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约沙法是个好王吗?——2019年4月14日主日讲章/曾淼 传道

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

今天我们所读的犹大王约沙法的小传已经把我们带到《列王纪上》的结尾了。南国的约沙法和北国的亚哈谢这两位王在《列王纪》中单独所占的篇幅不长,更多的是起到一个衔接以利亚与亚哈、和以利沙与以色列这两大单元的作用。跟前面亚哈的长篇幅比起来,约沙法的这个段落显得过于短小;但是在历代志下当中,约沙法的事迹却足足用了四章来详细展开(17-20章),跟希西家占的篇幅一样。也恰恰是因为那几章对约沙法的描绘,使得约沙法给我留下了深刻、正面的印象。特别是在二十章中,约沙法面对大军来犯,定意寻求神,带领犹大全地的人禁食祷告、求神的帮助;当他们唱歌赞美迎着敌人下去的时候,就亲眼看见耶和华如何为他们杀灭仇敌。这敬虔而又辉煌的一幕一直深深地烙印在我的脑海里,约沙法对神的信靠也成为我羡慕和效法的榜样。于是,约沙法是个好王,对我来说就成了一件根深蒂固的事情,甚至盖过了圣经对他其他方面的记录。 这个印象,一直到最近我们讲起亚哈与约沙法时才开始动摇。这也是为什么我会抛给大家这样一个问题—约沙法真的是一个好王吗?

(低头祷告)

一、约沙法是个好王吗?

《列王纪》读到现在,我们已经知道圣经对于每一个王都有一个评判,而评判的标准就是看这个王是否像大卫一样,诚诚实实遵行神的道。若是行耶和华眼中看为正的事,我们就会说他是一位“好王”;若是行耶和华眼中看为恶的事,我们就说他是一位“恶王”。在刚刚结束的亚哈的叙事当中,作者浓墨重彩地刻画了亚哈和耶洗别因着深陷对巴力的偶像崇拜,而带给整个北国的血雨腥风。所以,当我们在《列王纪上》接近尾声处读到“约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事”(王上22:43)时,可能不禁会感叹—终于有一位不拜巴力、敬畏耶和华的好王了!历代志下十七章4节说约沙法“只寻求他父亲的神,遵行他的诫命,不效法以色列人的行为。” 然而,在他执政结束的时候,犹大的属灵状况仍是“邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。”(43b)。这里我顺便解释一下什么是“邱坛”。当时迦南宗教里有大量的露天敬拜场所,在圣经里被称为“巴末”,直译为“高处”、“高地”,就是邱坛的意思。由于迦南人崇拜的神明往往与生产、繁殖有关,所以在邱坛的敬拜常伴有将婴儿献祭的行为和性行为。在圣殿建造之前,以色列人也在邱坛向耶和华献祭;但是圣殿建好之后,邱坛就几乎成了“拜偶像”的代名词,百姓在那里的敬拜混合了异教崇拜,为神所厌恶。约沙法不单有个人的敬虔,他也像他父亲亚撒一样,采取行动来带领全体百姓寻求神。还记得亚撒如何贬了他祖母玛迦太后的位、又砍下她所造的偶像、烧在汲沦溪边吗?约沙法也试图从犹大除掉一切邱坛和木偶,还差遣臣子和利未人带着耶和华的律法书,走遍犹大各城教训百姓(代下17:6-9)。这在所罗门鼎盛的时期,都没有做到。最后的结果是,他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了,但是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香(22:43、46)。

约沙法是个好王吗?的确是的。他有着“分别为圣”的属灵自觉,有着寻求神并遵行诫命的心志;在治国层面,他有着所罗门都没有的、在属灵上带领百姓的责任感。也正因为约沙法是如此难得的一位好王,接下来的这件事情是我很难将它与约沙法其人结合在一起的,那就是—“约沙法与以色列王和好”(44)。

二、约沙法与以色列王和好

约沙法与以色列王和好。你们觉得《列王纪》的作者对这件事的看法是正面的还是负面的呢?罗波安那个时候与北国以色列争战,被神拦阻了,不让犹大人与自己的弟兄争战。后来亚撒常常与以色列王巴沙争战,甚至不惜贿赂亚兰王,让他废掉与以色列王巴沙立的约、与自己立约,这也不被神所喜悦。那有没有可能神的心意是让南北两国重归于好呢?有可能。但不是这个时候,也不是以这样的方式。十二支派的和好,必须要建立在他们对神合一的敬拜上,那要等到希西家重新洁净圣殿和改革犹大国敬拜之后才得以实现。

上周袁牧讲到约沙法与以色列王亚哈一同上基列的拉末去打仗。约沙法的灵性在于,他让以色列王亚哈先求问耶和华;等亚哈招聚了四百“先知”后,约沙法能够认出他们都是假的,并敦促亚哈求问那位真先知米该雅。但奇怪的是,约沙法去见亚哈之前,好像并没有求问神啊;而且,当米该雅向亚哈说了凶言之后,约沙法还愿意跟着亚哈去拉末,甚至不惜穿着王服当垫背的!要不是神出手拯救(代下18:31),约沙法险些就要命丧沙场!真是要多愚蠢有多愚蠢!事后先知责备他说:“你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此,耶和华的忿怒临到你”(代下19:2)。可见,约沙法与以色列王和好这件事,根本就不是神所喜悦的。这在约沙法与亚哈的儿子亚哈谢一同造船的事情上,再次得到佐证。那时,以东没有王,约沙法得以控制以东。所以,约沙法就与亚哈谢合伙在以旬迦别那个港口造船,要往他施去。而这个亚哈谢,比他爹好不到哪儿去,用历代志作者的话说,“行恶太甚”(代下20:35)。 后来先知预言说:“你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏,不能往他施去了”(代下20:37)。约沙法统治着以东,又“制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来”(王下22:47-48),这一切听起来像极了当年所罗门盛世的场景,然而最后的结局却讽刺至极。所罗门从俄斐运回了四百二十他连得金子,约沙法却连出海都没有出成,造的船直接废在出海口。后来亚哈谢又喊约沙法一起坐船出海淘金,这次约沙法才终于长点记性,不肯去了。至此,以色列国由所罗门的智慧开始,却以敬虔好王约沙法的愚昧结束。犹大虽然还想重现当年的辉煌,最后却发现自己江河日下,当年的盛世已经一去不复返了。以色列就如同那破坏的船一样,哪儿都去不了了。约沙法是个好王吗?是的,约沙法是个愚蠢的好王。

然而对于约沙法我仍然有疑问。既然他是一个灵性美好、又敬虔爱主的政治领袖,为什么他被亚哈拉下水差点丧命、回来又遭先知责备之后,没有立刻悔改、反而还有第二次的跟亚哈谢一起出海呢?答案就在历代志下十八章的第一节—“约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲。” 原来,约沙法在跟亚哈结成军事联盟的几年前,已经与亚哈联姻在先了,即让他的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅(代下21:6),而这个女儿很有可能是耶洗别所生。这下我们终于知道了,约沙法跟亚哈的军事联盟、跟亚哈谢的贸易联盟,都只不过是他国策的一部分,这一切早在他与亚哈结为亲家的那一天就已经注定了。换句话说,约沙法跟自己的亲家公一起上趟战场,跟自己儿子的小舅子一起出海淘金,这不都是很正常的家族义务嘛。更何况,这两件事的危害都远不及结亲那件事本身。上战场死了亚哈一个,顶多再赔上约沙法自己;出海坏掉的是船;而联姻那件事呢,后来差点断送掉犹大王室的全部血脉(王下11章)!约沙法是个好王吗?是的,约沙法是个间接铸成大祸的好王。

三、约沙法为什么与以色利王和好?

那我们不禁要问了:好王约沙法为什么要与以色列的恶王交好?有圣经注释说,约沙法这样做是出于政治上的权宜之计。我倒不这么认为。我认为关键还是在于历代志下十八章的那句话—“约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲”(代下18:1)。作者把这两件事放在一起说,就意味着这两者之间有着必然的联系。“约沙法大有尊荣资财”这个短语前后出现了两次。前一次是在历代志下十七章,说,“所以耶和华坚定他的国,犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。他高兴遵行耶和华的道,并且从犹大除掉一切邱坛和木偶”(代下17:5-6);后一次就是“约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲”。这两处经文真是完整地概括了约沙法的一生—约沙法一面遵行主道,一面却又与背道之国结盟;尊荣资财一面是他蒙神赐福的明证,一面却又成了他灵性松懈的网罗。让我姑且从约沙法作为一个好王的角度,来揣测一下他与以色列结盟的原因。当约沙法日渐强大、又大有尊荣资财之时,或许他高估了自己的灵性,凭着惯性或自己想当然地做事,忘了倚靠神;或许他心里一直藏着一个以色列和平统一的“复兴梦”,要用自己的方式实现这个梦想;又或许,他对深受偶像崇拜捆绑的北国同胞心生怜悯。你看,现在咱们南国的灵性、精神改换一新,军事、经济上也强大了,现在我们可以去影响、改变他们了!

当然,这些只是我根据我们已有的经文证据来进行的推测,可能并不符合事实。但是无论如何,约沙法生命中的两面性已经毫无争议地呈现在了我们面前。不管是出于什么原因和动机,约沙法以为敬虔者可以与背道者结盟。他可能以为,自己能够影响对方、而不被对方影响;他可能以为,结盟是为着一个高尚的理由、一个更高的价值;他可能以为,自己已经将国中的邱坛和木偶全部除掉、可以高枕无忧了……在这一切“以为”的背后,藏着的是我们心灵的疏漏和偶像的祭坛。就拿我自己来说吧,什么是我极为看重的价值呢?是自由、爱情,以及别人对我的看法。在我作实习传道的那两年,每次当我那些搞创意事业的朋友问我在做什么,我会觉得很难以启齿,因为好像违背了自己曾经向往的人生设定;我也曾经想过,如果到实习期结束的时候还没有男朋友,就别继续全职服侍了吧。而最近,当我们家门口坐着四个人、安起了摄像头,出门的时候被跟踪、被拍照,我心里又会激起一股愤怒……当我跟年轻人分享“爱你的仇敌”时,我觉得很困难,因为那个挑战就在门口,每天出门就是。当然,我知道这跟很多弟兄姐妹的遭遇比起来不算什么。我想说的是,外在的这些压力,会跟我心里的渴望相结合,形成一个强大的试探,促使我跟我想要的那个东西联合;而那个东西却是偶像,不是神。约沙法生命的两面性,映射出我们内心的诡诈和幽暗。“邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香”的属灵光景,何尝不是我们内心的真实写照?

所以,保罗说:“义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信主的和不信主的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?”(林前6:14-16) 在这一点上,大卫再次向我们印证了,为什么他是合神心意的人。大卫在诗歌中写道:“我的心哪,你曾对耶和华说:’你是我的主,我的好处不在你以外。论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。’”(诗16:2-4) 大卫的心爱神所爱的,恨所恨的。我想这才是“耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心”那句话的意思—神看我们内心里最隐密处是渴望什么、忠于什么、与谁联合,而不是看我们外在的样子、行为、道德。

四、约沙法带给我们什么启示?

那么,我们可以从约沙法的身上借鉴些什么呢?如果用《启示录》里面教会书信的笔法给约沙法写一封信的话,信上可能会这么说:我知道你坚定遵行我的道,不寻求巴力,只寻求我,你也在我百姓中除去偶像,引导他们到我的面前,又以我的话语教训他们,凭我的公义施行判断。你在急难之时没有弃绝我,在我仇敌面前合一敬拜赞美我。然而有一件事我要责备你,就是你爱那恨我的,与他联合。所以应当回想你是从哪里坠落的,并要悔改,将你的心单单归给我。我们对独一真神的信仰应当是怎样的呢?我们若不能单单敬拜神,祂就还不是我们的主;若祂不在我们一切的事上作主,那祂也就一点儿也算不得是我们的主。神向我们所要的,是单单的敬拜、专心的寻求、全然的献上。神要求我们将祂在凡事上放在首位,爱祂所爱的,恨祂所恨的。我现在越来越觉得,神的心意其实没有那么难寻求。很多时候,不是我们不明白,也不是这世界变化快,而是我们不想明白,我们只想活在自己的心意里。如果我们真心诚意地想寻求神,神说:“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”(耶利米书29:12-13) 如果敬虔如约沙法,都没能在政治决定上善加分辨、让信仰来主导他的决定,我们每天在个人的择偶、家庭事务、财务、孩子的教育、去哪个教会这些问题上做的选择和决定里,又有多少是未加分辨、被私欲所驱动所做出的呢?难道这不敦促我们要更儆醒祷告、专心寻求神的心意吗?

其次,我们需要谨慎地分辨在婚姻上、侍奉上、财务上、事业上与什么样的人联合。因为,与什么样的人联合,你就会成为什么样的人。约沙法与以色列王结亲,北国的偶像崇拜直接经由亚哈的女儿带进犹大的王室;不仅约沙法的儿子约兰行以色列诸王的道,他的孙子亚哈谢也同样行亚哈家的道。这就好像一点面酵能使全团都发起来。我们若不谨慎在与谁联合的事情上所做的选择,这不仅仅会影响到我们个人的信仰,还会持续地影响到我们的家庭和所在的信仰群体,这是更可怕的。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福”(诗篇1:1-2)这几节我们都会背的经文,原来实践起来也一点都不容易。今天,我们生活在信仰的权利和自由被剥夺,恶法和恶政当道的时代。体制就像一头巨型怪兽,将每个人吸附在其上,你很难不受沾染和影响。但我鼓励每一位弟兄姐妹,更审慎地思考我们和体制的关系,寻求神在我们每个人所处的位置上的引导与保护,不在恶事上有份。因为,在恶事上妥协,就是一个敬虔人最大的愚蠢,就是在为后代的背道铺路。

感谢神,我们教会的牧者们没有在这些生死攸关的大事上退后。虽然我曾在他们面前有过抱怨、有过质疑,但是现在我很感谢他们没有妥协、没有把我们带偏。今天,当我们再一次面对争战、面对艰难的时候,我们也当靠主刚强,靠主勇敢,也当单单敬拜耶稣基督我们独一的主!

北京守望教会2019年4月14日主日敬拜程序

得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的!(诗 32:1-2 )

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇32

32:1 〔大卫的训诲诗。〕得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!
32:2 凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的!
32:3 我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。
32:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重;我的精力耗尽,如同夏天的干旱。〔细拉〕
32:5 我向你陈明我的罪,不隐瞒我的恶。我说:“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。〔细拉〕
32:6 为此,凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你,大水泛溢的时候,必不能到他那里。
32:7 你是我藏身之处,你必保佑我脱离苦难,以得救的乐歌四面环绕我。〔细拉〕
32:8 我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。
32:9 你不可像那无知的骡马,必用嚼环辔头勒住它,不然,就不能驯服。
32:10 恶人必多受苦楚,惟独倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。
32:11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐,你们心里正直的人都当欢呼。

唱诗:荣归天父歌(3)


1.荣耀归于天父 他爱怜普世

为救我们罪人 赐下独生子
主也甘心情愿 为我们舍命
敞开天上恩门 使我们得生
赞美主 赞美主 全地当尊他名
赞美主 赞美主 万民都当欢欣
藉着圣子耶稣得亲近天父
他已成功救赎 荣耀归天父

2.父神赦罪恩典 因主临我们
凡信主的人们 靠主得永生
你虽罪恶深重 当信主耶稣
就立时蒙赦免 永远得救赎
赞美主 赞美主 全地当尊他名
赞美主 赞美主 万民都当欢欣
藉着圣子耶稣得亲近天父
他已成功救赎 荣耀归天父

3.救主已经为我 成就了大事
今日得享安乐 全靠主赏赐
直等我的眼睛 得见主荣形
那时我的福乐 更无穷无尽
赞美主 赞美主 全地当尊他名
赞美主 赞美主 万民都当欢欣
藉着圣子耶稣得亲近天父
他已成功救赎 荣耀归天父

齐声诵读:以弗所书2:1-22

2:1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。
2:2 那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。
2:4 然而 神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,
2:5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩) 。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
2:7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。
2:8 你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是 神所赐的;
2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。
2:11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦,〔原文作因他是我们的和睦〕将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下借着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与 神和好了,
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。
2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,
2:21 各〔或作全〕房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造,成为 神借着圣灵居住的所在。

唱诗:真神羔羊(265)


1.上帝儿子 圣洁无暇

竟被差遣 离天座位
踏上尘土 罪恶世界
甘愿成为神的羔羊
真神羔羊 宝贵羔羊
我深爱慕 圣洁羔羊
求祢宝血 来洗净我
耶稣基督真神羔羊

2.神的爱子 被钉十架
受尽凌辱 遭人厌弃
谦卑君王 头戴荆冠
成为牺牲真神羔羊
真神羔羊 宝贵羔羊
我深爱慕 圣洁羔羊
求祢宝血 来洗净我
耶稣基督真神羔羊

3.前我失丧 毫无盼望
蒙祢救赎 近祢身旁
用杖与竿 领我一生
我今成为主的小羊
真神羔羊 宝贵羔羊
我深爱慕 圣洁羔羊
求祢宝血 来洗净我
我今成为主的小羊

齐声诵读:约翰福音12:20-33

12:20 那时,上来过节礼拜的人中,有几个希利尼人。
12:21 他们来见加利利伯赛大的腓力,求他说:“先生,我们愿意见耶稣。”
12:22 腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。
12:23 耶稣说:“人子得荣耀的时候到了。
12:24 我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
12:25 爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。
12:26 若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。
12:27 “我现在心里忧愁,我说甚么才好呢?父啊,救我脱离这时候,但我原是为这时候来的。
12:28 父啊,愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说:“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。”
12:29 站在旁边的众人听见,就说:“打雷了。”还有人说:“有天使对他说话。”
12:30 耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。
12:31 现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
12:32 我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
12:33 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。

唱诗:一粒麦子


一粒麦子 它若不落在地里死了

不论过了多少时候 它仍旧是它自己
它若愿意 让自己被掩埋被用尽
就必结出许多子粒 经历生命的奇迹(2 X)

主 我愿意 主 我愿意
让自己像种子落在地里
失丧生命必反得生命
主 我愿意 主 我愿意
放下自以为应得的权利
在我身上成就祢旨意

一粒麦子 它若不落在地里死了
不论过了多少时候 它仍旧是它自己
它若愿意 让自己被掩埋被用尽
就必结出许多子粒 经历生命的奇迹
主 我愿意 主 我愿意
让自己像种子落在地里
失丧生命必反得生命
主 我愿意 主 我愿意
放下自以为应得的权利
在我身上成就祢旨意

呼召如此崇高 种子何等渺小
定睛标竿直跑 必见神的荣耀(4X)

主 我愿意 主 我愿意
让自己像种子落在地里
失丧生命必反得生命
主 我愿意 主 我愿意
放下自以为应得的权利
在我身上成就祢旨意

一粒麦子 它若不落在地里死了
不论过了多少时候 它仍旧是它自己
它若愿意 让自己被掩埋被用尽
就必结出许多子粒 经历生命的奇迹

讲道经文:列王纪上 22:41-50

22:41 以色列王亚哈第四年,亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。
22:42 约沙法登基的时候,年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。
22:43 约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事,只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
22:44 约沙法与以色列王和好。
22:45 约沙法其余的事和他所显出的勇力,并他怎样争战,都写在犹大列王记上。
22:46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童,都从国中除去了。
22:47 那时,以东没有王,有总督治理。
22:48 约沙法制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来;只是没有去,因为船在以旬迦别破坏了。
22:49 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说:“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧!”约沙法却不肯。
22:50 约沙法与列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

讲道题目:约沙法是个好王吗?(点击查看)


回应诗歌:单单敬拜


献上我的心给祢

献上我所有为祢
只愿讨祢喜悦 明白祢旨意 哦主
献上我的心给祢
献上我所有为祢
只愿讨祢喜悦 明白祢旨意
我敬拜祢 用全心全意全人
我敬拜祢 超越所有的一切
我敬拜祢 因祢是我的唯一
用全心全意 献上我所有
单单就是来 爱祢

只愿讨祢喜悦 明白祢旨意
主我爱祢 用全心全意全人
主我爱祢 超越所有的一切
主我爱祢 因祢是我的唯一
用全心全意 献上我所有
单单就是来 爱祢

*我渴慕祢 /哈利路亚/
主我爱祢

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:与主同去歌(139)


1.冬天已往雨水已止 百花开放百鸟鸣啼

何必等待何必迟疑 我的佳偶与我同去
耶稣我主我爱所归 我身我灵永属于你
幽谷之中思你心切 与你同去今又春回

2.求你容我得见你面 求你容我闻你低语
你声柔和你貌秀美 我的鸽子与我同去
耶稣我主我爱所归 我身我灵永属于你
幽谷之中思你心切 与你同去今又春回

3.我的良人我跟从你 离开陡岩隐秘之地
百鸟声中百花丛里 随你脚踪与你同去
耶稣我主我爱所归 我身我灵永属于你
幽谷之中思你心切 与你同去今又春回

耶和华对我说什么,我就说什么——2018年4月7日主日讲章/袁灵 牧师


经文:王上22:1~40

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要分享的经文是《王上》22:1~40。这是《王上》的最后一章,还有两次,《王上》我们就全部分享完了。

「祷告」

今天我们要思想的这段经文,出场的人物和内容很多。人物包括:犹大王约沙法、以色列王亚哈、米该雅,还有说谎言的先知……而事件包括:亚哈求问先知,米该雅的预言,以及亚哈之死……。

我今天的分享分为四段,是按照这一段出现的主要人物划分。我的分享主要是根据《圣经》记录的历史来思想这些人物的性情、生命,以及这些人和事对我们的启发。

一、犹大王约沙法

在犹大的历史上,约沙法是一位杰出的国王。论他的政绩,《圣经》说【耶和华坚定他的国……(他)大有尊荣资财。 (代下 17:5)】又说【耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧,不敢与约沙法争战。 (代下 17:10)】这两处经文不仅说明约沙法治国很成功,而且说明他的成功在于上帝的保守。而论到他和上帝的关系,《代下》19章2节和《王上》22章43节重复2次这样的评价,就是“约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事”。在《代下》20章还详细地记载了当摩押、亚扪联军威胁犹大时约沙法的反应。在那时,约沙法号召全国禁食祷告,又让诗班穿着圣洁的衣服唱诗赞美,走在军队的前面,这就让我们想起当初祭司抬着约柜进入迦南的情景。约沙法在此刻就仿佛约书亚,由此可见约沙法的灵性。而在我们今天分享的《王上》22章1~40节中,我们也看到是他主动,并且坚持要求亚哈在采取行动前先寻求耶和华的旨意,这也是约沙法属灵的表现。

那么,说了约沙法这么多的好话,那他是不是一个完美的王呢?可惜《圣经》告诉我们他也不完全。而他的失败主要就在于两点。一是《王上》22:43节说【约沙法……行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。】如果说这一点是以前的王遗留下来的问题,已经积重难返,责任不都在约沙法身上。那么约沙法的另一个失败,就纯粹是他自己的问题了。这个失败或者说错误,就是与亚哈结盟。这结盟不仅是他的儿子娶了亚哈的女儿,也体现在这一段显示的他与亚哈的军事联盟,还有《代下》20章记载犹大和以色列合伙造船出海,这是经济上的联盟。可以说约沙法和以色列建立的不是一般,而是非常紧密的联盟,而这就是上帝最不喜悦他的地方。所以,先知两次就此对他发出指责,一是《代下》19:2节【先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说:“你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。 】二是《代下》20:37节【那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说:“因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。”】

那么,《圣经》对约沙法的评价给我们什么提醒呢?当我们阅读和思想约沙法的经历时,我想大部分弟兄姊妹的感受都是惋惜,我们都希望约沙法要是能更勇敢一点,更智慧一点儿多好啊!如果我们的心情尚且如此,我们想神的意思又如何呢?虽然没有人在今生能达到完全,但是神的心意绝不是“差不多就行了”,而是【你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太 5:48)】当我想到约沙法时,心里最大的感触就是“可惜”。我非常欣赏约沙法并且何等希望他的生命能更美好!相信神的心意更是如此。相信神对每一位他的儿女的心意都是如此——神愿我们的生命都能多一点被他喜悦,而少一点可惜。但愿我们都能体贴神的心,不断追求更加相信,更加忠心,更加勇敢,也更加智慧。

其次,约沙法的失败也提醒我们,面对邪恶要格外小心。约沙法为什么与亚哈如此高度的结盟呢?圣经对此没有明说。但可能的原因有两个:一是他想借助北国的势力使自己更安全,因为那时以色列也算是地区的强国;另一个原因可能是他渴望以色列民族和解,甚至两国重新归向耶和华。我认为前一个原因显得约沙法小信,这和他整体的形象不符。而后一个原因却好像很崇高、很属灵,所以我认为这更可能是“敬虔”的约沙法与以色列结盟背后的动机。

可是后一个原因虽然听上去不错,但是《圣经》却明确告诉我们,这不是上帝的心意。所以,约沙法不够属灵的表现之一,就是他在意和亚哈一同出战前求问耶和华,却没有为更大的前提:就是能不能和亚哈结盟求问耶和华。或者他太被自己的“团结梦”、“合一梦”陶醉,以至于听不清上帝的提醒。总之,在这件事上显然约沙法的另类私意影响了他的属灵判断。所谓私意,不仅是追求明显属肉体的名利和享受,也包括那些自以为是的属灵追求和选择。例如:不讲真理的合一运动,为了保住教会而加入三自……。约沙法的失败很可能就是出于这种私意,而且这种私意最终难免被证明是天真和有害的。约沙法的苦心有没有带来以色列的信仰复兴呢?没有!反而他自己差点命丧沙场,并且亚哈的女儿—他的儿媳妇亚他利雅,差点使犹大灭亡。对纳粹的宽容有没有让希特勒幡然醒悟呢?没有!反而教会却在软弱和妥协中不断变质。

所以亲爱的弟兄姊妹,历史上有太多善良被黑暗绑架,好心被邪恶利用的教训,约沙法可能就是如此。这也说明善良和好心不一定真是善的、好的,如果不是出于神的,就不是属灵的。求主使争战中的中国教会具有真正的属灵眼光,无论是柔和还是勇敢,也无论是开放对话还是泾渭分明都真正符合神的心意。

二、以色列王亚哈

如果说约沙法是历史上难得的好王,那么亚哈恰恰相反,乃是历史上少见的坏王。他的劣行我们之前已经分享了不少,而在这一段里我们仍然能够看到很多。

首先,这一章的背景可以追溯到《王上》20章。《王上》第20章记载亚哈在上帝的帮助下打败了亚兰,但却违背神的心意与亚兰缔结和约。而亚哈自作聪明的结果却是亚兰背信弃义,拒绝归还基列拉末,这才导致了这一章的战争。所以,这一章的战争本身就证明了亚哈当初的错误,而他的错误归根结底就在于他心里没有神。

其次,亚哈的不敬虔还表现在他不爱听真话,只爱听好话,也就是爱听奉承话、吉利话、顺着他意思说的话。所以他豢养了一大批假先知,却把真先知投入监狱。听不得从神而来的真话和批评话,说到底就是不接受比自己更大的权柄和更高的意志,就是在神面前不能谦卑也不愿意顺服。所以亚哈的问题不是缺乏智慧,而是生命不敬虔,他的问题不是心胸狭窄,而是目中无神。在这方面,大卫可以和亚哈成为对比。当大卫和拔示巴犯了罪,先知拿单指出他的罪时,大卫就羞愧悔改。当大卫因押沙龙叛乱逃跑时被示每痛骂,他也不敢发怒,反而承受羞辱并向神认罪。大卫是在人面前勇敢,但在神面前谦卑,而亚哈是在人面前懦弱,却在神面前顽梗悖逆。他们两个虽都是罪人,但在神眼中谁更有指望呢?显然向神谦卑的总有指望,而向神刚硬自大的是真正的邪恶。

此外,这一段还显示了亚哈另一个悖逆的表现,就是他企图用自己的小聪明来逃避上帝的审判。这个小聪明就是他改装上阵,他以为不穿王服就能不成为众矢之的,哪想到一只随便发射的箭足以取了他的性命。在这里,人的精心计划被随便发射的箭彻底粉碎,而那随便发射的箭在人是无意的,但在神岂不是特意为亚哈预备的吗?人的精心难道能对抗神的特意吗?所以亚哈的小聪明说明他实在是小看神。你说他信神吗?如果不信为何还要防备预言吗?但这样藐视神,对抗神,以为能逃避神岂不等于不信吗?

所以亲爱的弟兄姊妹,亚哈的为人和结局也可以给我们两点提醒:

第一,拒绝真理的光照,凭着自己的意思任意妄为就是心里没有神。亚哈信有神,却不谦卑,也不顺服,这就如同没有信。雅各说【你信 神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。(雅 2:19)】什么是真信心?就是在神面前谦卑又努力顺服他的一切旨意。而藐视神、利用神、拒绝悔改又企图用人的办法对抗神,就如同亚哈,这就是不信!也是邪恶!

第二,亚哈的结局也告诉我们上帝的审判终必来到。《圣经》中对亚哈的记载实在不少,我们也早已对他义愤填膺,尤其上一次分享“拿伯的葡萄园”,我们可能都感慨:“主啊!你忍耐这恶人要到几时呢?”而今天我们终于看到了他的可悲下场,无论他如何想尽办法对抗上帝的审判,但上帝的旨意绝不落空。

所以亲爱的弟兄姊妹,如果你看到亚哈被审判而感到正义终获伸张,因而受到安慰,那么我们在今天的逼迫中也应当受安慰,因为知道上帝并非不掌管,也并非不审判,只不过“罪恶还没有满盈”、“神的时候还没到”。当然,我的意思不是让大家盼着恶人遭殃,我的意思乃是要你们坚信:恶人嚣张只是暂时的,神的得胜才是绝对的。恶人越嚣张,越说明他们内心恐慌、胆怯,而我们也只有坚信上帝终必得胜,才能真的心平气和,与素常一样,甚至生出怜悯和传福音的动力。

三、假先知

接下来我们要思想的是这一段出现的假先知。6节说这些人约有400,这就和真先知只有米该雅一人形成了鲜明的对比。有的解经家认为这里的先知是没有被以利亚杀掉的亚舍拉的先知,因为同样是400人。但这么解释的理由还有一个,就是因为他们难以相信有这么多耶和华的先知竟然如此堕落。但是11节和24节显示,这些先知是奉耶和华的名发预言,而且我们也深知人性的幽暗,出现假先知、假信徒其实并不算稀奇。

而这些假先知的出现也并非历史的偶然。正如我们之前分享过的,所有政权都关心一个问题,就是自身合法性的问题。即使国王不信神,他为了迎合百姓的心理和方便统治,也必定控制宗教,使自己成为神的代表,使自己的声音成为神的旨意,使神的教会“姓中”“不姓西”……。因此,被政权彻底控制的宗教根本称不上真宗教,因为它存在的前提和根本使命乃是服务政权,是为政权的一切行动背书,哪怕是邪恶的和自相矛盾的行动,因为他们就是为此而生,也为此而存在。所以这些先知无论是奉哪一位神的名,其实他们的本质都是“亚哈的先知”,是“王的先知”而不是“神的先知”。

而这些人对待真先知的态度一定是积极逼迫和反对,正如这一段让我们看到,亚哈还没有对米该雅怎么样,基拿拿的儿子西底家先跳出来打了米该雅。我告诉大家,西底家的积极性绝对是自发的,因为真先知的预言就是对假先知谎言的揭露,所以假先知为了自身的利益必定自觉的迫害真先知,甚至有时是他们怂恿君王逼迫真先知,因为他们本来就是不信神而只为肚腹活的一群。在我看来,这世上实在没有比作假先知更邪恶和卑劣的工作了,因为这工作涉及谎言和亵渎神两项大罪,而且他们的危害非同小可,例如:假先知怂恿亚哈发动战争,结果不仅亚哈丧命,又有多少无辜百姓也因此丧生呢?所以,妄称神名的假先知有祸了,他们在神面前必受极大的审判。

所以亲爱的弟兄姊妹,当我如此揭露假先知时,你们想到了什么呢?我可以毫不隐晦地说,“三自”就是这样一个假先知的机构。他的头不是基督,而是君王,它的本质不是教会,而是政府机构,它的存在不是为了福音,而是为了政权,它的最高指示也不是《圣经》,而是党的意志。我这么说不是污蔑,而是从他们的章程、决议、以及历次政治运动中的表态和作为可以证明的。有人说“三自里也有真基督徒”,这一点我完全承认,但因此就看不出它的本质,那就太“图样图森破”了。

因此我想对还在“三自”的基督徒说:“离开假先知的巢穴吧,何必在亚哈的身边上演无间道呢?”我也想对为了保住教会而正准备加入“三自”的基督徒说:“何必自取其辱呢?你如果不够假,你真以为能够在假先知面前游刃有余吗?”求主擦亮我们属灵的眼睛,求主不要任凭我们在仇敌面前被轻视、被羞辱。

四、米该雅

最后我们再来看今天分享中唯一一个形象完全正面的人物,我们今天分享的题目也是用了他的名言,这个人就是先知米该雅。我相信每个基督徒都知道真先知是有福的,他们的生命是可羡慕的,但是我们也愿意拥有真先知的生命和福气吗?如果愿意,那我们就要首先知道真先知需要面对怎样的压力和挑战。

从这一段我们可以看到米该雅至少面对了三重的压力:

第一重压力是政权的逼迫。他被亚哈投入监狱,失去自由,吃不饱喝不足,甚至可能像施洗约翰和主耶稣一样被杀害。

第二重压力是“自己人”的逼迫。在我们看基拿拿的儿子西底家他们是假先知,但在当时群众的眼里,他们却可能是教会的主流,是教会的大多数,而真先知却成了异类甚至“害群之马”。被政权逼迫还可能使信仰者被人尊敬和同情,使他不至于孤独和无力,但被“自己人”孤立,质疑、嘲讽,甚至攻击,没有比这更让人感到痛苦和寒心的了。我信主多年,经历的事也不少,可以说,对政权的任何行动我都没怎么愤慨过,因为已经见怪不怪了。而最让我感到气愤,甚至偶尔让我感到灰心的就是家庭教会内部的那些高言大智、上纲上线,甚至毫无根据的诛心指责。其实教会内部的倾轧往往比外部的逼迫更加的沉重和有害。

第三重压力是好心人的劝告。这个好人就是13节提到的亚哈的使者,他对米该雅说“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”从这句话的口气看,是温和商量的口气,而不是强硬恐吓的口气。好像是为了米该雅好,是出于对米该雅的同情。而这对先知来说也是一种压力,甚至比横眉冷对的态度让先知感觉压力更大。这样的好心人我们今天也不难遇到,例如:居委会的大爷大妈,单位的领导同事,甚至我们的父母家人。他们可能真是爱我们,为我们好,所以拒绝他们,伤他们的心实在是我们更大的考验。

但是亲爱的弟兄姊妹,作真先知就是这么不容易,不仅米该雅经历如此,其实任何时代的真先知都必经历这些。成都的秋雨圣约教会,王怡牧师和同工们这三样儿一样不少的都经历了。我们在被政权逼迫方面还没到他们那么惨烈的程度,但是其余两样也都实实在在的体验到了,并且仍然在体验当中。经历这一切,我们还能保持起初的心志吗?我们还羡慕先知的使命和福气吗?神的心意是显然的,他愿意我们都作忠心的米该雅。他愿意我们无论是面对凶狠的君王,虚伪的弟兄,还是爱我们的家人,都能说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”阿们!

回应诗歌:靠主我站立(283)

北京守望教会 2019年4月7日主日敬拜程序

你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳。
(以赛亚书 30:15)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 46

46:1 (可拉后裔的诗歌,交与伶长。调用女音。) 神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。
46:2 所以地虽改变,山虽摇动到海心,
46:3 其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。(细拉)
46:4 有一道河,这河的分汊,使 神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所。
46:5  神在其中,城必不动摇;到天一亮, 神必帮助这城。
46:6 外邦喧嚷,列国动摇。 神发声,地便熔化。
46:7 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所。(细拉)
46:8 你们来看耶和华的作为,看他使地怎样荒凉。
46:9 他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。
46:10 你们要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。
46:11 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所。

唱诗:亚伯拉罕的主歌(9)


1.亚伯拉罕的主,高处施行统治,古今将来万世之宗,仁爱之主。
伟大惟一真神,上天下地同尊,我敬低头赞美圣名,永世无尽。

2.高处居住君王,正直善义公平,克敌凯旋胜世与罪,和平之君。

主居郇山高处,维持光明天国,永偕众圣同享光荣,永恒治理。

3.主曾亲发誓言,我将靠主誓言,也像天使振翼飞起,上升于天。
亲眼见主圣荣,崇敬我主大权,高声颂主奇妙恩赐,万代万年。

4.天上快乐众军,大家一致同声,赞美圣父、圣子、圣灵,全能之神!
我众也来同应,赞美属我的神,全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:马可福音 8:31-38

8:31 从此,他教训他们说:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”
8:32 耶稣明明地说这话,彼得就拉着他劝他。
8:33 耶稣转过来看着门徒,就责备彼得说:“撒但,退我后边去吧!因为你不体贴 神的意思,只体贴人的意思。”
8:34 于是,叫众人和门徒来,对他们说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。
8:35 因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。
8:36 人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?
8:37 人还能拿什么换生命呢?
8:38 凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”

唱诗:你孤单么(63)


1.你孤单么?真孤单么?耶稣比你更孤单!他曾降生成为人子,受尽凌辱和弃嫌!

他曾孤单在城里面,曾孤单在山野间,未见一人与他同情,试想他心何凄惨!

2.你困倦么?常困倦么?耶稣比你更困倦!他曾经历一切苦艰,背苦架往加略山。
他曾困倦在那晚间,他曾困倦不能眠,大声祈祷汗如血点,跪在客西马尼园!

3.你贫穷么?真贫穷么?耶稣比你更贫穷!飞鸟有巢狐狸有洞,惟有他常奔西东,
从未安身走遍乡城,宣传天道人不听,想他生在客店马棚,葬在他人坟墓中!

4.你担重么?真担重么?耶稣比你担更重!他能担当你我忧伤,安慰你我苦心肠!
他曾亲身背负重担,他曾戴过荆棘冕,十字架上他曾被悬,为救你我到父前!

齐声诵读:诗篇 27

27:1 (大卫的诗。)耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障(“保障”或作“力量”),我还惧谁呢?
27:2 那作恶的,就是我的仇敌,前来吃我肉的时候,就绊跌仆倒。
27:3 虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。
27:4 有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。
27:5 因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。
27:6 现在我得以昂首,高过四面的仇敌;我要在他的帐幕里欢然献祭,我要唱诗歌颂耶和华。
27:7 耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听;并求你怜恤我,应允我。
27:8 你说:“你们当寻求我的面。”那时我心向你说:“耶和华啊,你的面我正要寻求。”
27:9 不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人,你向来是帮助我的。救我的 神啊,不要丢掉我,也不要离弃我。
27:10 我父母离弃我,耶和华必收留我。
27:11 耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
27:12 求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。
27:13 我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。
27:14 要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心。我再说:要等候耶和华!

唱诗:与主同去歌(139)


1.冬天已往雨水已止,百花开放百鸟鸣啼,

何必等待何必迟疑,我的佳偶与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!

2.求你容我得见你面,求你容我闻你低语,
你声柔和你貌秀美,我的鸽子与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!

3.我的良人我跟从你,离开陡岩隐秘之地,
百鸟声中百花丛里,随你脚踪与你同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!

讲道经文:列王纪上 22:1-40

22:1 亚兰国和以色列国三年没有争战。
22:2 到第三年,犹大王约沙法下去见以色列王。
22:3 以色列王对臣仆说:“你们不知道基列的拉末是属我们的吗?我们岂可静坐不动,不从亚兰王手里夺回来吗?”
22:4 亚哈问约沙法说:“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”约沙法对以色列王说:“你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”
22:5 约沙法对以色列王说:“请你先求问耶和华。”
22:6 于是以色列王招聚先知,约有四百人,问他们说:“我上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说:“可以上去,因为主必将那城交在王的手里。”
22:7 约沙法说:“这里不是还有耶和华的先知,我们可以求问他吗?”
22:8 以色列王对约沙法说:“还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他,因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。”约沙法说:“王不必这样说。”
22:9 以色列王就召了一个太监来,说:“你快去,将音拉的儿子米该雅召来。”
22:10 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上,各穿朝服,坐在位上。所有的先知都在他们面前说预言。
22:11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角,说:“耶和华如此说:‘你要用这角抵触亚兰人,直到将他们灭尽。’”
22:12 所有的先知也都这样预言说:“可以上基列的拉末去,必然得胜,因为耶和华必将那城交在王的手中。”
22:13 那去召米该雅的使者对米该雅说;“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”
22:14 米该雅说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”
22:15 米该雅到王面前,王问他说:“米该雅啊,我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他回答说:“可以上去,必然得胜,耶和华必将那城交在王的手中。”
22:16 王对他说:“我当嘱咐你几次,你才奉耶和华的名向我说实话呢?”
22:17 米该雅说:“我看见以色列众民散在山上,如同没有牧人的羊群一般。耶和华说:‘这民没有主人,他们可以平平安安地各归各家去。’”
22:18 以色列王对约沙法说:“我岂没有告诉你,这人指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言吗?”
22:19 米该雅说:“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右。
22:20 耶和华说:‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说,那个就那样说。
22:21 随后有一个神灵出来,站在耶和华面前,说:‘我去引诱他。’
22:22 耶和华问他说:‘你用何法呢?’他说:‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说:‘这样,你必能引诱他,你去如此行吧!’
22:23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口,并且耶和华已经命定降祸与你。”
22:24 基拿拿的儿子西底家前来,打米该雅的脸,说:“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”
22:25 米该雅说:“你进严密的屋子藏躲的那日,就必看见了。”
22:26 以色列王说:“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施,说:
22:27 王如此说:把这个人下在监里,使他受苦,吃不饱、喝不足,等候我平平安安地回来。”
22:28 米该雅说:“你若能平平安安地回来,那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说:“众民哪,你们都要听!”
22:29 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。
22:30 以色列王对约沙法说:“我要改装上阵,你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。
22:31 先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说:“他们的兵将,无论大小,你们都不可与他们争战,只要与以色列王争战。”
22:32 车兵长看见约沙法,便说:“这必是以色列王。”就转过去与他争战,约沙法便呼喊。
22:33 车兵长见不是以色列王,就转去不追他了。
22:34 有一人随便开弓,恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:“我受了重伤,你转过车来,拉我出阵吧!”
22:35 那日,阵势越战越猛,有人扶王站在车上,抵挡亚兰人。到晚上,王就死了,血从伤处流在车中。
22:36 约在日落的时候,有号令传遍军中说:“各归本城,各归本地吧!”
22:37 王既死了,众人将他送到撒玛利亚,就葬在那里。
22:38 又有人把他的车,洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡),狗来舔他的血,正如耶和华所说的话。
22:39 亚哈其余的事,凡他所行的和他所修造的象牙宫,并所建筑的一切城邑,都写在以色列诸王记上。
22:40 亚哈与他列祖同睡。他儿子亚哈谢接续他作王。

讲道题目:耶和华对我说什么,我就说什么(点击查看)


回应诗歌:靠主我站立(283)


1.靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;

靠着主所赐的能力,靠耶稣圣名站立;
仇敌攻击虽然凶猛,我决不向他屈服,
靠着主所赐的能力,靠着主所赐的能力,
靠着主所赐的能力,我必站立。

2.靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;
来穿上救恩的军装,靠耶稣圣名站立;
戴头盔、护心镜、盾牌、平安鞋、圣灵宝剑,
来穿上救恩的军装,靠着主所赐的能力,
靠着主所赐的能力,我必站立。

3.靠耶稣圣名站立,靠耶稣圣名站立;
倚靠主大能的权柄,靠耶稣圣名站立;
抵挡黑暗罪恶权势,举起宝血的旗帜,
倚靠主大能的权柄,靠着主所赐的能力,
靠着主所赐的能力,我必站立。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,
直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:相约在主里


我们相约在主里,共同生活常相忆;我们相约在主里,将来有一天要再欢聚。

在主里祝福你,我在主里思念你,愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,记得我们相约在主里。

回忆过去日子里,亏欠虽多主恩满溢;忍不住要告诉你,在主的爱里我等着你。
在主里祝福你,我在主里思念你,愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,记得我们相约在主里。

《@守望》第124期——祷告

简讯:

1、3月23日下午,海淀区民政局、民宗侨、公安局等部门到教会租赁的长远和西屋会堂,宣布守望教会为“非法组织并予以取缔”。当日现场有多位弟兄姊妹被扣留,随后被送往住地派出所或街道,直至24日凌晨,所有弟兄姊妹陆续回到住处。同时,教会部分微信群、网站被封;长远、西屋两处会堂门锁均被取缔人员更换,门口有街道派驻的人员把守。

2、3月23日晚,教会同工议事会就教会被取缔一事发布《告会众书》,宣布“教会的基本立场是不予接受”,因为基督教会的合法性并不以属世政权的裁决为依据,而是以教会的属灵性质为依据。这是教会所面临的新一轮属灵争战,《告会众书》详细内容见本期网刊。

3、3月23日前后,有许多弟兄姊妹被限制自由、被约谈、被逼签保证书、甚至被搬家或被辞职等。请弟兄姊妹在祷告中纪念这些正面对各种压力的弟兄姊妹。

4、3月3日主日,没有弟兄姊妹去平台敬拜;3月10、17、24、31日,连续四个主日,均有一位姊妹去平台敬拜。也有弟兄姊妹在平台附近敬拜。

5、3月30日,郝明明弟兄、谭俐姊妹举行婚礼,守望教会众多弟兄姊妹观礼并一起合影。

6、秋雨圣约教会弟兄姊妹被逼迫搬家、被派出所和国保约谈时有发生,有些家庭仍然是被24小时监控和跟踪。梁华利弟兄、戴志超弟兄和李子虎长老取保候审后被送回原籍;潘飞弟兄、苟中灿弟兄、沈冰弟兄先后被羁押;3月28日,张国庆副执事获释,取保候审一年。



重点关注

北京守望教会告会众书

对于2019年3月23日下午所宣布的对于守望教会的取缔决定及对于长远和西屋会堂被作为非法宗教活动场所的取缔决定,教会的基本立场是不予接受。

与素常一样 /晓峰 牧师

我们的聚会,我们的祷告,圣餐,小组,及其他各样事工都与素常一样继续尽力照常去进行。这个地方不能用就换一个地方,在此过程中可能需要付出时间、路程、金钱方面的代价,但主会照着他丰富的恩典与美意来帮助我们的。



教牧书信

《约翰福音》系列分享之二 /晓峰 牧师

当道成肉身的耶稣来到这个世界上的时候,那不可触摸的上帝和我们之间的鸿沟就消失了,他不再是那个谁也接近不了的在永恒当中的太初之道了,那一刻他进入到这个世界的时候,神和人竟然可以活在一起,他住在我们中间。



美好见证

“我总不离开你” /曾卓崑

我心里默默祷告,为居委会主任,为我打过交道的每一位,包括眼前的官员和警察。平时我似乎能言善辩,但我真的什么也说不出来。我也明白他们并不想听我解释,只关心我的态度。而我选择坚持,这就是我的态度。
 



祷告

常常祷告 /小白 牧师

现在硝烟的味道又有些浓了,弟兄姊妹们,我们一起起来祷告吧!用祷告参与这场属灵的争战,用祷告托住教会和弟兄姊妹,用祷告击退魔鬼撒旦的搅扰与攻击,用祷告堵住一切的破口,也用祷告预备好自己!

在代祷中得蒙恩典 /新雨

祷告会似乎成了教会属灵状况的晴雨表,没有祷告的教会是一潭死水的教会,若是我们忽略了集体代求的属灵价值,轻忽了神给教会的权柄,我们在面对新一轮的属灵争战,教会如何得胜?

有关祷告的一点儿心得体会 /一姊妹

有时祷告会有很大拦阻,越想祷告越祷告不下去。这时可以告诉神自己祷告不下去,求神帮助。也可以求助于肢体,为自己代祷……同心合意的祷告能帮助自己胜过挣扎。再有就是要勇敢地开口,一开口,祷告的拦阻就被冲破了。

对祷告的几点体会 /瑞玲

我感谢神带领我有规律的祷告生活,每天早晨的祷告把一切的挂虑、负担、各样的事情都带到神的面前,奇妙的事情就这样发生了,神就真的卸去了我一切的忧虑重担,可以放心轻松地去开始一天的工作生活。

我亲近神是与我有益 /蒙主爱的mercy

尝过主恩典的滋味就知道有祷告的日子何等蒙恩,心里何等欢喜;没有祷告的日子,心里是何等的幽暗悲苦,最后只好一遍遍的唱“耶稣基督在我心中照耀,不要让黑暗喋喋不休,打开心门,迎接主的爱”重新回到神的里面,享受上帝同在的美好。

祷告印象 /小木

直到有一天丈夫对我说:“你的祷告就是在硬撑”,这话像针,我像被针戳破的气球立时泄了气。但我知道硬撑也不能停,不进则退,进是举步维艰,退则一溃千里!



思想随笔

秋雨 /谭建华

秋雨,谢谢你这样无声的滋润着这片已死的土地,求主使他活过来。秋雨你们才是上帝精选出来的争战队伍,让我们用祷告陪伴你们。这至暂至轻的苦楚若比起将来的荣耀就算不得什么了。但是看到、听到你们的遭遇心都碎了,因为我们是肢体,一处受伤全身疼痛!



宣教之窗

为万国祷告——伊朗