经文：王上22：1~40
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要分享的经文是《王上》22：1~40。这是《王上》的最后一章，还有两次，《王上》我们就全部分享完了。
「祷告」
今天我们要思想的这段经文，出场的人物和内容很多。人物包括：犹大王约沙法、以色列王亚哈、米该雅，还有说谎言的先知……而事件包括：亚哈求问先知，米该雅的预言，以及亚哈之死……。
我今天的分享分为四段，是按照这一段出现的主要人物划分。我的分享主要是根据《圣经》记录的历史来思想这些人物的性情、生命，以及这些人和事对我们的启发。
一、犹大王约沙法
在犹大的历史上，约沙法是一位杰出的国王。论他的政绩，《圣经》说【耶和华坚定他的国……（他）大有尊荣资财。 (代下 17:5)】又说【耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。 (代下 17:10)】这两处经文不仅说明约沙法治国很成功，而且说明他的成功在于上帝的保守。而论到他和上帝的关系，《代下》19章2节和《王上》22章43节重复2次这样的评价，就是“约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事”。在《代下》20章还详细地记载了当摩押、亚扪联军威胁犹大时约沙法的反应。在那时，约沙法号召全国禁食祷告，又让诗班穿着圣洁的衣服唱诗赞美，走在军队的前面，这就让我们想起当初祭司抬着约柜进入迦南的情景。约沙法在此刻就仿佛约书亚，由此可见约沙法的灵性。而在我们今天分享的《王上》22章1~40节中，我们也看到是他主动，并且坚持要求亚哈在采取行动前先寻求耶和华的旨意，这也是约沙法属灵的表现。
那么，说了约沙法这么多的好话，那他是不是一个完美的王呢？可惜《圣经》告诉我们他也不完全。而他的失败主要就在于两点。一是《王上》22：43节说【约沙法……行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。】如果说这一点是以前的王遗留下来的问题，已经积重难返，责任不都在约沙法身上。那么约沙法的另一个失败，就纯粹是他自己的问题了。这个失败或者说错误，就是与亚哈结盟。这结盟不仅是他的儿子娶了亚哈的女儿，也体现在这一段显示的他与亚哈的军事联盟，还有《代下》20章记载犹大和以色列合伙造船出海，这是经济上的联盟。可以说约沙法和以色列建立的不是一般，而是非常紧密的联盟，而这就是上帝最不喜悦他的地方。所以，先知两次就此对他发出指责，一是《代下》19：2节【先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。 】二是《代下》20：37节【那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”】
那么，《圣经》对约沙法的评价给我们什么提醒呢？当我们阅读和思想约沙法的经历时，我想大部分弟兄姊妹的感受都是惋惜，我们都希望约沙法要是能更勇敢一点，更智慧一点儿多好啊！如果我们的心情尚且如此，我们想神的意思又如何呢？虽然没有人在今生能达到完全，但是神的心意绝不是“差不多就行了”，而是【你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太 5:48)】当我想到约沙法时，心里最大的感触就是“可惜”。我非常欣赏约沙法并且何等希望他的生命能更美好！相信神的心意更是如此。相信神对每一位他的儿女的心意都是如此——神愿我们的生命都能多一点被他喜悦，而少一点可惜。但愿我们都能体贴神的心，不断追求更加相信，更加忠心，更加勇敢，也更加智慧。
其次，约沙法的失败也提醒我们，面对邪恶要格外小心。约沙法为什么与亚哈如此高度的结盟呢？圣经对此没有明说。但可能的原因有两个：一是他想借助北国的势力使自己更安全，因为那时以色列也算是地区的强国；另一个原因可能是他渴望以色列民族和解，甚至两国重新归向耶和华。我认为前一个原因显得约沙法小信，这和他整体的形象不符。而后一个原因却好像很崇高、很属灵，所以我认为这更可能是“敬虔”的约沙法与以色列结盟背后的动机。
可是后一个原因虽然听上去不错，但是《圣经》却明确告诉我们，这不是上帝的心意。所以，约沙法不够属灵的表现之一，就是他在意和亚哈一同出战前求问耶和华，却没有为更大的前提：就是能不能和亚哈结盟求问耶和华。或者他太被自己的“团结梦”、“合一梦”陶醉，以至于听不清上帝的提醒。总之，在这件事上显然约沙法的另类私意影响了他的属灵判断。所谓私意，不仅是追求明显属肉体的名利和享受，也包括那些自以为是的属灵追求和选择。例如：不讲真理的合一运动，为了保住教会而加入三自……。约沙法的失败很可能就是出于这种私意，而且这种私意最终难免被证明是天真和有害的。约沙法的苦心有没有带来以色列的信仰复兴呢？没有！反而他自己差点命丧沙场，并且亚哈的女儿—他的儿媳妇亚他利雅，差点使犹大灭亡。对纳粹的宽容有没有让希特勒幡然醒悟呢？没有！反而教会却在软弱和妥协中不断变质。
所以亲爱的弟兄姊妹，历史上有太多善良被黑暗绑架，好心被邪恶利用的教训，约沙法可能就是如此。这也说明善良和好心不一定真是善的、好的，如果不是出于神的，就不是属灵的。求主使争战中的中国教会具有真正的属灵眼光，无论是柔和还是勇敢，也无论是开放对话还是泾渭分明都真正符合神的心意。
二、以色列王亚哈
如果说约沙法是历史上难得的好王，那么亚哈恰恰相反，乃是历史上少见的坏王。他的劣行我们之前已经分享了不少，而在这一段里我们仍然能够看到很多。
首先，这一章的背景可以追溯到《王上》20章。《王上》第20章记载亚哈在上帝的帮助下打败了亚兰，但却违背神的心意与亚兰缔结和约。而亚哈自作聪明的结果却是亚兰背信弃义，拒绝归还基列拉末，这才导致了这一章的战争。所以，这一章的战争本身就证明了亚哈当初的错误，而他的错误归根结底就在于他心里没有神。
其次，亚哈的不敬虔还表现在他不爱听真话，只爱听好话，也就是爱听奉承话、吉利话、顺着他意思说的话。所以他豢养了一大批假先知，却把真先知投入监狱。听不得从神而来的真话和批评话，说到底就是不接受比自己更大的权柄和更高的意志，就是在神面前不能谦卑也不愿意顺服。所以亚哈的问题不是缺乏智慧，而是生命不敬虔，他的问题不是心胸狭窄，而是目中无神。在这方面，大卫可以和亚哈成为对比。当大卫和拔示巴犯了罪，先知拿单指出他的罪时，大卫就羞愧悔改。当大卫因押沙龙叛乱逃跑时被示每痛骂，他也不敢发怒，反而承受羞辱并向神认罪。大卫是在人面前勇敢，但在神面前谦卑，而亚哈是在人面前懦弱，却在神面前顽梗悖逆。他们两个虽都是罪人，但在神眼中谁更有指望呢？显然向神谦卑的总有指望，而向神刚硬自大的是真正的邪恶。
此外，这一段还显示了亚哈另一个悖逆的表现，就是他企图用自己的小聪明来逃避上帝的审判。这个小聪明就是他改装上阵，他以为不穿王服就能不成为众矢之的，哪想到一只随便发射的箭足以取了他的性命。在这里，人的精心计划被随便发射的箭彻底粉碎，而那随便发射的箭在人是无意的，但在神岂不是特意为亚哈预备的吗？人的精心难道能对抗神的特意吗？所以亚哈的小聪明说明他实在是小看神。你说他信神吗？如果不信为何还要防备预言吗？但这样藐视神，对抗神，以为能逃避神岂不等于不信吗？
所以亲爱的弟兄姊妹，亚哈的为人和结局也可以给我们两点提醒：
第一，拒绝真理的光照，凭着自己的意思任意妄为就是心里没有神。亚哈信有神，却不谦卑，也不顺服，这就如同没有信。雅各说【你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。(雅 2:19)】什么是真信心？就是在神面前谦卑又努力顺服他的一切旨意。而藐视神、利用神、拒绝悔改又企图用人的办法对抗神，就如同亚哈，这就是不信！也是邪恶！
第二，亚哈的结局也告诉我们上帝的审判终必来到。《圣经》中对亚哈的记载实在不少，我们也早已对他义愤填膺，尤其上一次分享“拿伯的葡萄园”，我们可能都感慨：“主啊！你忍耐这恶人要到几时呢？”而今天我们终于看到了他的可悲下场，无论他如何想尽办法对抗上帝的审判，但上帝的旨意绝不落空。
所以亲爱的弟兄姊妹，如果你看到亚哈被审判而感到正义终获伸张，因而受到安慰，那么我们在今天的逼迫中也应当受安慰，因为知道上帝并非不掌管，也并非不审判，只不过“罪恶还没有满盈”、“神的时候还没到”。当然，我的意思不是让大家盼着恶人遭殃，我的意思乃是要你们坚信：恶人嚣张只是暂时的，神的得胜才是绝对的。恶人越嚣张，越说明他们内心恐慌、胆怯，而我们也只有坚信上帝终必得胜，才能真的心平气和，与素常一样，甚至生出怜悯和传福音的动力。
三、假先知
接下来我们要思想的是这一段出现的假先知。6节说这些人约有400，这就和真先知只有米该雅一人形成了鲜明的对比。有的解经家认为这里的先知是没有被以利亚杀掉的亚舍拉的先知，因为同样是400人。但这么解释的理由还有一个，就是因为他们难以相信有这么多耶和华的先知竟然如此堕落。但是11节和24节显示，这些先知是奉耶和华的名发预言，而且我们也深知人性的幽暗，出现假先知、假信徒其实并不算稀奇。
而这些假先知的出现也并非历史的偶然。正如我们之前分享过的，所有政权都关心一个问题，就是自身合法性的问题。即使国王不信神，他为了迎合百姓的心理和方便统治，也必定控制宗教，使自己成为神的代表，使自己的声音成为神的旨意，使神的教会“姓中”“不姓西”……。因此，被政权彻底控制的宗教根本称不上真宗教，因为它存在的前提和根本使命乃是服务政权，是为政权的一切行动背书，哪怕是邪恶的和自相矛盾的行动，因为他们就是为此而生，也为此而存在。所以这些先知无论是奉哪一位神的名，其实他们的本质都是“亚哈的先知”，是“王的先知”而不是“神的先知”。
而这些人对待真先知的态度一定是积极逼迫和反对，正如这一段让我们看到，亚哈还没有对米该雅怎么样，基拿拿的儿子西底家先跳出来打了米该雅。我告诉大家，西底家的积极性绝对是自发的，因为真先知的预言就是对假先知谎言的揭露，所以假先知为了自身的利益必定自觉的迫害真先知，甚至有时是他们怂恿君王逼迫真先知，因为他们本来就是不信神而只为肚腹活的一群。在我看来，这世上实在没有比作假先知更邪恶和卑劣的工作了，因为这工作涉及谎言和亵渎神两项大罪，而且他们的危害非同小可，例如：假先知怂恿亚哈发动战争，结果不仅亚哈丧命，又有多少无辜百姓也因此丧生呢？所以，妄称神名的假先知有祸了，他们在神面前必受极大的审判。
所以亲爱的弟兄姊妹，当我如此揭露假先知时，你们想到了什么呢？我可以毫不隐晦地说，“三自”就是这样一个假先知的机构。他的头不是基督，而是君王，它的本质不是教会，而是政府机构，它的存在不是为了福音，而是为了政权，它的最高指示也不是《圣经》，而是党的意志。我这么说不是污蔑，而是从他们的章程、决议、以及历次政治运动中的表态和作为可以证明的。有人说“三自里也有真基督徒”，这一点我完全承认，但因此就看不出它的本质，那就太“图样图森破”了。
因此我想对还在“三自”的基督徒说：“离开假先知的巢穴吧，何必在亚哈的身边上演无间道呢？”我也想对为了保住教会而正准备加入“三自”的基督徒说：“何必自取其辱呢？你如果不够假，你真以为能够在假先知面前游刃有余吗？”求主擦亮我们属灵的眼睛，求主不要任凭我们在仇敌面前被轻视、被羞辱。
四、米该雅
最后我们再来看今天分享中唯一一个形象完全正面的人物，我们今天分享的题目也是用了他的名言，这个人就是先知米该雅。我相信每个基督徒都知道真先知是有福的，他们的生命是可羡慕的，但是我们也愿意拥有真先知的生命和福气吗？如果愿意，那我们就要首先知道真先知需要面对怎样的压力和挑战。
从这一段我们可以看到米该雅至少面对了三重的压力：
第一重压力是政权的逼迫。他被亚哈投入监狱，失去自由，吃不饱喝不足，甚至可能像施洗约翰和主耶稣一样被杀害。
第二重压力是“自己人”的逼迫。在我们看基拿拿的儿子西底家他们是假先知，但在当时群众的眼里，他们却可能是教会的主流，是教会的大多数，而真先知却成了异类甚至“害群之马”。被政权逼迫还可能使信仰者被人尊敬和同情，使他不至于孤独和无力，但被“自己人”孤立，质疑、嘲讽，甚至攻击，没有比这更让人感到痛苦和寒心的了。我信主多年，经历的事也不少，可以说，对政权的任何行动我都没怎么愤慨过，因为已经见怪不怪了。而最让我感到气愤，甚至偶尔让我感到灰心的就是家庭教会内部的那些高言大智、上纲上线，甚至毫无根据的诛心指责。其实教会内部的倾轧往往比外部的逼迫更加的沉重和有害。
第三重压力是好心人的劝告。这个好人就是13节提到的亚哈的使者，他对米该雅说“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”从这句话的口气看，是温和商量的口气，而不是强硬恐吓的口气。好像是为了米该雅好，是出于对米该雅的同情。而这对先知来说也是一种压力，甚至比横眉冷对的态度让先知感觉压力更大。这样的好心人我们今天也不难遇到，例如：居委会的大爷大妈，单位的领导同事，甚至我们的父母家人。他们可能真是爱我们，为我们好，所以拒绝他们，伤他们的心实在是我们更大的考验。
但是亲爱的弟兄姊妹，作真先知就是这么不容易，不仅米该雅经历如此，其实任何时代的真先知都必经历这些。成都的秋雨圣约教会，王怡牧师和同工们这三样儿一样不少的都经历了。我们在被政权逼迫方面还没到他们那么惨烈的程度，但是其余两样也都实实在在的体验到了，并且仍然在体验当中。经历这一切，我们还能保持起初的心志吗？我们还羡慕先知的使命和福气吗？神的心意是显然的，他愿意我们都作忠心的米该雅。他愿意我们无论是面对凶狠的君王，虚伪的弟兄，还是爱我们的家人，都能说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”阿们！
回应诗歌：靠主我站立（283）