弟兄姊妹，平安！

我们一起来读《约翰福音》第一章第14-18节：

14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
15 约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说：‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”
16 从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。
17 律法本是藉着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

我们一起来祷告：

天父，我们感谢你，直到今日你的恩典、权能都在我们中间来帮助和带领我们，惟愿今天晚上我们再一次在你里面来思想你话语的时候，你的灵就开启我们，使我们能够从你的话语中更深地来认识和经历你。下面的时间，也求你特别临在。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿们！

对于使徒约翰而言，当他论到道成肉身的时候，从经文本身来讲，如果第1节论到的是永恒当中的太初之道，那么第14节论到的就是在历史当中道的显现。《约翰福音》的第1-18节当中，从第1节到第14节，突然之间从太初、从我们不能触摸的永恒，一下子道成肉身就来到我们中间了，跟我们之间的距离就拉近了，如果道就是神的话，那就是上帝来到了世界，在永恒当中的那一位，今天竟然进入到暂时的世界了，进入到被造的世界，那是神藉着道所造的这个世界。或许对于约翰来讲，他在写这一节经文的时候，他论到道成肉身的时候，跟我们的感受不太一样。因为他在论到道成肉身的时候，这几乎是人类历史当中，任何一个世代和文化里面所追求的那个最本质的，就是他们要见到神，所以，从第1节到第14节，上帝来到了人间，从文化背景的角度来说的话，这是约翰显出了他的确是从上帝那里得了启示，如果之前还说约翰是一位思想家的话，那么到了第14节，我们必须说他的确是耶稣基督的使徒。我们今天跟大家所分享的重心，就是道成了肉身。我们会从三个方面来分享，道成肉身的涵义、道成肉身对于我们而言，我们应当效仿的是什么、道成肉身是在哪一个层面上和我们的生命之间有关联。

我们先来看“道成肉身”这四个字的涵义是什么。从某个角度而言，这四个字应该是《约翰福音》当中最难以理解的，我们常说约翰所写的作品读起来不容易，“道成肉身”是整卷《约翰福音》当中的核心经文，并且这是对于我们而言最难以理解的经文，比“太初有道”的难度还要大，因为这是上帝在这个世界当中所行的神迹当中的神迹。主耶稣来到世界上之后，做了很多事情，《约翰福音》里面特别选了他行的七个神迹和对应的讲道，但是就在那个神迹之外，最大的神迹就是道成肉身，这是我们信仰的根基。“道成肉身”是我们信仰的根基，可能不如“十诫”跟我们的生活联系得那么直接，其实这才是我们信仰当中最为重要的根基之一。那“道成肉身”的具体含义是什么呢？“肉身”就是指我们这个身体，但是我们这个身体是一个败坏和软弱的身体，所以圣经当中论到我们的身体的时候，通常有两个说辞，保罗在他的书信当中特别论到说“我们是罪人，基督取了罪身的形状”，《腓立比书》里面说“他取了奴仆的形像， 成为人的样式”。那这个“肉身”是指跟我们的身体一样，只是在这个层面上吗？我们在看到“道成肉身”这个词的时候，这是我们论到基督论里面常常说这表示基督来到世界上的时候，他成为了一个真实的人，同时他也是一个真正的人，在他身上我们知道他展现出人性当中的完美，在亚当之后，我们就再也没有见过真正的人是什么样的了，我们见到的都是残次品，你见过的最完美的人也都是残次品，都是被扭曲了的生命和灵魂，但主耶稣道成肉身来到这个世界上，他是神的儿子，他所展现出来的人性的完美，那就是起初神照着自己的形象造男造女的时候的那个神的形象，我们看到了一个完美的人性。我们通常把“道成肉身”理解为基督藉着马利亚，取了一个完全的人性，但这个解释的神学性很强，你可能还要解释什么叫完全的人性。我们知道我们的人性都是有缺陷的，我们都是有罪的，都是不完全的，我们都做不到上帝标准所要求的那样，三个层面，第一，我们可能不知道上帝的标准是什么，第二，我们即使知道也做不到，第三，我们有那个能力而我们不想做，就是无知、无能、无心，很多时候我们明明知道那是对的，可是那又怎么样呢，即使是对的我们也不会照着做，我们就发现我们的意志有时候是被捆绑的。如果说耶稣所取的那个人性就是和我们一样的人性的话，那岂不是说主耶稣来到地上的时候他是有罪的吗？可是圣经又明明说他是无罪的，他生来就是无罪的，天使都宣告了他是以色列的圣者，主耶稣在他上十字架之前，自己也说撒旦在他里面是毫无所有的，彼拉多都说查不出这个人有什么罪来，所有的人都知道他是无罪的。甚至天父上帝在新约圣经当中曾两次直接说话，都表明他是完全圣洁的，一次就是主耶稣在约旦河受洗的时候，天上有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的”，另一次就是主耶稣登山变像的时候，那是天父上帝就直接讲话了。新约圣经有令人非常惊奇的一面，就是父神亲自说话，他为谁说话呢？他为他的儿子说话，他为耶稣基督作见证，这个世界上为基督作的最大的见证是谁，是父神自己，是神自己为他的儿子作见证。

如果说耶稣道成肉身，当然有我们所说的他取了一个完全的人性，他是无罪的，但我们用一个更加形象的表达，就是他取了和我们一样的身体，他没有取亚当在堕落之前的那个完美的身体。他的身体看起来不是那种生来就完美无缺的，这一点从主耶稣的形象上就可以看出来，《以赛亚书》里面论到主耶稣的时候，特别提到“他像根出于干地，他无佳形美容”。他在地上生活的时候，放在人群当中没有人能认出他来，甚至犹太人说“你还不到五十岁，你怎么会见过亚伯拉罕呢？”，其实主耶稣那时才三十多岁，犹太人看他像五十岁，那真的是他面容憔悴。也就是说，从人的角度来看主耶稣的话，他真的就是芸芸众生中的一员，他身上没有任何让人一看就觉得特别出奇的地方。所以，这里面所说的“道成肉身”，其实我们可以把它理解成，耶稣在地上取了罪人的形象，他取了奴仆的样式，他的身体也依然就像我们被罪所辖制、所伤害、所玷污之后的那个类似的状态，只是他是无罪的。他会饿，他也会渴，他也会有疼痛的感觉，甚至主耶稣在地上的时候，他也会恐惧，他也会发怒。你会发现，我们内在里面所有的这些情感和感受，他也都有。这就是我们所说的“道成肉身”，和我们一样，他也会衰老，他在三十多岁的时候被人看起来像五十岁，表明他的身体也在衰老。如果单从一个人的角度来说，道成肉身就是指他取了和我们一样服在律法、服在罪的权势之下的身体，他也会疲劳。那我们要思想的是，这意味着什么呢？为什么上帝要用这样的方式来到这个世界呢？我们知道，主耶稣所行的神迹，没有一件是为自己的，甚至主耶稣说“我所行的，将来你们都会行，而且你们要做更大的事”，他在地上的时候，那些神迹奇事是他在人性当中对于上帝的倚靠所行出来的，可是即使他在地上就是这样的时候，他在肉身的时候他的神性也没有任何的减少。《约翰福音》里面对这一点说的很多，说他是那在地如在天的神子。他在地上，虽然看起来他和一个普通人一样，但是他依然是上帝的儿子，这是《约翰福音》的核心信息，这位拿撒勒人耶稣，神的儿子，《约翰福音》一直在强调他里面有完全的神性，这就是神在人间的显现。所以，保罗说道“大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现”。 首先，这是对罪人的俯就。这一点其实在施洗约翰在约旦河为主耶稣施洗的时候，是说得比较清晰的。耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗，约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”，耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”。所以，他从水里上来的时候，圣灵像鸽子降在他身上，从天上有父神的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的”，那是三位一体在新约圣经当中第一次同时出现的一个景象。对于施洗约翰来说，那一刻他心里肯定很震惊。他要思想说，上帝的羔羊不是一个罪人，他是无罪的，他不需要受洗。因为施洗约翰的洗是悔改的洗，他作为耶稣的先锋，主要做两件事，第一，指着耶稣说“看哪，神的羔羊”，第二，就是为耶稣先预备一批跟随他的人。主耶稣说“我们要尽诸般的义”，他本是无罪的，但是他却要受施洗约翰那个悔改的洗。那一刻为什么圣灵降在耶稣身上，然后父神在天上说话呢？如果没有这两个因素的话，可能会有人说“你看，他怎么能是弥赛亚呢，他当年也是受施洗约翰的洗”，受施洗约翰的洗岂不表示他只是一个普通人，他是个罪人吗？ 所以，当主耶稣受施洗约翰的洗的那一刻，圣灵和天父同时出现，来证明他是无罪的。所以，那一刻其实主耶稣是跟我们站在了一起，他跟神所赐给他的上帝的儿女站在了一起，他是以一个罪人的身份和我们站在了一起，就像《以赛亚书》里所说的“他被列在罪犯当中”。他本不在律法的审判之下，他本不需要去履行律法诸般的要求，但是他甘愿服在上帝的命令和律法之下。也就是说，主耶稣来到这个世界上，他取了那个跟我们一样的身体，他取的是罪身的形状、奴仆的样式，他把自己服在了律法之下，他看起来就像个罪人。《希伯来书》里面的经文说“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”，我们都说我们是照着神的形象被造的，而《希伯来书》里面给人的感觉好像他是照着我们被造的似的，其实不是，他是道成了肉身，他取了奴仆的样式，意思就是他看起来像个罪人，因此没有人能认出他来。如果能认出他来的话，施洗约翰认出他来了，因为在那一刻施洗约翰是被圣灵开启的，如果想认出道成肉身的耶稣，需要的是圣灵的开启，需要的是属天的眼光。那一刻，你就认出来这个人与众不同，你就知道他不属于这个世界，他是从永恒而来的上帝之道。我想，保罗对这一点是深有体会的，他在《哥林多后书》里面说“我们从今以后，不凭着外貌认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了”。包括拿但业是同样的，腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”，腓力还是说：“你来看！”，拿但业虽然不乐意，凭着他的常识和判断，他觉得弥赛亚怎么可能是拿撒勒人呢，但他还是去了。他一去看到主耶稣之后，耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业觉得说：“你怎么能看透我的内心呢？”，耶稣说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”拿但业立刻就意识到了，所以他说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！”主耶稣虽然看起来像是一个罪人，但是他却是神的儿子。我们怎么才能够认出他来呢？唯有圣灵的开启，我们才能认出他是神的儿子。所以，对于耶稣在地上的行走本身，如果我们认出来他是神的儿子之后，你就会发现，这是我们信仰当中的奥秘和根基，这不是我们凭着我们的理性可以理解的。耶稣的道成肉身，这不是凭着我们的理性可以想明白的事。如果一个人特别欣赏“太初有道，道与神同在”，他不一定能够欣赏“道成肉身”。“道成肉身”其实是我们信仰的焦点和标记，那一位到底是谁，这是我们信仰的焦点和标记，甚至你对于道成肉身的信心可以区分出，你是在文化上对于基督教信仰的亲近，还是真的在信心上你是一位圣徒。从“太初有道”到“道成肉身”，在我看来，这不单单是从永恒之道到历史之道的一种跳跃，这更是一个信心的跳跃。

《约翰福音》有一些非常特殊的内容，比如说它记载了尼哥底母去拜访主耶稣这件事，这是其他三卷福音书当中都没有的，论到了重生。其实尼哥底母拜访主耶稣，这是人类智慧当中顶峰的表现，一个人的理性发挥到极致的表现，那一刻的尼哥底母可以说这是世界上最具智慧的人了，尼哥底母去见主耶稣的时候是真的把他当成拉比去见的，那个尊重是真实的，尼哥底母的身份是犹太人的教师法利赛人、公会的成员，他主动去拜访主耶稣的时候说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的”。而耶稣却说：“人若不重生，就不能见神的国”。其实主耶稣的意思就是，你不要觉得叫我一声“拉比”，我就认为你是一个多么有智慧的人，你根本就不知道我是谁，因为你没有重生，心里没有圣灵的同在，你怎么能认出我是谁呢，你以为我只是一位拉比吗？尼哥底母从一个没有被圣灵充满的人的角度来讲，他凭着一个人的理性，看见耶稣所行的这一切，他竟然能得出一个结论说“我知道你是由神那里来作师傅的”，这是一个人对于道成肉身的那一位的最高认识了，他需要的是像彼得一样说“你是基督，是永生神的儿子”，但主耶稣马上就说“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。大家有没有发现这之间的不同？今天如果我们说“基督就是道成肉身的那一位”，你要知道，这是圣灵在你心里所做的工作，你在那一刻已经超越了尼哥底母的认识，你就像彼得一样是天上的父指示你的。为什么我说这是我们信仰的根基和标记，如果没有这一点的信心和认知的话，怎么能够说是认识主耶稣的呢？

所以，当后面说“住在我们中间”的时候，其实已经开始论到了道成肉身的荣耀。第14-18节当中，使徒约翰说“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”，两次说到“他的荣光”。为什么说“住在我们中间”是论到了道成肉身的荣耀呢？“住”这个词其实就是“支搭帐篷”的意思，“神的帐幕在人间”的“帐幕”。 犹太人如果读到“住在我们中间”，他的感受是，这就是在说，道成肉身的这一位就是当年在旷野当中摩西建造会幕，以他的荣耀充满在会幕当中的耶和华上帝。旧约的时候上帝是以会幕和圣殿的方式与以色列人同在，当会幕在旷野里面建造完成之后，《出埃及记》里面记载“耶和华的荣光就充满了帐幕，摩西不能进会幕”，到所罗门建造圣殿，在那一天献殿的时候，“耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿”。你有没有发现新旧约的不同在哪呢？如果说道成肉身就是上帝在地上支搭的那个帐幕，就是神同在的方式，旧约是以会幕和圣殿的方式与神的子民同在，那么新约就是以耶稣道成肉身的方式与神的子民同在，那这两个同在之间，显然有很大的差别。我们今天所追求的就是神与我们同在，而旧约的时候他们一听到“神与我们同在”，他们心里面充满了惧怕和恐慌。比如说雅各，雅各那天晚上做梦，梦见一个梯子立在地上，有神的使者在梯子上，上去下来，醒来之后，他就惧怕，说：“这地方何等可畏！”，他惊奇的是得见神的面他竟然还能存活。包括以赛亚，当乌西雅王崩的那年，以赛亚见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿，那一刻以赛亚说：“祸哉！我灭亡了！”。还有但以理，他看见了那位人子的时候，他就趴在地上，天使两次按手在他身上，他才能够有力量站起来。最典型的其实就是西奈山，当上帝显现的时候，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤，怕到一个程度，他们对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。” 见到上帝不是一件很好的事吗，可是上帝显现的时候，他们竟然惧怕得不敢靠前。对于旧约的以色列人来说，上帝显现的时候，烟云缭绕，神住在不能接近的光里面，保罗说的那句话对于他们来说很真实，他们接近不了神。到圣殿献祭的话，去朝见神，必须先宰杀祭牲，经过一系列祭司的礼仪之后才能够去朝见神。可是到了新约的时候，道成了肉身，住在我们中间。难道说，新约当中上帝同在的荣光比旧约减弱了吗？保罗说，我使徒的职分，作新约的执事，远超过旧约摩西的职分。不是说他比摩西强，而是这新约职分的荣光比旧约职分的荣光要更大。如果说新约当中道成肉身，神与他子民同在的荣光还不如旧约的话，那岂不是意味着主耶稣所说的话都落了空了？《希伯来书》里面特别讲到，旧约只不过是新约当中要来的那一位的本体的影儿。这段经文当中论到“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的”，就是论到其实即使在众人都不能认出那是上帝的儿子的情况之下，这并不表示上帝的荣光的减少，当基督在地上的时候，他披戴肉身，他取了奴仆的样式，这被称为是“基督的卑微之境”，他即使在卑微当中，他依然是上帝的儿子，他依然是万有之主，因此这才是上帝极大的荣耀。当使徒约翰说“我们也见过他的荣光”的时候，不是指主耶稣复活之后的荣光，可能是指的登山变像，但是并不限于登山变像，当他说“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”的时候，他恰恰指的是主耶稣从出生到受死，一路走来的任何一个时刻，基督在地上，在卑微当中的时候，就是神荣耀的同在，这就是上帝的荣耀。他不需要走到哪，天使天军都跟着，所有人都摇着棕树枝喊着“和散那”，就喊过一次，然后过了几天，喊“和散那”的那批人说“钉他十字架”，他们并不真的认识上帝的儿子，他们喊那个“和散那”是奔着他们心里所认为的弥赛亚而去的。如果真的认识上帝的儿子的话，你会发现，神竟然让他的儿子成为和我们一样的罪人的样式来到我们中间，这就是上帝荣耀、智慧而大能的作为。可能有人会说，意义何在呢，为什么上帝要让他的儿子以这样的方式来到我们中间呢？我想这就是《以赛亚书》里面所说的“将残的灯火，他不吹灭”，因为我们在罪中处在一个被罪辖制、被罪伤害到死亡的状态。所以，他就以这样的方式来到我们中间。他为了拯救我们，为了俯就我们，如果上帝大有威势而来的话，他走入不了我们的内心。他是救恩的元帅，他也进入到罪人当中，然后他去承担罪人要承担的那一切。他先进去，冲破了罪的权势，然后把我们带出来，他自下而上打通了那个通道。他披戴了罪身的形状，进入到罪人的群体当中，和我们一样服在律法之下，成就那个义，承担了我们应该承担的，忍受了羞辱，然而他并没有受到任何罪的玷污和影响，他又重新回到了高天之上。主耶稣舍弃了他一切的尊贵、荣耀和他应该享有的一切权利，他道成肉身来到这个世界上的时候，他是主动而乐意地放下了他应有的一切的权利和尊贵。如果我们今天真的受到了一些不公的恶待，我们要思想基督的道成肉身。为了拯救的使命和天父上帝的缘故，他乐意放下这些，如果我们是为了基督的缘故，我们的很多权利也被剥夺了，这是荣耀。所以你会发现，圣经里面的荣耀观和世人所讲的荣耀观是不一样的，圣经里面的荣耀观是道成肉身，这就是上帝的荣耀，这是唯独属于神独生子的荣耀，因为他来到这个世界上的时候，他把上帝给显明出来了。

到底道成肉身的意义在哪呢？这段经文当中多少表达了一些，如果我们把新旧约做一个对比，刚才我们对比了旧约与新约当中上帝同在的显现和他的荣耀，我们可能就会发现这么一点点。这就是主耶稣说的“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，旧约用会幕如此繁杂的做工，以及圣殿，第一圣殿建了七年，第二圣殿建了二十六年，第三圣殿建了将近四十年，主耶稣说“你们拆毁这殿”就是指着第三圣殿而言的，在旧约的时候用这样的方式，上帝同在的荣耀依然是不能接近的。可是今天，当神的儿子亲自成为人形来到这个世界上的时候，人不单可以看见他，约翰说“我们还可以用手摸到他”，人们还可以拒绝和羞辱他，还可以用拳头打他、吐唾沫在他脸上，甚至还能把他钉死在十字架上。这种降卑的荣耀，超出了我们的思想。当道成肉身的耶稣来到这个世界上的时候，那不可触摸的上帝和我们之间的鸿沟就消失了，他不再是那个谁也接近不了的在永恒当中的太初之道了，那一刻他进入到这个世界的时候，神和人竟然可以活在一起，他住在我们中间。我们跟上帝之间竟然这么近了，而且对我们没有任何的损害、审判和排斥，他把上帝带入到了我们中间。

最后一节经文说“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”，只有太初之道见过神，那太初之道成为肉身，把上帝在我们面前展现了出来。读《约翰福音》的张力就在这，那是一个普通的人，跟我们一样，看起来就像罪人似的，但是如果有一天，圣灵开启了我们的眼睛，让我们看见这是神的儿子，约翰说“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了”，这就是站在耶稣是神的儿子的角度来说的，如果他是神的儿子的话，他时刻在荣耀当中，他所说的每一句话，他所做的任何一件事情，都在显明，上帝竟然在向这个世界说话，神藉着他的儿子，以非常特别的方式跟这个世界当中的人和事情居然会有互动。但是约翰说，因为篇幅和时间的缘故，只能选其中七个神迹记下来，其实主耶稣说的每一句话都是神在讲话，他所做的每一件事都是上帝在做事，他就是在地上如同在天上的那一位神子。当这里面说“充充满满地有恩典有真理”的时候，跟保罗在《歌罗西书》里面所说的“父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”是同一个意思，这里的“充充满满地有恩典”就是完全的恩典，而且是唯一的恩典。这个完全的恩典是一个对比，对比旧约，道成肉身所显出来的上帝的恩典、荣耀、真理，远超过神藉着摩西在旧约律法当中所显明出来的一切。所以，当这里面说“充充满满地有恩典有真理”的时候，就是指我们所需要的一切都在这位道成肉身者里面，他所给的恩典是恩上加恩，我们每天都是靠着耶稣基督的恩典而活的，而且这恩典一天新似一天，所以圣经说“末后的恩典超过那起初的恩典”。上帝为我们所准备的，真的是我们眼睛未曾看到，耳朵未曾听到，心里也未曾想到的，在耶稣基督里面，有充满的恩典和真理，他是唯一的拯救，他是唯一的道路，他是唯一的生命。

我们一起来祷告：

是的，主啊，当今天你的众儿女一同到你面前来的时候，我们要俯伏来敬拜、尊崇你，愿我们能够放下我们生命当中一切的缠累，放下我们因这个世界所带给我们一切的愁烦、搅扰，你除去我们里面一切的恐惧，也除去我们里面各样的彷徨，让我们能够单单来仰望你，来思想你为了拯救我们这群卑微的罪人，亲自进入到卑微当中。我们在地上奔走的时日，愿你能够使我们的心脱离这世界的缠累和重担，能够来思想你，来经历你的真实，愿你的恩典多而又多的来赐给我们，使我们能够被你所用。听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名。阿门！