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耶和华对我说什么,我就说什么——2018年4月7日主日讲章/袁灵 牧师


经文:王上22:1~40

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要分享的经文是《王上》22:1~40。这是《王上》的最后一章,还有两次,《王上》我们就全部分享完了。

「祷告」

今天我们要思想的这段经文,出场的人物和内容很多。人物包括:犹大王约沙法、以色列王亚哈、米该雅,还有说谎言的先知……而事件包括:亚哈求问先知,米该雅的预言,以及亚哈之死……。

我今天的分享分为四段,是按照这一段出现的主要人物划分。我的分享主要是根据《圣经》记录的历史来思想这些人物的性情、生命,以及这些人和事对我们的启发。

一、犹大王约沙法

在犹大的历史上,约沙法是一位杰出的国王。论他的政绩,《圣经》说【耶和华坚定他的国……(他)大有尊荣资财。 (代下 17:5)】又说【耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧,不敢与约沙法争战。 (代下 17:10)】这两处经文不仅说明约沙法治国很成功,而且说明他的成功在于上帝的保守。而论到他和上帝的关系,《代下》19章2节和《王上》22章43节重复2次这样的评价,就是“约沙法行他父亲亚撒所行的道,不偏离左右,行耶和华眼中看为正的事”。在《代下》20章还详细地记载了当摩押、亚扪联军威胁犹大时约沙法的反应。在那时,约沙法号召全国禁食祷告,又让诗班穿着圣洁的衣服唱诗赞美,走在军队的前面,这就让我们想起当初祭司抬着约柜进入迦南的情景。约沙法在此刻就仿佛约书亚,由此可见约沙法的灵性。而在我们今天分享的《王上》22章1~40节中,我们也看到是他主动,并且坚持要求亚哈在采取行动前先寻求耶和华的旨意,这也是约沙法属灵的表现。

那么,说了约沙法这么多的好话,那他是不是一个完美的王呢?可惜《圣经》告诉我们他也不完全。而他的失败主要就在于两点。一是《王上》22:43节说【约沙法……行耶和华眼中看为正的事;只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。】如果说这一点是以前的王遗留下来的问题,已经积重难返,责任不都在约沙法身上。那么约沙法的另一个失败,就纯粹是他自己的问题了。这个失败或者说错误,就是与亚哈结盟。这结盟不仅是他的儿子娶了亚哈的女儿,也体现在这一段显示的他与亚哈的军事联盟,还有《代下》20章记载犹大和以色列合伙造船出海,这是经济上的联盟。可以说约沙法和以色列建立的不是一般,而是非常紧密的联盟,而这就是上帝最不喜悦他的地方。所以,先知两次就此对他发出指责,一是《代下》19:2节【先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说:“你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。 】二是《代下》20:37节【那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说:“因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。”】

那么,《圣经》对约沙法的评价给我们什么提醒呢?当我们阅读和思想约沙法的经历时,我想大部分弟兄姊妹的感受都是惋惜,我们都希望约沙法要是能更勇敢一点,更智慧一点儿多好啊!如果我们的心情尚且如此,我们想神的意思又如何呢?虽然没有人在今生能达到完全,但是神的心意绝不是“差不多就行了”,而是【你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太 5:48)】当我想到约沙法时,心里最大的感触就是“可惜”。我非常欣赏约沙法并且何等希望他的生命能更美好!相信神的心意更是如此。相信神对每一位他的儿女的心意都是如此——神愿我们的生命都能多一点被他喜悦,而少一点可惜。但愿我们都能体贴神的心,不断追求更加相信,更加忠心,更加勇敢,也更加智慧。

其次,约沙法的失败也提醒我们,面对邪恶要格外小心。约沙法为什么与亚哈如此高度的结盟呢?圣经对此没有明说。但可能的原因有两个:一是他想借助北国的势力使自己更安全,因为那时以色列也算是地区的强国;另一个原因可能是他渴望以色列民族和解,甚至两国重新归向耶和华。我认为前一个原因显得约沙法小信,这和他整体的形象不符。而后一个原因却好像很崇高、很属灵,所以我认为这更可能是“敬虔”的约沙法与以色列结盟背后的动机。

可是后一个原因虽然听上去不错,但是《圣经》却明确告诉我们,这不是上帝的心意。所以,约沙法不够属灵的表现之一,就是他在意和亚哈一同出战前求问耶和华,却没有为更大的前提:就是能不能和亚哈结盟求问耶和华。或者他太被自己的“团结梦”、“合一梦”陶醉,以至于听不清上帝的提醒。总之,在这件事上显然约沙法的另类私意影响了他的属灵判断。所谓私意,不仅是追求明显属肉体的名利和享受,也包括那些自以为是的属灵追求和选择。例如:不讲真理的合一运动,为了保住教会而加入三自……。约沙法的失败很可能就是出于这种私意,而且这种私意最终难免被证明是天真和有害的。约沙法的苦心有没有带来以色列的信仰复兴呢?没有!反而他自己差点命丧沙场,并且亚哈的女儿—他的儿媳妇亚他利雅,差点使犹大灭亡。对纳粹的宽容有没有让希特勒幡然醒悟呢?没有!反而教会却在软弱和妥协中不断变质。

所以亲爱的弟兄姊妹,历史上有太多善良被黑暗绑架,好心被邪恶利用的教训,约沙法可能就是如此。这也说明善良和好心不一定真是善的、好的,如果不是出于神的,就不是属灵的。求主使争战中的中国教会具有真正的属灵眼光,无论是柔和还是勇敢,也无论是开放对话还是泾渭分明都真正符合神的心意。

二、以色列王亚哈

如果说约沙法是历史上难得的好王,那么亚哈恰恰相反,乃是历史上少见的坏王。他的劣行我们之前已经分享了不少,而在这一段里我们仍然能够看到很多。

首先,这一章的背景可以追溯到《王上》20章。《王上》第20章记载亚哈在上帝的帮助下打败了亚兰,但却违背神的心意与亚兰缔结和约。而亚哈自作聪明的结果却是亚兰背信弃义,拒绝归还基列拉末,这才导致了这一章的战争。所以,这一章的战争本身就证明了亚哈当初的错误,而他的错误归根结底就在于他心里没有神。

其次,亚哈的不敬虔还表现在他不爱听真话,只爱听好话,也就是爱听奉承话、吉利话、顺着他意思说的话。所以他豢养了一大批假先知,却把真先知投入监狱。听不得从神而来的真话和批评话,说到底就是不接受比自己更大的权柄和更高的意志,就是在神面前不能谦卑也不愿意顺服。所以亚哈的问题不是缺乏智慧,而是生命不敬虔,他的问题不是心胸狭窄,而是目中无神。在这方面,大卫可以和亚哈成为对比。当大卫和拔示巴犯了罪,先知拿单指出他的罪时,大卫就羞愧悔改。当大卫因押沙龙叛乱逃跑时被示每痛骂,他也不敢发怒,反而承受羞辱并向神认罪。大卫是在人面前勇敢,但在神面前谦卑,而亚哈是在人面前懦弱,却在神面前顽梗悖逆。他们两个虽都是罪人,但在神眼中谁更有指望呢?显然向神谦卑的总有指望,而向神刚硬自大的是真正的邪恶。

此外,这一段还显示了亚哈另一个悖逆的表现,就是他企图用自己的小聪明来逃避上帝的审判。这个小聪明就是他改装上阵,他以为不穿王服就能不成为众矢之的,哪想到一只随便发射的箭足以取了他的性命。在这里,人的精心计划被随便发射的箭彻底粉碎,而那随便发射的箭在人是无意的,但在神岂不是特意为亚哈预备的吗?人的精心难道能对抗神的特意吗?所以亚哈的小聪明说明他实在是小看神。你说他信神吗?如果不信为何还要防备预言吗?但这样藐视神,对抗神,以为能逃避神岂不等于不信吗?

所以亲爱的弟兄姊妹,亚哈的为人和结局也可以给我们两点提醒:

第一,拒绝真理的光照,凭着自己的意思任意妄为就是心里没有神。亚哈信有神,却不谦卑,也不顺服,这就如同没有信。雅各说【你信 神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。(雅 2:19)】什么是真信心?就是在神面前谦卑又努力顺服他的一切旨意。而藐视神、利用神、拒绝悔改又企图用人的办法对抗神,就如同亚哈,这就是不信!也是邪恶!

第二,亚哈的结局也告诉我们上帝的审判终必来到。《圣经》中对亚哈的记载实在不少,我们也早已对他义愤填膺,尤其上一次分享“拿伯的葡萄园”,我们可能都感慨:“主啊!你忍耐这恶人要到几时呢?”而今天我们终于看到了他的可悲下场,无论他如何想尽办法对抗上帝的审判,但上帝的旨意绝不落空。

所以亲爱的弟兄姊妹,如果你看到亚哈被审判而感到正义终获伸张,因而受到安慰,那么我们在今天的逼迫中也应当受安慰,因为知道上帝并非不掌管,也并非不审判,只不过“罪恶还没有满盈”、“神的时候还没到”。当然,我的意思不是让大家盼着恶人遭殃,我的意思乃是要你们坚信:恶人嚣张只是暂时的,神的得胜才是绝对的。恶人越嚣张,越说明他们内心恐慌、胆怯,而我们也只有坚信上帝终必得胜,才能真的心平气和,与素常一样,甚至生出怜悯和传福音的动力。

三、假先知

接下来我们要思想的是这一段出现的假先知。6节说这些人约有400,这就和真先知只有米该雅一人形成了鲜明的对比。有的解经家认为这里的先知是没有被以利亚杀掉的亚舍拉的先知,因为同样是400人。但这么解释的理由还有一个,就是因为他们难以相信有这么多耶和华的先知竟然如此堕落。但是11节和24节显示,这些先知是奉耶和华的名发预言,而且我们也深知人性的幽暗,出现假先知、假信徒其实并不算稀奇。

而这些假先知的出现也并非历史的偶然。正如我们之前分享过的,所有政权都关心一个问题,就是自身合法性的问题。即使国王不信神,他为了迎合百姓的心理和方便统治,也必定控制宗教,使自己成为神的代表,使自己的声音成为神的旨意,使神的教会“姓中”“不姓西”……。因此,被政权彻底控制的宗教根本称不上真宗教,因为它存在的前提和根本使命乃是服务政权,是为政权的一切行动背书,哪怕是邪恶的和自相矛盾的行动,因为他们就是为此而生,也为此而存在。所以这些先知无论是奉哪一位神的名,其实他们的本质都是“亚哈的先知”,是“王的先知”而不是“神的先知”。

而这些人对待真先知的态度一定是积极逼迫和反对,正如这一段让我们看到,亚哈还没有对米该雅怎么样,基拿拿的儿子西底家先跳出来打了米该雅。我告诉大家,西底家的积极性绝对是自发的,因为真先知的预言就是对假先知谎言的揭露,所以假先知为了自身的利益必定自觉的迫害真先知,甚至有时是他们怂恿君王逼迫真先知,因为他们本来就是不信神而只为肚腹活的一群。在我看来,这世上实在没有比作假先知更邪恶和卑劣的工作了,因为这工作涉及谎言和亵渎神两项大罪,而且他们的危害非同小可,例如:假先知怂恿亚哈发动战争,结果不仅亚哈丧命,又有多少无辜百姓也因此丧生呢?所以,妄称神名的假先知有祸了,他们在神面前必受极大的审判。

所以亲爱的弟兄姊妹,当我如此揭露假先知时,你们想到了什么呢?我可以毫不隐晦地说,“三自”就是这样一个假先知的机构。他的头不是基督,而是君王,它的本质不是教会,而是政府机构,它的存在不是为了福音,而是为了政权,它的最高指示也不是《圣经》,而是党的意志。我这么说不是污蔑,而是从他们的章程、决议、以及历次政治运动中的表态和作为可以证明的。有人说“三自里也有真基督徒”,这一点我完全承认,但因此就看不出它的本质,那就太“图样图森破”了。

因此我想对还在“三自”的基督徒说:“离开假先知的巢穴吧,何必在亚哈的身边上演无间道呢?”我也想对为了保住教会而正准备加入“三自”的基督徒说:“何必自取其辱呢?你如果不够假,你真以为能够在假先知面前游刃有余吗?”求主擦亮我们属灵的眼睛,求主不要任凭我们在仇敌面前被轻视、被羞辱。

四、米该雅

最后我们再来看今天分享中唯一一个形象完全正面的人物,我们今天分享的题目也是用了他的名言,这个人就是先知米该雅。我相信每个基督徒都知道真先知是有福的,他们的生命是可羡慕的,但是我们也愿意拥有真先知的生命和福气吗?如果愿意,那我们就要首先知道真先知需要面对怎样的压力和挑战。

从这一段我们可以看到米该雅至少面对了三重的压力:

第一重压力是政权的逼迫。他被亚哈投入监狱,失去自由,吃不饱喝不足,甚至可能像施洗约翰和主耶稣一样被杀害。

第二重压力是“自己人”的逼迫。在我们看基拿拿的儿子西底家他们是假先知,但在当时群众的眼里,他们却可能是教会的主流,是教会的大多数,而真先知却成了异类甚至“害群之马”。被政权逼迫还可能使信仰者被人尊敬和同情,使他不至于孤独和无力,但被“自己人”孤立,质疑、嘲讽,甚至攻击,没有比这更让人感到痛苦和寒心的了。我信主多年,经历的事也不少,可以说,对政权的任何行动我都没怎么愤慨过,因为已经见怪不怪了。而最让我感到气愤,甚至偶尔让我感到灰心的就是家庭教会内部的那些高言大智、上纲上线,甚至毫无根据的诛心指责。其实教会内部的倾轧往往比外部的逼迫更加的沉重和有害。

第三重压力是好心人的劝告。这个好人就是13节提到的亚哈的使者,他对米该雅说“众先知一口同音地都向王说吉言,你不如与他们说一样的话,也说吉言。”从这句话的口气看,是温和商量的口气,而不是强硬恐吓的口气。好像是为了米该雅好,是出于对米该雅的同情。而这对先知来说也是一种压力,甚至比横眉冷对的态度让先知感觉压力更大。这样的好心人我们今天也不难遇到,例如:居委会的大爷大妈,单位的领导同事,甚至我们的父母家人。他们可能真是爱我们,为我们好,所以拒绝他们,伤他们的心实在是我们更大的考验。

但是亲爱的弟兄姊妹,作真先知就是这么不容易,不仅米该雅经历如此,其实任何时代的真先知都必经历这些。成都的秋雨圣约教会,王怡牧师和同工们这三样儿一样不少的都经历了。我们在被政权逼迫方面还没到他们那么惨烈的程度,但是其余两样也都实实在在的体验到了,并且仍然在体验当中。经历这一切,我们还能保持起初的心志吗?我们还羡慕先知的使命和福气吗?神的心意是显然的,他愿意我们都作忠心的米该雅。他愿意我们无论是面对凶狠的君王,虚伪的弟兄,还是爱我们的家人,都能说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”阿们!

回应诗歌:靠主我站立(283)

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