
145:18 凡求告耶和华的,就是诚心求告他的,耶和华便与他们相近。
145:19 敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。
145:20 耶和华保护一切爱他的人,却要灭绝一切的恶人。
145:21 我的口要说出赞美耶和华的话,惟愿凡有血气的,都永永远远称颂他的圣名。

唱诗:耶和华你是我的神 (389)


耶和华你是我的神 我要时时称颂你的名

你是我的盾牌 是我的荣耀 又是叫我抬起头的神
纵然仇敌围绕攻击我 在你怀中必不怕遭害
你是我的神 我所倚靠的 你同在使我全然得胜

齐声诵读:以赛亚书32:1-8

32:1 看哪,必有一王凭公义行政,必有首领借公平掌权。
32:2 必有一人像避风所和避暴雨的隐密处,又像河流在干旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。
32:3 那能看的人,眼不再昏迷;能听的人,耳必得听闻。
32:4 冒失人的心,必明白知识;结巴人的舌,必说话通快。
32:5 愚顽人不再称为高明;吝啬人不再称为大方。
32:6 因为愚顽人必说愚顽话,心里想作罪孽,惯行亵渎的事,说错谬的话攻击耶和华,使饥饿的人无食可吃,使口渴的人无水可喝。
32:7 吝啬人所用的法子是恶的,他图谋恶计,用谎言毁灭谦卑人;穷乏人讲公理的时候,他也是这样行。
32:8 高明人却谋高明事,在高明事上也必永存。

唱诗:尊荣归主我神 (254)


但愿 尊荣归于主我神,他作为完全,所行尽都公义。

但愿 尊荣归于主我神,他作为完全,所行尽都公义。
信实 全能 的真神,公义 圣洁 之主,他是正直良善;
信实 全能 的真神,公义 圣洁 之主,他是正直良善。

齐声诵读:彼得后书1:3-11

1:3  神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
1:4 因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与 神的性情有分。 
1:5 正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识; 
1:6 有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬; 
1:7 有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。 
1:8 你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。 
1:9 人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。 
1:10 所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。
1:11 这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主—救主耶稣基督永远的国。

唱诗:像枝子在葡萄树 (113)


像枝子在葡萄树,无论我遇福遇祸,
常在主真葡萄树,结果子就必更多。
主属我,我属主,像枝子在葡萄树,
主属我,我属主,每日活在救主里。

主每日把我修剪,这是我生命所需,
我深知出于主爱,遇何事我愿忍受。
主属我,我属主,像枝子在葡萄树,
主属我,我属主,每日活在救主里。

讲道经文:列王纪上22:51-53,列王纪下1章

王上 22:51 犹大王约沙法十七年,亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基,作以色列王共二年。 
22:52 他行耶和华眼中看为恶的事,效法他的父母,又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。 
22:53 他照他父亲一切所行的,侍奉敬拜巴力,惹耶和华以色列  神的怒气。

王下 1:1 亚哈死后,摩押背叛以色列。 
1:2 亚哈谢在撒马利亚,一日从楼上的栏杆里掉下来,就病了,于是差遣使者说:“你们去问以革伦的神巴力西卜,我这病能好不能好。” 
1:3 但耶和华的使者对提斯比人以利亚说:“你起来,去迎着撒马利亚王的使者,对他们说:你们去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?
1:4 所以耶和华如此说:你必不下你所上的床,必定要死。”以利亚就去了。
1:5 使者回来见王,王问他们说:“你们为什么回来呢?” 
1:6 使者回答说:“有一个人迎着我们来,对我们说:你们回去见差你们来的王,对他说:耶和华如此说,你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神吗?所以你必不下所上的床,必定要死。” 
1:7 王问他们说:“迎着你们来告诉你们这话的,是怎样的人?” 
1:8 回答说:“他身穿毛衣,腰束皮带。”王说:“这必是提斯比人以利亚。”
1:9 于是,王差遣五十夫长,带领五十人去见以利亚,他就上到以利亚那里,以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说:“神人哪,王吩咐你下来!” 
1:10 以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是有火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
1:11 王第二次差遣一个五十夫长,带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说:“神人哪,王吩咐你快快下来!” 
1:12 以利亚回答说:“我若是神人,愿火从天上降下来,烧灭你和你那五十人。”于是 神的火从天上降下来,烧灭五十夫长和他那五十人。
1:13 王第三次差遣一个五十夫长,带领五十人去。这五十夫长上去,双膝跪在以利亚面前,哀求他说:“神人哪,愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。
1:14 已经有火从天上降下来,烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人;现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。” 
1:15 耶和华的使者对以利亚说:“你同着他下去,不要怕他。”以利亚就起来,同着他下去见王, 
1:16 对王说:“耶和华如此说:你差人去问以革伦神巴力西卜,岂因以色列中没有 神可以求问吗?所以你必不下所上的床,必定要死!”
1:17 亚哈谢果然死了,正如耶和华借以利亚所说的话。因他没有儿子,他兄弟约兰接续他作王,正在犹大王约沙法的儿子约兰第二年。 
1:18 亚哈谢其余所行的事都写在以色列诸王记上。

讲道题目:以色列中没有神吗?(点击查看)


回应诗歌:义人的路(331)


你要专心倚靠主,不要自以为聪明,常常把圣经的教训牢牢地记在心。

主保守你,赐恩给你,他也要为你把路指引。
弯曲的心你要远离,弯曲的事你要躲避。
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明,
义人的路好像晨曦,渐渐照亮,越照越明

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福歌:愿耶和华赐福给你(323)


1. 愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。

2. 愿在主里相会再相会,愿在主里相会再相会,
愿主的爱永远在你心怀,愿神永远祝福你们。
愿耶和华赐福给你,愿耶和华永远保护你,
愿耶和华他的脸光照你,愿耶和华赐你平安。

牧函:如何看待基督徒以“信仰受逼迫”为由申请政治避难

各位弟兄姊妹:

主内平安。近日教牧同工和一些弟兄姊妹获悉,有原来我们教会的会友,近期在美国通过申请政治避难的方式取得了永久居留身份。在过往几年中,我们认识的弟兄姊妹以此方式获取身份的情况,也曾发生过几例。鉴于目前社会环境对于教会的压力日益增大,逼迫此起彼伏,我们认为有必要在教会内对此事作出一个明确的说明,以帮助大家从圣经的原则来合宜地看待基督徒申请政治避难的问题,好使我们在面对类似事情时可以明白神的心意,尊神为大,在地上更好地为基督作见证。

政治避难的申请理由,通常是个体因宗教、政见、种族等原因而受到迫害。对于政治避难本身,我们不做更多论述。我们主要论到怎样看待基督徒以信仰受逼迫为由获取属世政府所提供的身份和庇护问题。这里有两种情况:一是真的因为信仰受到了迫害,以政治避难为理由申请其他国家的居留身份;二是并未因信仰受到迫害,却以此理由为自己谋取其他国家的居留身份。

对于真的因为信仰受到了迫害的基督徒而言,如果内心的惧怕和压力使得我们无法承受下去,在有申请政治避难的机会时,藉着这种庇护政策,为自己谋求一个合法的居留身份,在一个相对安稳的环境中让自己的身、心、灵得以医治和恢复,这是我们可以理解并接受的。我们不反对政治庇护权,也不反对基督徒因受到迫害而寻求政治庇护。但是,如果是因为惧怕和压力而申请政治避难,却以上帝的带领为由来掩饰自己内在的软弱,以一个属灵的理由来遮掩自己的惧怕,这是不讨神喜悦的。我们承认人的信心和勇气各不相同,但是每个人都应当面对真实的自己,得胜的固然不应凭着自己夸口,但软弱的也不应当掩饰和伪装自己。有时候,直面自己内心的真实,坦然承认自己的惧怕和软弱,正是重新得以恢复信心和刚强的开始。愿我们所行的都是出于里面无亏的良心和无伪的信心。

另外,不能简单地以申请成败的结果作为判断此事是否是神带领的证据。不能祷告求神说,若是通过就是你所喜悦的,就是你的带领;若不通过,就不是你的带领。是否通过并不能作为是否蒙神喜悦的证据。如果按照类似的逻辑,旧约的假先知巴兰在面对摩押王第二次邀请他去咒诅以色列人时,神允许他可以随同摩押人去就是蒙神喜悦的了;这显然是十分荒谬的。神允许并不一定表示神喜悦!有时候,一件事情得以成就,可能是因着神对我们软弱的怜悯。

如果申请者并未因信仰经历迫害,或者任意夸大自己受逼迫的程度,并以此为由申请庇护,性质就不同了。我们认为,这种做法不仅是对于政治避难政策的利用,属于撒谎和诡诈,而且是对上帝恩典的轻忽。

首先,作为基督的门徒,我们在凡事上都要尊主为大,让神因基督的缘故得荣耀(彼前四11)。经上说:“不要自欺,神是轻慢不得的”(加六7)。我们都知道,神鉴察每一个人的内心。基督徒所做的每一件事都应当是为了上帝的荣耀和他人的益处。以诡诈待别人,就是对他人的损害。基督徒行事为人的基本见证就是不要欺骗人,也不要误导人。谎言并不一定是要说出与事实不符的假话,谎言也可以是将毫无关联的事情放在一起,从而误导他人。亚伯拉罕两次称撒拉为自己的妹妹,他没有说一句虚假的话,却有意欺骗了别人。愿神监察我们,使我们的良心可以在神面前坦然。

其次,基督徒不可将上帝属天的恩典拿去作为换取属世好处的筹码。以扫以一碗红豆汤就出让了自己的长子名分。从身体饥渴的角度来看,以扫求一碗红豆汤是合理的,上帝不喜悦他的地方不在于他想要红豆汤,而在于他拿属灵的位份去换取眼下暂时的好处。以扫把宝贵的当成是廉价的,却把廉价的看成是宝贵的。基督徒的身份是上帝给予我们的极其宝贵的属天位份,这是地上任何东西不能换取的,为基督的缘故而受苦更是信徒的荣耀。若一个人拿神所给的属灵恩典,去换取属世的好处,虽然可能在程度上还没有走到像以扫那样的地步,但性质上是一样的。这不但是对上帝所赐恩典的轻忽,也是对在人前见证和自身良知的损害。无论如何,上帝所赐基督徒的身份和上帝的教会都不应该被利用。

从2008年至今,守望教会经历了十年左右的争战,许多弟兄姊妹多次被相关部门谈话、施压,又长期处于户外状态,直到今日有长达八年时间没有正常的主日聚会。对于很多弟兄姊妹来讲,这是一个巨大的挑战和压力,我们能够体谅,也感同身受。我们都切切盼望能早日结束这种状况,恢复正常的主日敬拜和教会生活。在这个过程中,一定有很多弟兄姊妹因为没有正常的主日敬拜,属灵生命受到了影响,灵性处于低谷。这一方面是我们的亏损,另一方面更是对我们的挑战——越是在这样的情况下,我们越是需要寻求神。这并非是为教会推脱责任,而是我们必须知道教会并不是恩典的提供者,惟有上帝自己才是。有上帝的同在,即使我们有形的聚集暂时被阻拦,我们仍在上帝的保守和恩典当中。因此,对于那些确实需要有正常方式主日聚会的肢体,我们建议可以去兄弟教会聚会。

但不管怎样,若是因为守望教会的争战而导致灵性的软弱,这是一个属灵的问题。属灵问题的解决,应当用属灵的方式,而不是用属世的方式。比如在小组里面加强彼此之间的连接,主日去其他教会聚会,等等。将自身属灵生命软弱的问题,完全归因于信仰迫害是不对的,以教会多年没有正常的主日聚会导致灵性软弱作为申请政治避难的理由也是不合适的。因为任何国家的政府都不能为一个人的属灵生命负责,政治庇护也非解决灵性生命软弱问题的方案。想要去往一个在信仰更加自由的国度,或者想要去一个社会环境和自然环境更好的地区生活,每一个人可以根据自己的良心自由选择,本无可厚非,只是我们要常存清洁的心和无亏的良心。

在此我们呼吁弟兄姊妹起来一同为教会的圣洁来祷告,因为教会不会被任何外在的力量打败,却会被自己的罪腐蚀。求主以他的宝血洁净我们,堵住一切群体和个人生命的破口。

“谁能登耶和华的山?
谁能站在他的圣所?
就是手洁心清,不向虚妄,
起誓不怀诡诈的人。
他必蒙耶和华赐福,
又蒙救他的神使他成义。”
—《诗篇二十四3-5》


北京守望教会

教牧团

2019年4月16日

复活是超越今生的指望——2019年4月21日主日讲章/晓峰 牧师


经文:哥林多前书12-19节。

前言

今天是教会传统意义上的复活节,我们特别来分享与基督复活有关的信息。

今天分享的经文是哥林多前书十五章12-19节。保罗在这一章所处理的问题主要是为了回应哥林多教会中有人竟然对于死人复活的事情有质疑。就是说,这些质疑死人复活的人不是直接否认基督的复活,而是不信将来自己也会像基督那样从死里复活。或许哥林多教会中的一些人因为受到希腊世界里看重灵魂轻视身体思想的影响,但不信复活已经危害到了基督信仰的根基了。所以,保罗就在这里用多达五十八节的经文来处理复活这个主题。今天我们主要从两个层面来分享,基督复活的重要性以及复活对于今生的意义。

一、基督的复活

论到复活,我们必须先来论到基督的复活。

1.特殊性

基督的复活与历史上神藉着先知使徒,包括主耶稣自己所行让死人复活的神迹中的复活不同。基督的复活不是灵魂重新进入一个必朽坏的身体中,而是灵魂与一个变化了的身体的联合。比如,拉撒路的复活,就是普通的复活,是灵魂重新进入拉撒路之前那个必死必朽坏的身体,他活过来了,但是他还会再死。基督的复活不是这样,基督复活是祂的身体从卑微软弱的状态转变为荣耀不朽的状态,祂的身体是永远不会衰残,永远不会再经历死亡的身体了(罗六9)。

将来所有认识基督之人的复活也是如此,不仅仅是活过来,不仅仅是再次拥有了身体,而是同样拥有了一个永不会朽坏和死亡的灵性的身体。复活是有了一个崭新的身体。正如本章中使徒所说的那样“血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。… 死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”(林前十五50-54)。复活之后的身体不是今生我们这样的身体,不是血肉之体,是灵性之体;不是会朽坏的,而是不会朽坏的。

2.意义

基督的复活是我们信仰的根基,是福音的核心内容,就如在本章一开头使徒论到福音的时候所说的那样“第一就是基督照圣经所说,为我们的罪死了,而且埋葬而来,又照圣经所说,第三天复活了”(林前十五3-4)。使徒保罗论到福音时,就说了两件事,基督的死与复活。基督的死与复活是救赎事件的一体之两面,互为表里。并非是基督只要替我们死了就可以了,我们的罪就得以赦免了,而是必须要有基督的复活,基督的死才是有意义的。

从外在证据的角度,如果基督死了却没有复活,就表明基督的死就是失败,祂没有胜过死亡,祂的身体成为了可以朽坏的。就是说,如果基督未能复活,就表示基督没有胜过罪。那么,祂的死也就不能成为我们罪的赎价,像保罗在本章中说的“你们仍在罪中”(林前十五17)。因此,基督的复活就表明了基督的得胜,首先祂胜过了罪,罪对于祂的灵魂身体毫无权柄和影响。第二他胜过了死亡,死亡不能拘禁祂(徒二24)。第三,祂成就了完全的拯救恩典,祂的复活就表明祂的死不是因为自己的罪,而是为了承担别人的罪。

从内在来看,基督以道成肉身作为拯救的方式,复活就是必然的,因为复活不单单是基督得胜和无罪的显明,而且也是基督成全拯救的方式,是基督救赎的要素。复活不但是证据,也是赐给信服祂的人的恩典,所有信耶稣之人将来都要复活,都要拥有像基督那样的身体。

如《使徒信经》中所说“我信身体复活”。

3.重要性

因此,如果否认复活就会将基督信仰完全拆毁。因此使徒保罗说“若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然,并且明显我们是为神妄作见证的,因我们见证神是叫基督复活了”(林前十五13-15)。

保罗用逻辑的方法表达了如果不信复活是何等的荒谬!意思就是说,如果基督没有复活,那么我们所传的福音就毫无意义,你们所信的也是毫无价值的,而且所有传讲福音的人就都是在撒谎,所有信的人所信的都是虚假的。一个建立在谎言之上的信仰还值得信吗?还值得为之舍命吗?我们难道要为了谎言而去付出一切吗?基督若没有复活,我们所信的不过是建立在谎言基础上的一个梦幻而已。我们所谓的永生不过是自欺欺人。更何况三日后复活是基督亲口说的,如果没有此事,岂不是说主也曾撒谎欺骗了门徒了吗?

二、门徒对复活的见证

1.事件

复活作为基督信仰的根基,不单具有丰富深奥的属灵意义,更是一个真实的历史事件。基督的复活首先不是一个理论,而是一个历史的事实。从这角度来说,福音的传讲首先是对事实的宣告,然后才是对事实的解释。// 基督信仰的特点不是靠着流传下来一套修炼的秘诀或寻常人智力所不能企及的深奥知识,基督信仰的特点是一个事件,然后所有信了这事的人就在这信心的基础上以自己的生命将所信的活出来。

因此,基督复活这个事件就构成了福音的核心内容。保罗作为外邦的使徒,他虽然主要面对当时的希腊罗马文化背景中的福音对象,他每到一个城市都是先进犹太人的会堂去传福音,往往只有少数几位犹太人信了,大多数犹太人拒绝了保罗所讲的,反而,外邦人很多被吸引。因此,保罗所讲的福音在犹太人听来,和对外邦人听来,或许有不同的表达特点,但都是关注在“死人复活的道理”(徒二十四21)上。

其实,不但是保罗,初期教会的众使徒在传福音的过程中,复活都是其重心,最典型的就是使徒彼得五旬节那天在耶路撒冷的证道,其中两次提到神已经让拿撒勒人耶稣从死里复活了(徒二24,32)。

2.显现

但这不是一个普通的事件,这是一个神迹,是神迹中的神迹,这是上帝所给世界最大的神迹。神迹往往意味着对于理性的超越,需要信心才能明白。// 基督信仰的根基是一个神迹事件。在这个意义上,基督信仰的内容都是超越人的理性的,这不是对于理性的否定,而是理性必然是在信心的基础之上来运用的。

所以,保罗在论到基督复活的真实性的时候,不是用论证的方式,而是用见证的方式。保罗没有先论述复活的必要和重要意义,而是直接列出很多见证人。就是在本章开始部分保罗所论到的基督复活后的显现事件,加上福音书的记载,我们大致可以知道基督复活之后向门徒至少有十次左右的显现:第一周内,有五次,第一次,主日清晨向抹大拉的马利亚的显现。第二次,当天主日晚上向耶路撒冷的门徒和使徒们显现。第三次,向彼得显现(路二十四34)。第四次,在去往以马午斯的路上向两位门徒的显现。第五次,又一主日,向多马及门徒显现。此后又有多次,比如,在加利利海边向彼得等一众门徒的显现,向五百弟兄的显现,单独向主耶稣的兄弟雅各的显现,最后升天前长达四十天的同在。最后,向保罗的显现。

主耶稣复活后向门徒的多次显现,首先表明保罗所传的福音与其他使徒和门徒所传的福音没有任何不同,基督的死和复活一直都是福音的核心内容,基督被钉十字架自不用说,基督的复活是那些传福音之人都亲眼看见的事实。他们都是目睹了最大神迹的人,他们都是基督复活的见证人。第二,保罗在暗示复活对一个人生命的反转,之前是软弱的,见过复活的主之后成为了刚强;之前是有疑惑的,后来是笃信不疑的;之前是逼迫教会的,见过复活的主之后就成为了使徒。在此保罗特别论到他自认为自己是使徒中最小的,但是他却比其他使徒格外劳苦的,因为是神的恩与他同在,正是他认识复活基督的恩典。对比众使徒在主复活前后生命状态的变化,对比保罗在认识基督前后的变化,我们就可以看到复活对于基督的门徒来讲产生了何等的影响。// 保罗是一个极为特殊的例子,照保罗在这里所说的“末了,也显给我看,我如同未到产期而生的人”(林前十五8),他是最后一个见过复活的主耶稣的人。这里保罗自称他是未到产期而生的,就是指在亲眼看见主耶稣这件事上,他与其他所有的使徒和初期教会的门徒不同,那些人都曾经跟随过肉身的主耶稣,也曾看见了复活之后的主,保罗没有这个过程。第三,我们需要留意,基督在复活之后就从来没有向任何一个不信的人显现过,这样,就让我们思想,为何复活后的耶稣只向信的人显现呢?让那些不信的人亲眼看见复活的耶稣,岂不是人们就哑口无言,俯伏在地吗?如果没有信心,没有基督话语的更新,只是看见复活的神迹并不能带来心灵的归正,反而可能带来更多的刚硬和悖逆。对于复活的看见,不是凭着肉眼,而是凭着信心。

4.信心与眼见

可能有人会觉得,我们与当时见过基督复活的那些使徒和门徒不同,他们毕竟都亲眼见过复活的主耶稣,我们都没有这样的恩典经历,所以我们也就不能有他们那样的生命改变。若是这样的话,岂不就是说眼见超越了信心了吗?但主耶稣却对声称若不看见就不能相信的多马说“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了”(约二十29)。信心才是信仰的根基,因为信是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一1)。眼见只是一种上帝施恩的方式,而非一定可以产生信心。将来会有千千万万的人在没有信心的情况看见复活之主,他们会悔改吗?显然不会,那时候只有哀哭切齿。

所以,保罗说“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见”(林后五7)。这一点从基督向门徒的显现也可以得到印证。比如,抹大拉的马利亚看见主没有认出来,以马午斯路上的两个门徒都与主面对面了一路都没有认出来。甚至,当主耶稣主日晚上第一次向十一位使徒显现的时候,他们的第一反应不是欢喜,而是“惊慌害怕,以为所看见的是魂”(路二十四37),主耶稣让他们看自己被扎的手和脚之后,他们才转惊为喜。即使是多马,在他认信说“我的主我的神”之前,先有主耶稣亲自面对面对他所说的话。跟抹大拉的马利亚和以马午斯路上的两位门徒一样,他们一开始都是面对复活的主却认不出祂来,等到基督的话语临到他们的时候,他们就信了,信了就认出复活的主来了。保罗在大马色路上也是这样,他是先听到主说话的声音,然后信了,然后就看见了复活的主。

所以,复活对于当时的门徒,与今日的我们,对于信心的挑战没有什么不同。因此,眼见不是信心的根基,基督复活的事件才是信心的基石。

三、这个时代的特点

1.一个邪恶淫乱的世代

但我们所处的世界,却是一个推崇眼见为实耳听为虚的自我、实用主义的世界。人们的一切满足都着眼在可见的今生。就如使徒约翰所说的那样“凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的”(约壹二16)。因此主耶稣称这个世界为“一个邪恶、淫乱的世代”(太十二39)。使徒保罗在以弗所书中也说“ 现今的世代邪恶”(弗五16)。

2.一个死亡为王的世界

这个邪恶淫乱的世界最大的问题就是罪和死亡,尤其是死亡,这是每一个人必须要面对的最大恐惧。死亡之可怕超越人类所能想象的一切可能,因为从没有人从死亡中回来,除了基督。所有对于死亡的坦然,除了因为基督而有的永生的信心和盼望之外,都是基于无知的无畏。死亡是与上帝的恩典完全的隔绝。因此,面对死亡惧怕是人的自然反应。// 从这个时代的邪恶淫乱的特征来看,惧怕死亡是是逃避上帝的表现,就如同亚当躲避上帝那样。因为根据律法,罪的刑罚就是死。上帝就是人的审判官。一个罪人除非相信上帝那里预备了逃脱审判的恩典,他是不敢也不愿来到上帝面前的。

死亡是今生一切美好的终结,死亡让今生变为虚空。死亡让我们在地上一切的热情、理想、追求和付出都成为徒然。我们在地上所做的一切,在面对死亡时就显出了毫无意义和价值。就像你劳苦生活了一辈子,临了时,判断你的那一位说你所做的一切什么都不能换来,没有舒适的退休生活,没有蓝天碧水,只有硫磺火湖,何等的可悲可怕。我们在地上所做的一切努力,从根本上只是为了逃避或者推迟自己去面对死亡的时刻,我们付出一切,财物、心力甚至良知,只为让我们的灵魂在这个必朽坏的身体中多停留一会儿。但谁都知道“按照定命,人人都有一死,死后且有审判”(来九27)。// 死亡显明了人类生活的虚空真相。

3.一个拒绝复活的世界

一个邪恶时代的另一个特点就是对于邪恶的麻木,对于苏醒的拒绝。罪人对于上帝所给这个世界最大的盼望嗤之以鼻。当年保罗在雅典的亚略巴古论到未识之神时很是吸引人来听,但一论到死人复活就被轻视和拒绝了。哪怕是在希伯来文化中撒都该人都不信有复活,虽然法利赛人信复活,却他们却拒绝复活之主。今天教会中对于将来的复活同样有很多质疑和轻视,就像当年的哥林多教会一样。

4.一个不舒适的世界

对于我们所处的世界如此评断,并非说这不是上帝掌权的世界。重点是在说,这是一个不完全的世界,我们生活在一个扭曲的,被罪和死亡所辖制的黑暗时代世界里。我们往往就忘了这一点,我们习惯了这样一种不完全。罪对于教会的侵蚀就表现在让有复活盼望的人活的如同没有复活一样。因此,于基督徒来讲,基本的属灵敏锐在于对这个时代的警觉,我们不能习惯于这个世界,我们必须觉得不舒服,不适应,这样,我们内心的平静安稳和喜乐,不是因为我们对于这个世界的喜爱,而是对于另一个世界的喜爱,是对这个世界的拒绝,和对另一个世界的盼望。

四、复活对今生的意义

上帝为这样一个堕落的世界所预备的,不单单是普遍护理的恩典,更是胜过今生的超越的恩典。上帝的拯救不是对于当下世界的改良,而是完全彻底的更新,是拆毁后的重建。因此,复活的事实和恩典就彻底打破了我们对于这个世界的任何盼望。虽然复活关乎将来,但是却影响今生。

1.复活是真信心的标记

是否相信复活就成为检验信仰的一个标记,不但因为复活是超越理性的神迹奇事,而且也因为复活是今生生活的盼望、动力和价值所在。

就像很多人想要一个没有十字架的基督信仰一样,今天照样可能也有人想要一个没有复活的基督信仰。这二者都属于自欺。前者是对于苦难和代价的撇弃,后者是对于盼望和热情的丢掉。前者无视基督的受苦,觉得既然基督已经在十字架上为我们承担了苦难和死亡的代价,那么我们在今生理当活的平安逍遥一些,对于使徒们所说的敬虔的生活一定受苦,愿意在基督的苦难上份,为主受苦乃是荣耀,一概视而不见。后者无视基督复活的超越性,以为只要基督为我死就足够了,至于复活有更好,没有也无所谓。这是一种对于将来世界的撇弃,只看见了今生,而没有看到来生。因此,这二者表现出来是一样的,都是对于今生的贪恋。// 这个世界对于人心的迷惑主要基于两个方面,万国的荣华和死亡的恐惧。前者是诱惑,后者是恐吓。先告诉你这个世界有很多的满足和享乐,然后告诉你这世界的美好你随时可能失去。及时行乐就成为唯一合乎理性的选择。

2.复活开启了一个新世界

上帝给这个邪恶淫乱世代的回应是什么呢?就是主耶稣所说的“一个邪恶、淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看”(太十二39)。

复活是真正打破今生这种蒙蔽和恐惧的方法。因为如果没有复活,今生就是一切,死亡就是人生的终点了。对于复活的信心就可以帮助我们既不惧怕死亡,也不留恋今生。

因为复活开启了一个新的世界。因为复活使得死亡不再是生命的终结。身体的复活让我们看到了另外一个世界,让我们知道还有一个超越今生的国度。复活就告诉我们我们不属于这个时代,我们的归宿在将来那个世界里。

身体的复活告诉我们,还有另一种生命的形态,有另一个层次的生活,是更加真实的生命状态。因为基督信仰并非是一种灵魂生活,基督信仰的拯救不是单单灵魂的超脱,而是身心灵的统一拯救,身体也将会被更新。所以保罗在本章论到将来复活的时候特别强调“变化、变成”。我们的信仰,格外地看重身体。今生的福乐很大程度是身体的舒适和满足,人们的追求很多时候都是外在的身体层面的,比如充足的食物,美食的享受,便利整洁的生活环境,丰富精致的物质享受,健康自由的生活,等等,不是说这些不好,而是说这些还不够好。我们往往满足于次好的,而忽略或者舍弃那更好的。复活就告诉我们有一个更美好的新世界。

3.复活是对今生的得胜

因此,复活是对死亡的得胜,这是复活最大的意义。死亡是我们今生最大的恐惧,但复活吞灭了死亡。即使是基督徒面对死亡的时候也会有惧怕,但复活的盼望却可以对抗这种恐惧。唯有复活才能胜过身体死亡所带来的对美好终结的绝望与可怕。复活就成为了我们面对死亡勇气的来源。因为复活的生命是永不再死的生命,是永不会朽坏的生命。// 可能有人会说,这个世界不是有很多舍生取义慷慨赴死的人,不是有很多不怕死的人吗?死亡的可怕不止在于挣扎在生死之间的时刻,更在于进入死亡之后;死亡之可怕不在于未知,而在于与上帝恩典的隔绝。若非是为了基督的缘故,有着永生的盼望,其他慷慨赴死之人都是在不晓得死亡的恐惧的情况下的抉择。基于无知的勇敢,不是真的勇敢。在这个意义上,这个世界上只有一个人是刚强的,那就是基督。

第二,复活的盼望可以胜过地上的疾病患难。很多时候,死亡的恐惧来自未知,但对于基督徒来说我们都知道去往哪里,我们更多的恐惧来自跨越死亡之门之前的痛苦。比如每日生活的重担、愁烦,疾病的疼痛,等等。上帝既然能给一个永不朽坏的新的身体,上帝也能赐给我们可以面对地上痛苦的恩典和力量。基督曾因那摆在面前的喜乐就轻看羞辱忍受了十字架的苦难(来十二2),对于将来复活的盼望也能加添我们里面的刚强。

第三,复活的盼望可以让我们胜过自身的罪和软弱。彼得等门徒在遇见了复活的主耶稣之后从恐惧变为刚强了呢?就是因为他们看到了复活对于这个世界的胜过和突破,他们知道这个世界的损失并非是真正的损失,他们还有比这个世界更为宝贵和超越的世界。如果,我们没有复活的盼望,那么我们根本就没有必要为了信仰付出今生的代价和失去。因为失去的就真的是失去了,将来再也没有比今生的功名利禄吃喝玩乐更好的生活了。因此,因复活的盼望就能把我们这必朽坏的身体“当作活祭”献给神(罗十二1),“不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲;也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神;并将肢体作义的器具献给神”(罗六12-13)。对于复活的信心和盼望,就让我们对于今生的生活有了一个完全崭新的认识,让我们对于身体有了一个崭新的认识。那就是在我们这必要朽坏的身体上活出一个复活的生命。

第四,复活的盼望可以赋予我们今生生活以真正的意义和价值。人在随着年龄慢慢变老的同时,我们的体力精力也在衰残。随着死亡的临近,我们不得不思想,我们人生在世所做的一切究竟有何意义?我们在这个衰残的肉体中所做的一切其价值和意义在哪里?正是复活为今生提供了永恒的意义和终极的价值所在。有了复活,我们既可以尽心竭力活在当下,又可以不被今生所缠累,以一种超越的心态来生活,因为你是在当下为了永恒而生活。在衰败的身体中,为着复活的人生而努力。不认识基督的人,今生尽都是虚空;认识基督的人,若不是为了将来复活的世界,今生也照样是“草木禾秸的工程”(林前三12)。如果没有复活,我们就应当竭力去寻求今生的满足,吃吃喝喝及时行乐就是地上最合理的选择,就是使徒说的“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了”(林前十五32)。复活让今生,因为死亡带来的虚空,重新被赋予了意义和价值。

五、结语

因相信基督的复活而盼望我们将来的复活是今生最大的安慰和盼望。我们的盼望不是自然环境越来越好,科学越来越发达,房价越来越低,政治司法越来越公平正义;如果我们对世上的这些都还有盼望,那么我们就不会盼望将来的复活。唯有对这一切都绝望了之后,复活才能成为在今生生活的动力和喜乐。因为,我们终于不再把眼目定睛在今生今世,而是想往一个超越今世的天上的国度。你若相信复活,那么你就不会那么看重这个世界上人们所推崇和追求的一切。而且,你也不惧怕死亡。从这个意义上来说,复活胜过这个世界。

回应诗歌:主活在我心中(26)