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北京守望教会2019年5月26日主日敬拜程序

万民哪,你们当称颂我们的 神,使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活,
也不叫我们的脚摇动。(诗篇66:8-9)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇89:1-2,5-18

89:1 我要歌唱耶和华的慈爱,直到永远;我要用口将你的信实传与万代。
89:2 因我曾说:你的慈悲必建立到永远;你的信实必坚立在天上。

89:5 耶和华啊,诸天要称赞你的奇事;在圣者的会中,要称赞你的信实。
89:6 在天空谁能比耶和华呢? 神的众子中,谁能像耶和华呢?
89:7 他在圣者的会中,是大有威严的 神,比一切在他四围的更可畏惧。
89:8 耶和华—万军之 神啊,哪一个大能者像你耶和华?你的信实是在你的四围。
89:9 你管辖海的狂傲;波浪翻腾,你就使它平静了。
89:10 你打碎了拉哈伯,似乎是已杀的人;你用有能的膀臂打散了你的仇敌。
89:11 天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。
89:12 南北为你所创造;他泊和黑门都因你的名欢呼。
89:13 你有大能的膀臂;你的手有力,你的右手也高举。
89:14 公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。
89:15 知道向你欢呼的,那民是有福的!耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。
89:16 他们因你的名终日欢乐,因你的公义得以高举。
89:17 你是他们力量的荣耀;因为你喜悦我们,我们的角必被高举。
89:18 我们的盾牌属耶和华;我们的王属以色列的圣者。

唱诗:父神是信实的(73)


父神是信实的,他不会失信用,他的应许必不落空。

我所背的十架不会过于沉重,到了时候十架变光荣。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

父神是信实的,他是可靠恩主,我遇危难他必保护。
我所受的试探,不会过于痛苦,到了时候他必开出路。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

父神是信实的,不会使我缺乏,因他名耶和华以勒。
我一切的需要,他必定会预备,只要我向他感谢赞美。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

齐声诵读:以赛亚书42:1-8,15-16

42:1 看哪,我的仆人—我所扶持所拣选、心里所喜悦的!我已将我的灵赐给他;他必将公理传给外邦。
42:2 他不喧嚷,不扬声,也不使街上听见他的声音。
42:3 压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。
42:4 他不灰心,也不丧胆,直到他在地上设立公理;海岛都等候他的训诲。
42:5 创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华,他如此说:
42:6 “我—耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保,作外邦人的光,
42:7 开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。
42:8 我是耶和华,这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像。

42:15 我要使大山小冈变为荒场,使其上的花草都枯干;我要使江河变为洲岛,使水池都乾涸。
42:16 我要引瞎子行不认识的道,领他们走不知道的路;在他们面前使黑暗变为光明,使弯曲变为平直。这些事我都要行,并不离弃他们。

唱诗:坚定的爱(209)


主的慈爱坚定不止息,他的怜悯也永不断绝。

每早晨都是新的,更新的早晨,
主的信实极广大,主的信实广大。

齐声诵读:诗篇39:7-13

39:7 主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你!
39:8 求你救我脱离一切的过犯,不要使我受愚顽人的羞辱。
39:9 因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。
39:10 求你把你的责罚从我身上免去;因你手的责打,我便消灭。
39:11 你因人的罪恶惩罚他的时候,叫他的笑容(的笑容:或译所喜爱的)消灭,如衣被虫所咬。世人真是虚幻! (细拉)
39:12 耶和华啊,求你听我的祷告,留心听我的呼求!我流泪,求你不要静默无声!因为我在你面前是客旅,是寄居的,像我列祖一般。
39:13 求你宽容我,使我在去而不返之先可以力量复原。

唱诗:父啊,我向你呼求


祢知道我最深的意念,祢明了我内里的一切。
但祢从不定罪,满有怜悯和恩惠,温柔的光照亮我心扉。
我追想祢过往的作为,我思念祢同在的荣颜。
我的心渴想祢,如干旱之地盼雨,神啊 求祢留心听。

父啊 我向祢呼求!医治我里面的破碎!
当我的心发昏,领我到更高之地,使我高过四面的仇敌。
我要倚靠祢的慈爱,要因祢的救恩快乐。
容我到祢圣所,瞻仰祢荣耀能力,以欢乐的嘴唇赞美祢!

讲道经文:列王纪下 5 章

1亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大,因耶和华曾藉他使亚兰人得胜;他又是大能的勇士,只是长了大麻风。2先前亚兰人成群地出去,从以色列国掳了一个小女子,这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说:“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知,必能治好他的大麻风。”4乃缦进去,告诉他主人说,以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说:“你可以去,我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了;6且带信给以色列王,信上说:“我打发臣仆乃缦去见你,你接到这信,就要治好他的大麻风。”7以色列王看了信就撕裂衣服,说:“我岂是 神,能使人死使人活呢?这人竟打发人来,叫我治好他的大麻风。你们看一看,这人何以寻隙攻击我呢?”

8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服,就打发人去见王,说:“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。”9于是,乃缦带着车马到了以利沙的家,站在门前。10以利沙打发一个使者,对乃缦说:“你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。”11乃缦却发怒走了,说:“我想他必定出来见我,站着求告耶和华-他 神的名,在患处以上摇手,治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来,对他说:“我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”14于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回;他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。

15乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说:“如今我知道,除了以色列之外,普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说:“我指着所侍奉永生的耶和华起誓,我必不受。”乃缦再三地求他,他却不受。17乃缦说:“你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。18惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他在临门庙,我也屈身。我在临门庙屈身的这事,愿耶和华饶恕我。”19以利沙对他说:“你可以平平安安地回去!”

乃缦就离开他去了;走了不远,20神人以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物,我指着永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶,就急忙下车迎着他,说:“都平安吗?”22说:“都平安。我主人打发我来说:‘刚才有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我,请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。’”23乃缦说:“请受二他连得”;再三地请受,便将二他连得银子装在两个口袋里,又将两套衣裳交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈,基哈西从他们手中接过来,放在屋里,打发他们回去。25基哈西进去,站在他主人面前。以利沙问他说:“基哈西你从哪里来?”回答说:“仆人没有往哪里去。”26以利沙对他说:“那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?27因此,乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔,直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻风,像雪那样白。

讲道题目:他就知道以色列中有先知了(点击查看)


回应诗歌:当我与主同行(61)


当我与主同行,在他话的光中,何等荣耀照亮我路程,

当我肯听命令,他就充满我心,信而顺服者主肯同行。
信而顺服!因为除此以外,不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

没有一点黑影,没有一片乌云,能弥漫当他笑容显露,
没有疑惑畏惧,没有流泪忧虑,能存在若我信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

没有一点重担,没有一点为难,他是不顾让我们痛苦,
所有伤心损失,所有厌弃羞耻,都成祝福若信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

但我不能领会,他爱何等的美,若我不放一切于坛上,
因他所给诗歌,因他所赐喜乐,乃是为肯信而顺服者。
信而顺服!因为除此以外,不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

然后我才会在 他的脚前敬拜,我就傍他而同行前路,
他要求我就许,他差遣我就去,不要怕只要信而顺服。
信而顺服!因为除此以外,不能得耶稣喜爱,惟有信而顺服。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:上帝的儿女何等有福


在压力中仍能平静,在忙碌中仍能安息。

在失败中仍能欢笑,在逼迫中仍能屹立,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福!
有福,有福,上帝的儿女何等有福!

在绝望中仍有盼望,在冷漠中仍有关怀。
在困境中仍有出路,在死亡中仍有生命,上帝的儿女何等有福。
有福,有福,上帝的儿女何等有福!
有福,有福,上帝的儿女何等有福!

他就知道以色列中有先知了——2019年5月26日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪下5章

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们分享“列王纪下”的第5章,依旧是关于大有能力的先知以利沙的故事,具体就是亚兰国元帅乃缦的大麻风得洁净的神迹。

我们都知道,耶和华乃是全地之主。他不仅是以色列人的神,同样是外邦列国和各族各民的神。因此,耶和华先知的服侍,就不会仅仅局限于以色列,同样会惠及万邦列国。如果说前面几章,先知以利沙所行的神迹主要集中于以色列民的话,本章的神迹则发生在亚兰人乃缦身上——他不仅大麻风得了洁净,更是愿意从此归降以色列的神——这才是本章最大、最出人意料的神迹!旧约时代,这是难能可贵的,神的名因此大得荣耀!也为主耶稣所纪念(路 4)。这也预表了新约时代主耶稣的恩惠将遍及世界各地。

乃缦所得的大麻风,是今天多种皮肤病的统称。这类疾病不仅令人肉体和精神痛苦,而且还会带来宗教上的大麻烦。“利未记”的洁净条例明确规定,大麻风患者是不洁净的,必须住在营外,不能与人接触,更不可能有直接服侍神的机会。即便如乃缦这样的大人物,且是勇士,得了病也是无可奈何,只能到处寻求医治——这正是先知以利沙行神迹、彰显神的大能与荣耀的背景。

本章充满了对比,如为尊为大与为卑为小、以色列人与外邦人、先知与君王的对比,以及信与不信、属世与属灵的对比等等。我们以下的分享,就以这对比为轴线展开。

信与不信

在一般人看来,以色列人的信心应该远远超越外邦人,位高权重之人的灵性似乎应该更好一些。但现实真是这样的吗?本章经文告诉我们,在北国这段黑暗的日子里,事实正与此相反。

很不幸,本章作为反面典型的恰恰就是北国的约兰王。他是以色列人,神的选民;又是国王,位高权重。但他的信心,或者说灵性如何呢?尽管他好于父亲亚哈和兄长亚哈谢,但实在也不怎么样,近于没有!当接到亚兰王的信时,他竟然惊恐到撕裂衣服,仿佛大难临头一般。难道他没听说过先知以利沙的大名吗?不可能的!当时以利沙家喻户晓,甚至连一个小使女都知道。更何况当年在以东的旷野,约兰王可是亲自求问并经历过以利沙所行的大神迹啊!但到了这正该求问先知、求问神的时候,他却压根没想起来,一幅绝望的神态,仿佛以色列中没有先知一般,可见其灵性差到什么程度!再说,尽管亚兰王的信口气有些粗暴(这也反应了当时以色列国势的衰弱,明显处下风),但乃缦带着厚礼亲自来求见先知,也不像找茬的样子。

先知以利沙对此大为不满,挺身而出,派人斥责王说:“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。”先知不是因自己被怠慢,而是为神的名与神的荣耀!外邦人真心来寻求神,以色列王却不知道耶和华的先知在哪里,岂不羞辱神的名吗?登山宝训说:“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太 7:8)外邦人乃缦寻求神,就得着了;大祭司以利的两个儿子不认识耶和华,神就杀了他们。神真是轻慢不得的啊!

由此可见,信心、灵性与权力、职位、学识、财富等并没有必然的联系。牧师就一定更属灵吗?不见得!今天众教会也收到了“亚兰王的信”,说谁谁才是主、是头,你们教会当去掉名号、不准继续活动,否则就要取缔等等。教会的回应是像先知以利沙,还是像以色列王呢?这是检验我们信仰状况的一次“考试”,教会牧者首当其冲,每一位弟兄姊妹也都回避不了。但愿我们靠主刚强,选择正确的答案(其实并不难),不羞辱主的名,不愧对我们的前辈。

本章作为正面典型的至少有三位。第一位就是那个小使女,整章的故事就是因她的信心而起。她是被掳的以色列人,身为亚兰人的奴婢,差不多是社会最底层的了,但她却属于黑暗时代那蒙神拣选与保守的七千人之列!对比于那个近于不信的以色列王,这个小使女的信心与爱心实在令人赞叹,其见证何等美好!

小使女的信心与爱心直接体现在乃缦身上。要知道她可是被乃缦统帅的军队掳来的啊!也许她的父母、兄弟还被他们杀了呢!但她对这位仇人的疾病并没有幸灾乐祸,反而充满爱心,真心希望主人得医治。要知道,这是一件充满极大风险的事,如果找不到先知,或者没有得医治怎么办?仅凭这一点,就可以看出这个小使女的大信心!她大概连以利沙的名字都不知道,只是听说过这位先知及所行的大神迹,不然也就用不着亚兰王亲自写介绍信了。但她信神,也信神在本国里兴起了大先知。乃缦之所以知道以色列中有先知,完全是因为这个小使女的信心与爱心。

归根结底,这个小使女是对神真有信心与爱心。面对自己悲惨与卑微的处境,她不像出埃及时的以色列人那样抱怨神(要知道,一切的抱怨在本质上都是针对神的),也没有破罐子破摔,而是活出了“知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富”(腓 4:12)的喜乐生命,在外邦人中荣耀了神的名。这个小使女在圣经中一闪而过,再没有留下其他的印记,但她的信心与爱心却灿烂如星光,闪耀在那黑暗时代的夜空。保罗说神叫“万事都互相效力,叫爱 神的人得益处”(罗 8:28)。也许一个人的一生只有这一次为主特别使用的机会,但愿我们能不辱使命,忠心服侍,就像这个大有信心的小使女一样。

第二位是乃缦的仆人。他是外邦人,地位同样卑下,但却不缺乏信心。当先知吩咐乃缦下约旦河沐浴得洁净时,乃缦大为不满,一怒之下打算放弃。但这仆人却能认出这就是以色列中的先知,于是及时站出来力劝主人按先知所说的去做:“我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?” 也许仆人只是想说服乃缦不要轻易放弃,至少可以先试一试。但就是这芥菜籽般的信心,却成就了一件大神迹。

在下的不应当一味地取悦在上的,在上的也应当及时采纳下属的正确意见,尽管这道理人人都懂,但行出来却实在不易。但愿我们都效法主耶稣的谦卑和智慧,在下的能适时地、智慧地提出建议,在上的能及时地、谦卑地采纳。

正面人物的第三位就是乃缦,是本章的主角。他是亚兰元帅,为尊为大,又是大能的勇士,却和上两位一样,有信心、有灵性。关于乃缦的信心和灵性,我们可以从以下三方面看出来:

一是他的谦卑。乃缦在国内可谓一人之下、万人之上,在国外乃是打败以色列人的统帅。这样身处高位的人要谦卑可不是件容易的事啊!乃缦先是听了小使女的劝,亲自去以色列寻求先知的帮助;后是听了仆人的劝,下约旦河沐浴,从而得了洁净。尽管对先知有一时的不满,但却能知错就改并付诸行动,确实是真谦卑。也许你认为乃缦不过是因病才不得不谦卑的,即便如此,也是好的啊!实在说来,类似乃缦的情况多了,真能如此谦卑的有几个?患难的确容易使人谦卑,但也不都是这样。

乃缦的谦卑也落实在行动上。他没有吩咐以色列王把先知送到自己这里,而是自己亲自前往,并且带着极贵重的礼物。乃缦带的银子差不多合现在350公斤,金子近70公斤,衣服10套。当年身为埃及宰相的约瑟送给从未见面的亲兄弟便雅悯也不过衣服5套,暗利买下整个撒玛利亚山也不过就70公斤银子,可见乃缦对先知的诚意。圣经一贯的教导是:“ 神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅 4:6)但愿我们也能如此谦卑,尤其是在祈求主的时候。

二是他的顺服。圣经说“信心没有行为就是死的”(雅 2:17),乃缦听从先知的吩咐,下约旦河沐浴七次,就是以顺服显明了他的信心。也许你不以为然,不就是下去七次吗,有什么难的?如果下去一次什么都没改变,你还会继续下去吗?如果六次了都还没有呢?经文尽管没有记载细节,但很可能就是这样的!要一直到第七次上来才洁净了的。换你能坚持到底吗?但乃缦就始终没有放弃。一个人的信心,不是表白出来的,而是行出来的。一个外邦敌国的元帅,在众仆人面前(也许还有其他围观的人),如此顺服先知——也就是如此顺服神,叫周边以色列人的脸往哪搁?神的荣耀,不仅借着先知,而且也借着对先知的顺服,在以色列和外邦中大大地彰显出来了。

三是他的感恩。一旦得了洁净,乃缦就像主耶稣医治的那个撒玛利亚人一样,立即回去答谢,再三地求先知收下礼物。更出人意料的是,乃缦竟然归降了真神,决计不再拜以前的假神。尽管他对神的认识有限,具体做法仍免不了迷信那一套,但对于那个时代的外邦人,已经是难能可贵的了。先知对此显然也很满意,为他祝福说:“你可以平平安安地回去!”神兴起这个外邦人乃缦,既是为指责以色列人的悖逆,更是为催促以色列人悔改!只可惜以色列人一如既往,还是听不进、看不见。求主怜悯!

我们从乃缦对先知吩咐的反应中,还可以学习一个重要的功课:那就是不可以人自以为是的限制神。在乃缦的观念中,先知必定要出来当面为他祷告、按手、甚至于举行其他隆重的仪式,才能算数。然而先知只不过派人出来吩咐了一下,连面都没见,让乃缦难以接受,差点误了大事。我们不也是常常如此吗?你的祈求中多少是“要”而不是“求”呢?是“帮助”而不是“仰望”呢?“要”的背后就是强求神按我们的意思行,“帮助”的背后就是仍以自我为主——这样的祷告心态是完全错误的。记得主耶稣在客西马尼园的祷告是怎么说的吗?“然而,不要从我的意思,只要从你的意思。”(可 14:36)神是大而可畏的,他的智慧无法测度,因此神的作为就一定会超过我们有限的思想与经验。我们建堂是经过详细筹划的(是我服侍至今最详细的一次),也预计到了不少可能的情况,可就是签了约却进不去没预计到。这近十年的建堂与户外敬拜之路,才是神为我们所定规的。我们不服吗?与神争辩吗?都不对!神既已如此带领,我们就得赶紧调整自己,像乃缦一样,顺服在神大能的权柄之下。现在回头看,神既是要建造教会,就不是要单单建造一个守望教会,而是中国的众教会!经过了这么多年,我们依旧能在神建造的工作中有份,为神所用,实在是主莫大的恩典啊!

属世与属灵

假先知与真先知的重要的区别之一就是一个属世,一个属灵。假先知巴兰贪图财利,御用先知基拿拿的儿子西底家附庸权贵,正如使徒保罗告诫腓利比教会的:“他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”(腓 3:19)真先知却单单服侍神,以利亚、以利沙、米该雅都是如此。以利沙坚决拒收乃缦的礼物,是因为他知道在外邦人面前,更当将一切的荣耀归给神,而不是“以神谋私”,为自己捞取好处。但很不幸,那个离他最近、最熟悉的仆人基哈西却不这么想。

我一直为基哈西感到惋惜。他有机会服侍旧约时代最伟大的先知,见证甚至参与了先知那些伟大的工作,最后却落得如此下场,实在太不应该了!他不知道以色列的先知就在自己面前吗?他不晓得神的眼目遍查全地吗?他不惧怕神吗?但人性就是如此,稍不谨慎,谁都可能失脚。

导致基哈西犯罪的动机并不复杂,不过一个“贪”字而已。但使徒保罗却对此说了一句很重的话:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)旧约的亚干与扫罗王,新约的底马,以及历世历代无数的人,都跌倒在这块似乎不起眼的石头上,我们得小心加小心啊!贪婪的诱惑力是非常大的,若不警醒祷告,就难免陷入迷惑。一旦陷进去,要出来可就不容易了。

贪心一起,其他的罪就接踵而至。基哈西实在太贪爱那些金银衣服了,于是就设计欺骗乃缦,假冒先知之名为自己取了二他连得银子和两套衣裳。回来以后还若无其事地企图欺骗先知,被当场拆穿并受到严厉的审判:“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔,直到永远。”真的是非常讽刺,一个不洁净的外邦人因信先知而得了洁净,而一个原本洁净的以色列人却因不信先知变成不洁净。既染上大麻风,就意味着基哈西及其后裔再也没有直接服侍先知、服侍神的机会了。一人犯罪,祸及子孙,令人难过啊!

基哈西不就是一时贪心,至于付这么重的代价吗?要知道,这关乎的是神的威严与荣耀!乃缦送给先知的礼物,实际是献给神的,因为是神使他得洁净的。先知不收,同样是按着神的心意。基哈西假冒先知的名,就是妄称神的名;骗取财物,就是偷窃神的物,与亚干的性质一样。而且,基哈西的所作所为,很可能给先知的名誉和服侍带来极大的损害。乃缦及其仆人会怎么想?他们很可能想原来以色列的先知也很虚伪吗。以利沙所以要如此严厉的对待基哈西,就是要向所有的人宣告:神是轻慢不得的,在他自己的百姓中更是如此!离神越近、服侍神的人,就越需要圣洁。但愿那些在教会中全职服侍的工人,尤其是牧者们始终记得:“我们的 神乃是烈火。”(来 12:9)

最后,我们以“希伯来书”13章开始的8节经文结束今天的证道。这段经文虽然不长,但却涉及了今天我们分享的不少主题:“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人, 神必要审判。你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?’从前引导你们、传 神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。”(来 13:1-8)

阿们!

求主保守、祝福他自己争战中的众教会!

阿们!

北京守望教会2019年5月19日主日敬拜程序

洪水泛滥之时,耶和华坐着为王,耶和华坐着为王,直到永远。
[诗篇29篇10节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇29篇

01 神的众子啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,归给耶和华。
02 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。
03 耶和华的声音发在水上,荣耀的神打雷,耶和华打雷在大水之上。
04 耶和华的声音大有能力,耶和华的声音满有威严。
05 耶和华的声音震破香柏树,耶和华震碎利巴嫩的香柏树。
06 他也使之跳跃如牛犊,使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
07 耶和华的声音使火焰分岔。
08 耶和华的声音震动旷野,耶和华震动加低斯的旷野。
09 耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光。凡在他殿中的,都称说他的荣耀。
10 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王,耶和华坐着为王,直到永远。
11 耶和华必赐力量给他的百姓,耶和华必赐平安的福给他的百姓。

唱诗: 荣耀圣洁归于神(277)


荣耀圣洁归于神,荣耀圣洁归于父神;

荣耀圣洁归于神,荣耀圣洁归于父神。
信实真神,公义之主,惟有你统管万有;
信实真神,公义之主,惟有你统管万有。

齐声诵读:彼得前书4章第1节-16节

01 基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了。
02 你们存这样的心,从今以后,就可以不从人的情欲,只从神的旨意,在世度余下的光阴。
03 因为往日随从外邦人的心意,行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。
04 他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。
05 他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。
06 为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。
07 万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,儆醒祷告。
08 最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。
09 你们要互相款待,不发怨言。
10 各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。
11 若有讲道的,要按着神的圣言讲。若有服事人的,要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的,直到永永远远。阿们。
12 亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪。似乎是遭遇非常的事。
13 倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐。
14 你们若为基督的名受辱骂,便是有福的。因为神荣耀的灵,常住在你们身上。
15 你们中间却不可有人,因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。
16 若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。

唱诗:万物的结局近了(150)


万物的结局近了,

所以我们要谨慎自守,警醒祷告。
最要紧的是彼此切实相爱,
因为爱能遮掩许多的罪,
因为爱能遮掩许多的罪。
我们要互相款待,不发怨言,
各人要照所得的恩赐彼此服侍,
作神百般恩赐的好管家,
作神百般恩赐的好管家。

齐声诵读: 罗马书12章第1-8节

1 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。
2 不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3 我凭着所赐我的恩,对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。
4 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。
5 我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。
6 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言;
7 或作执事,就当专一执事;或作教导的,就当专一教导;
8 或作劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。

唱诗:赶快工作夜来临(94)


1、赶快工作夜来临,趁着早晨清醒。

急行天路莫逍遥,工作要辛勤。
阳光渐渐加明亮,我也加倍奋兴。
赶快工作夜来临,夜临工当成。

2、赶快工作夜来临,趁着白昼光明。
尽心尽意尽力量,勉励惜分阴。
分阴飞逝难留住,应当充实善行。
赶快工作夜来临,夜临工必停。

3、赶快工作夜来临,趁着暮色未深。
红霞笼罩群山顶,落日正西沉。
尚有多人未得救,虽劳切莫暂停。
赶快工作夜来临,夜临工便成。

讲道经文:列王纪下4章

1 有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说:“你仆人我丈夫死了,他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。”
2 以利沙问她说:“我可以为你作什么呢?你告诉我,你家里有什么?”她说:“婢女家中除了一瓶油之外,没有什么。”
3 以利沙说:“你去,向你众邻舍借空器皿,不要少借。
4 回到家里,关上门,你和你儿子在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。”
5 于是,妇人离开以利沙去了,关上门,自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来,她就倒油,
6 器皿都满了,她对儿子说:“再给我拿器皿来。”儿子说:“再没有器皿了。”油就止住了。
7 妇人去告诉神人。神人说:“你去卖油还债,所剩的,你和你儿子可以靠着度日。”
8 一日,以利沙走到书念,在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过,就进去吃饭。
9 妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。
10 我们可以为他在墙上盖一间小楼,在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台,他来到我们这里,就可以住在其间。”
11 一日,以利沙来到那里,就进了那楼躺卧。
12 以利沙吩咐仆人基哈西说:“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来,妇人站在以利沙面前。
13 以利沙吩咐仆人说:“你对她说:你既为我们费了许多心思,可以为你作什么呢?你向王或元帅有所求的没有?”她回答说:“我在我本乡安居无事。”
14 以利沙对仆人说:“究竟当为她作什么呢?”基哈西说:“她没有儿子,她丈夫也老了。”
15 以利沙说:“再叫她来。”于是叫了她来,她就站在门口。
16 以利沙说:“明年到这时候,你必抱一个儿子。”她说:“神人,我主啊,不要那样欺哄婢女。”
17 妇人果然怀孕,到了那时候,生了一个儿子,正如以利沙所说的。
18 孩子渐渐长大,一日到他父亲和收割的人那里。
19 他对父亲说:“我的头啊,我的头啊!”他父亲对仆人说:“把他抱到他母亲那里。”
20 仆人抱去,交给他母亲,孩子坐在母亲的膝上,到晌午就死了。
21 他母亲抱他上了楼,将他放在神人的床上,关上门出来,
22 呼叫她丈夫说:“你叫一个仆人给我牵一匹驴来,我要快快地去见神人,就回来。”
23 丈夫说:“今日不是月朔,也不是安息日,你为何要去见他呢?”妇人说:“平安无事。”
24 于是备上驴,对仆人说:“你快快赶着走,我若不吩咐你,就不要迟慢。”
25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她,对仆人基哈西说:“看哪,书念的妇人来了。
26 你跑去迎接她,问她说:你平安吗?你丈夫平安吗?孩子平安吗?”她说:“平安。”
27 妇人上了山,到神人那里,就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她,神人说:“由她吧!因为她心里愁苦,耶和华向我隐瞒,没有指示我。”
28 妇人说:“我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过,不要欺哄我吗?”
29 以利沙吩咐基哈西说:“你束上腰,手拿我的杖前去。若遇见人,不要向他问安;人若向你问安,也不要回答,要把我的杖放在孩子脸上。”
30 孩子的母亲说:“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你。”于是以利沙起身,随着她去了。
31 基哈西先去,把杖放在孩子脸上,却没有声音,也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来,告诉他说:“孩子还没有醒过来。”
32 以利沙来到,进了屋子,看见孩子死了,放在自己的床上。
33 他就关上门,只有自己和孩子在里面,他便祈祷耶和华,
34 上床伏在孩子身上,口对口、眼对眼、手对手,既伏在孩子身上,孩子的身体就渐渐温和了。
35 然后他下来,在屋里来往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七个喷嚏,就睁开眼睛了。
36 以利沙叫基哈西说:“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说:“将你儿子抱起来。”
37 妇人就进来,在以利沙脚前俯伏于地,抱起她儿子出去了。
38 以利沙又来到吉甲,那地正有饥荒,先知门徒坐在他面前,他吩咐仆人说:“你将大锅放在火上,给先知门徒熬汤。”
39 有一个人去到田野掐菜,遇见一棵野瓜藤,就摘了一兜野瓜回来,切了搁在熬汤的锅中,因为他们不知道是什么东西。
40 倒出来给众人吃,吃的时候,都喊叫说:“神人哪,锅中有致死的毒物!”所以众人不能吃了。
41 以利沙说:“拿点面来。”就把面撒在锅中,说:“倒出来,给众人吃吧!”锅中就没有毒了。
42 有一个人从巴力沙利沙来,带着初熟大麦作的饼二十个,并新穗子,装在口袋里,送给神人。神人说:“把这些给众人吃。”
43 仆人说:“这一点岂可摆给一百人吃呢?”以利沙说:“你只管给众人吃吧!因为耶和华如此说:众人必吃了,还剩下。”
44 仆人就摆在众人面前,他们吃了,果然还剩下,正如耶和华所说的。

讲道题目:他敬畏耶和华是你所知道的(点击查看)


回应诗歌:除你以外(377)


除你以外,在天上我还能有谁,

除你以外,在地上我别无眷恋。
除你以外,有谁能擦干我眼泪,
除你以外,有谁能带给我安慰。
虽然我的肉体和我的心肠,渐渐地衰退。
但是神是我心里的力量,
是我的福分直到永远。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。
阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:我们成为一家人


1、我们成为一家人,因着耶稣,

因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣得洁净,因着耶稣入光明,
因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦,同在主爱中联结,
因着耶稣同受丰盛的产业。

2、我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜,因着耶稣蒙慈爱,
因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱,或遇苦难同哀伤,
因着耶稣同度人生的风浪

“他敬畏耶和华是你所知道的”——2019年5月19日主日讲章/晓峰 牧师

经文:王下四1-44节

前言

在北国以色列最为黑暗的日子里,上帝却差派给北国以色列历史上最伟大的两位先知,以利亚和以利沙。在以利亚被火车火马接走之后,以利沙继承了以利亚的“衣钵”,成为神拣选设立给以色列的新先知。以利亚的服侍和心志如此闻名,甚至在新约的时候被天使用于预言施洗约翰,但以利沙的心志比以利亚还大,他曾对以利亚说“愿感动你的灵加倍地感动我”(王下二9),因他所求的太大,以至于以利亚都不敢说你所求的必得着,而是让他自己从是否能看见火车火马来判断上帝是否应允了他所求的。从所行神迹的角度来看,以利沙得着了他对以利亚所说的愿望,上帝的灵的确加倍地感动了他。本章就集中记录了以利沙所行的四个故事中的五个神迹奇事(书念妇人的故事中生儿子与死而复活算两个神迹)。

一、先知门徒的妻子

犹太传统认为这个先知门徒就是俄巴底,可能是因为俄巴底为了供应所藏一百个先知(王上十八4)致使自己家中贫穷,甚至到了举债的程度,以致债主催逼到要把他的两个儿子拿去做奴仆。本章一开始就是一个极为悲惨的场景,孤儿寡母,家徒四壁,债主催逼,这位先知门徒的妻失去了丈夫,还要失去儿子。

1.“哀求以利沙”

这个姊妹在走投无路的时候,没有去找其他的门路,唯独来到耶和华以色列的神面前来寻求帮助,她来找先知,就是来求问上帝。如果这位先知的门徒真是俄巴底的话,我们知道俄巴底曾为亚哈的家宰,这是王室官员,如果他稍微利用一下职权也不至于家境如此困难,这也从侧面反映了俄巴底对于耶和华的敬畏。这样,这位姊妹最自然的想法是去找亚哈家,找亚哈的儿子约兰来解决他家的困境,当然也有可能亚哈后来看到俄巴底对于以利亚表示善意,而将俄巴底给辞退了。无论如何,这位姊妹在困难中没有埋怨神,远离神,却来寻求耶和华的仆人,这就是她的信心表达。

2.“除了一瓶油之外,没有什么”

先知听到这个姊妹的请求之后,没有说好我来帮你解决,反而问她说“你家里有什么?”(王下四2)。照着常理,这个姊妹应该很生气,我来找你寻求帮助,你却问我家里还有什么,我家里什么都没有了。不对,还有一瓶油。先知其实是用这个问题来激发这位姊妹对于上帝的信心,让她看到其实神并没有弃绝他们,他们家虽然遭遇穷乏患难,但神其实并未离开。虽然一小瓶油相对于她家面临的困境来说无异于杯水车薪,似乎毫无用处,但她必须从这一瓶油来看到上帝依然有恩典在他们家里。这微小的信心就成为了神施恩帮助的起点,就像主耶稣所说的那样:“我实在告诉你们,你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,你从这边挪到那边,它也必挪去;并且你们没有一件不能作的事了”(太十七20)。// 这是对于先知遗孀的信心考验,贫困患难中,问题的解决首先从信心的提升开始。

3.“你去…借空器皿…关上门…倒满”

上帝施恩的方式,总是带着对信心的挑战,就像对那个为儿子来求主耶稣的大臣的挑战一样“回去吧,你的儿子活了”(约四50),他只听见了主给的一句话,他并未看见儿子是否真活了,他必须以信心来回应神的话。同样,先知门徒的妻子也必须以信心来回应以利沙给的解决问题的方案。

神并未直接解决她家的困境,先是考验她的信心,让她把仅存的一小瓶油拿出来。然后,给的解决方案是在这一小瓶油的基础上更进一步信心的挑战,她除了听到了先知的话语,和自己手中的一瓶油,她到现在为止还没有看到神给她眼睛能看到的实际帮助。她只有信所听到的,并且照着去行。去借器皿,去倒油。她得自己身体力行地去把这个神迹给行出来。神并没有让先知直接给变出一百两黄金来,或者让债主过来,债主一看神人说话了马上主动给免除了债务,也没有让先知替这母子三人去借锅碗瓢盆等器皿,也没有让先知替他们倒油。总之,在这个神迹中,行神迹的不是先知,而是这位姊妹一家人。先知的责任就是将上帝的话语宣告出来,她的责任就是听了照着去行。通常,上帝解决问题的方式并不免除人的责任和顺服。// 换句话说,如果她不信,那么这神迹就不会有。

4.“再没有器皿了,油就止住了”

这个神迹对于信心的挑战是三重的,第一她得看到即使在困境中,依然还有一小瓶油的恩典在,第二这个神迹还进一步“依赖于”先知门徒的妻子是否信而顺服,第三,也是很特别之处,先知门徒的妻所经历神迹果效的大小,某种程度上“依赖于”她的信心。她若听见先知问你家里有什么,就勃然大怒;或者,她若听见先知让她去借邻居家的器皿就不信,对先知所说的话嗤之以鼻,怫然而去,那么她就不能经历这话语所应许的神迹。但她即便是信了,若借的空器皿少,得到的油就少。

这可能是以利沙侍奉的特点,既然他所求的是加倍的灵的感动,神藉他手所行的神迹有时候就带有他个人鲜明的信心特点,就是都挑战人信心的边界,你对神话语的信心有多大,神所赐的恩典就有多大。在倒油这个神迹中,以利沙没有给一个明确数量上的限定,而是给了一个模糊的具有很大弹性的建议,“向你众邻居借空器皿,不要少借”,言下之意,凭你的信心和感觉吧,你觉得借多少算是不少了就借多少。这样,她借的多,倒出来的油就多,借的少,倒出来的油就少。

而油不再往外流,是因为没有器皿了,不是上帝的能力有限只能装下这几个容器,限制神恩典继续降下的唯一因素是我们照着信心所寻来的瓶子罐子的数量,假如当初这个寡妇借来六口大缸,也照样能装满。很多时候,我们所缺的其实不是油面等生活用品,我们所缺的是对上帝的信心。正如诗篇所说的那样“我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来。你要大大张口,我就给你充满”(诗八十一10)。

5.对于这个神迹的评述

油一直倒都有,与之前以利亚在撒勒法的寡妇家所行的面和油都不减少的神迹有异曲同工之妙,可能这一类神迹是今天很多人喜欢的,一方面这可以供应我们的生活,另一方面可以成为吸引人来归信基督的神奇见证。上帝对我们的帮助有很多方式,神迹的方式都是非常特殊的,并不具有典型性,更不能将这当做是一个可以通过某种程序的操纵重现的模式。有其需要警醒的是,在没有信心的罪人眼中神迹最吸引人的是能满足人里面的好奇心和私欲。神迹并不能令人心里产生对神的爱和顺服,可能还会引发利用上帝能力的试探。神迹最重要的意义是为了显出基督的荣耀,而非只为了满足我们的生活需要。神迹的目的是要把人的眼光从地上带到天上,让人定睛在神的身上。让人知道神有解决我们困境的能力,或者通常的方式,或者特别的方式。神迹的目标是超越神迹,是建立起不依赖眼见的纯全的信心,哪怕能行神迹的这位,不为我行一件神迹奇事,我也要跟从祂,即使祂杀我,让我面临绝境,我还是要跟随他,因为“在你有永生之道,我们还要去跟从谁呢”(约六68)。// 基督在地上的时候,从未将神迹奇事的能力用在自己身上,祂难道不能将石头变成饼吗?祂若愿意,神不能派十二营天使来将那些捉拿祂的人都拿下吗?施洗约翰作为旧约最伟大的一位先知,“约翰一件神迹没有行过,但约翰指着这人所说的一切话都是真的”(约十41)。

二、书念的妇人

相比于先知门徒的妻子来说,书念妇人的故事,好像完全不同。似乎前者贫困,后者富足(先知门徒的妻除了两个儿子什么都没有,书念的妇人除了没有儿子什么都有);似乎前者求帮助,后者无所求(实际上,前者将心里的恳求说了出来,后者心里已经绝望,不敢说);似乎先知门徒的妻信心较小,书念的妇人更加敬虔(其实,这两位姊妹的信心都被挑战和提升)。在本章这个大篇幅的神迹故事中,这位敬虔的书念妇人可以对比以色列人更远古的祖先亚伯拉罕。因此,与其说,这是对于这位姊妹敬虔的记载,不如说重点是上帝对于她信心的挑战和试炼记载(像上帝试炼亚伯拉罕的信心那样)。// 书念是一个交通和军事重镇,在撒玛利亚和迦密山之间,这样当约沙法往来撒玛利亚和迦密山时,处于中间的书念正好可以作为他歇息的中转站。迦密山对于以利沙来说具有格外重要的意义,以利亚在此大胜400个巴力的先知,所以,这里可能是以利沙常常祷告的地方,甚至可能这里还有一个先知学校。而约旦河边的耶利哥城又是以利沙开始侍奉的起点,以利沙在城市所行的第一个神迹就是让耶利哥的苦水变甜。

1.书念妇人的敬虔:试验一

前面的寡妇是一个穷人,书念的妇人是一个富户,无论贫富都在上帝面前蒙恩。这个大户家的女主人强留以利沙在她家吃饭,是她属灵敏锐的表现(使徒保罗当年在腓立比遇见吕底亚时,吕底亚也是强留保罗等人到她家去住,神给他们遇见神仆人的机会,他们就紧抓这机会,成为他们人生中服侍神的机会)。这个妇人对上帝的敬畏和寻求,这在当时北国以色列这样属灵贫乏的环境中,就显得格外的可贵了。

而后来“以利沙每从那里经过,就进去吃饭”,给人感觉这是先知有意如此,好像赖上这家大户似的,其实这是一个试验,看这人家是否有什么所求,看他们对于上帝仆人的接待和善意到了什么程度。显然,这书念大户之间的妇人并非只是偶尔发一下善心,对上帝的仆人闪现一两次的尊重,而是她真的愿意在供养和接待神的仆人的事上有更多的参与。她不但没有厌弃先知经常来“蹭饭”,反而看到了先知除了饮食的需要之外还有住宿休息的需要,这也从侧面表明了以利沙作为上帝的先知跟他师傅以利亚一样居无定所,四处奔波,生活全凭信心。于是,她就跟自己的丈夫商量,将自家房顶扩建出一间小屋来,好让先知来他们家的时候,不仅仅是吃一顿饭,还能有居住休息的地方。经文列出房间中的物品清单“床榻、桌子、椅子、灯台”是为了表明,他们为先知所尽心预备的一切,都是做在神面前的,神都纪念。作在先知身上,就是坐在神身上。// 当然,这位书念的妇人也不是毫无分辨能力,而是通过多次交往后发现这是一个“圣洁的神人”(王下四9),至少以利沙从行为到名声都无可指摘,才决定更多来服侍神的仆人。

// 反观以利沙,从他坦然在这妇人家里吃饭和住下,也表明他的为人处世与新约外邦人的使徒保罗所说的一样“我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作 ”(腓四12-13)。当然,无论贫穷还是富足都是出于神,就像撒母耳的母亲哈拿的祷告中所说的“他使人贫穷,也使人富足,使人卑微,也使人高贵”(撒上二7)。

2.书念妇人的蒙恩:试验二

这个妇人更加可贵的是,她并非是有所求才招待以利沙的。当以利沙问她“可以为你做什么呢?你向王或元帅有所求的没有?”时,她回答“我在我本乡安居无事”(王下四13),以利沙好像是在说我在以色列王那里还是有点面子的,你有什么需要麻烦他们才能办成的事,你告诉我,我给你去递个话,应该管用。其实,这可以看做是神给这个妇人的再一次“试验”(如果常进她家吃饭算是第一次试验),既然你接待神的仆人付出了这么多,你想从上帝这里得到什么回报呢?有没有什么现实的难处需要帮忙的?她说没有。

一方面,这表达了她真的是想单纯地接待先知,并非是出于有某种属世的需求,就是说,她对于上帝的侍奉是纯净的,没有属世好处的回报期望,她以侍奉耶和华为她的喜乐,她看能有侍奉上帝的机会为恩典。

但通过基哈西,以利沙知道这个家庭没有孩子,对于犹太人来讲一个妇人不能生育是被看为可羞耻的,所以,其实她应当是有所求才对,可是她却说无所求。她家在物质生活上的确是无所求,神已经给了很多祝福,但她没有儿子。相比第一个神迹中的那位先知门徒的家庭,书念妇人要富有的多,她没有债务,没有儿子要被卖身为奴的痛苦和挑战(她连有这样痛苦的机会都没有,所以,从上帝的角度来看,神给这位书念的妇人并不一定就比给先知门徒的妻更多,前者在财物上富足,有房有车,后者在耶和华所赐的永远的产业上富足,有两个儿子,上帝照着自己美善的智慧和权能,给不同的人有不同的恩典,以及不同的挑战)。

所以,另一方面,更可能的是,她之所以连儿子都不求,是出于她内心的小信,她不信上帝竟然能给这样从不敢奢望的恩典。以至于当以利沙跟她说“明年到这时候,你必抱一个儿子”(王下四15)时,这妇人的反应是“神人,我主啊,不要那样欺哄婢女”(王下四16)。她根本就不信有这样大的神迹能发生在自己身上。这一幕,让我们想起了以色列的祖宗亚伯拉罕和撒拉的故事,“亚伯拉罕和撒拉年纪老迈”(创十八11),撒拉听到天使说“明年这时候,…,你的妻子撒拉必生一个儿子”(创十八10)时,“心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢”(创十八12)。

同样,书念的妇人固然敬虔慷慨谦卑,但是她对于要有一个儿子却没有信心。但先知已经宣告了,这事就必会成就,“这妇人果然怀孕,到了那时候,生了一个儿子,正如以利沙所说的”(王下四17)。// 但正如新约主耶稣所说的:“人接待你们,就是接待我。接待我,就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐,人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。”(太十40-42)。这位妇人既然蒙恩能在接待先知的恩典上有份,她虽然未曾求,但神却乐意给她家一个儿子。// 这也印证了上帝的恩典“如经上所记,神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的”(林前二9)。

有儿子的神迹,并不需要这个妇人有信心,有没有信心神都给这恩典。因为真正信心的挑战是在有了儿子之后。

3.书念妇人的信心挑战:试验三

但这个儿子在长到两三岁的时候,突然发急症死了。这对一个家庭的打击太大了,尤其是在信主的家庭。尤其是这种情况,原本这妇人没有指望有儿子,现在你给了一个儿子,却又把这儿子取走,为什么呢?何况这是老来得子,该是何等宝贝呢!这可以说是人世间最为悲痛的事情了,原本已经绝望了,上帝竟然将绝望变为了喜乐,可是正在满心喜乐和感恩中,儿子竟然死了。这真的令人痛苦不解!

但我们看到,虽然书念的妇人失去了儿子,却并未失去对神的信心,因此她的儿子也就并未真的失去。书念妇人的信心和平日的灵性沉淀在她处理儿子死而复生的过程中得以充分地表达。

第一,孩子死后,她把孩子放在以利沙平时休息的床上,这个举动就已经表达了她相信神有让死人复活的能力,可能她不那么确定神是否将这能力运行在她儿子身上,但是她至少相信神有这样的能力。第二,她在动身去找先知的路上,面对丈夫的询问,没有告诉自己的丈夫孩子已经死了(当然可能是她担心丈夫情绪崩溃了或者信心被打击了。)第三,面对先知仆人基哈西的问安,她也没有跟先知的仆人提这事。第四,见面就抱住以利沙的脚不放。

从这一过程中就可以看到,书念妇人的目标极为明确,不安葬,不向自己的丈夫哭诉,不跟先知之外的人诉说,单单奔着以利沙而去,她心里知道只有以利沙才能解决这个问题。她心无旁骛,专心依赖。她认定了神人以利沙,这事以利沙必须来帮助她解决。甚至,给人的感觉是,她儿子的死以利沙要负这个责任。因为她见到了先知,就问先知:上帝到底是什么意思呢?我未曾求一个儿子,你却给了不敢想的恩典,可是又把这孩子给取走,为什么呢?还不如不给呢?

但从始至终,给人感觉她都没有惊慌失措,崩溃瘫软,她内心的愁苦悲伤惶恐只是见到以利沙的时候才表达出来。我想,并非是说她内心没有任何一点惊慌和难过,这不可能,作为一位孩子的母亲,无论怎样的刚强在面对孩子的死亡时,内心都是无比痛苦的。但书念妇人的信心表现在,对于这个事件的处理上,至少在行走的一路上她都很好地控制了自己的情绪,即使看见先知时,也没有崩溃。(我想,这位姊妹此时的内心状态是,刚强与争战并存。她心里有一种极大的张力,孩子死了,如同天塌下来一般,但她里面又有一种可以撑住天的信心,那就是耶和华的先知可以解决这问题。但这信心也仅仅是能支撑住她去见先知,还没有刚强到可以跟自己的丈夫说出“没事,神必定让这孩子复活”这样的话来。她里面此刻也被痛苦、惊慌所冲击,她不敢跟别人说话,甚至自己的丈夫,她担心任何一个人对于这件事的一点点的“不属灵”的表达都可能令她崩溃。她平日所持守的对于上帝的信靠和敬虔,使得她此时对于上帝的信心隐隐胜过痛苦惧怕一点点,就靠着这一点点的超出来支撑她,但也只能支撑她来找以利沙,多一点跟别人诉说的能力她都没有)。

4.以利沙的医治

这个孩子的死亡,不但是对孩子母亲的信心考验,也是对以利沙的信心试验。作为有加倍的灵感动的先知,已经行过了多次神迹(照圣经记载,让这个书念妇人生一个儿子是以利沙行的第六个神迹),但在面对这个孩子死了的时候,这位神人竟然说“由她吧,因为她心里愁苦,耶和华向我隐瞒,没有指示我”(王下四27),就是说神只让以利沙看到了这个母亲的痛苦,但却没有告诉他发生了什么事。然后书念的妇人就告诉以利沙,神所赐给她的那个儿子死了。可能以利沙听见后,也吓了一跳,我相信此时耶和华依然没有给以利沙进一步的指示,以利沙是照着惯例立刻就吩咐仆人拿着象征权柄的先知的杖先去试一试,路上不要耽搁,赶紧去,看能否让孩子活过来,可以说,以利沙在打发基哈西拿着杖前往楼上小屋时,并没有让这个孩子必然复活的信心。此时,以利沙没有这样的信心,孩子的母亲也没有从神来的印证。孩子的母亲即使听到了先知对自己仆人的吩咐,却没有像先知门徒的妻听到神人所说的话那样有信心的回应,反而表达了对于基哈西的不信任,这就表明,上帝的灵此时也并没有赐给书念妇人有孩子会复活的信心。因此,她没有回去,却再次对先知说“我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我必不离开你”(王下四30)。这时,以利沙就知道基哈西此去注定无功而返,他必须去面对这个已经死了的孩子了。

孩子死了,孩子的母亲来求他,这孩子还是藉着他的口赐给这妇人的,耶和华竟然没有给他指示,仆人拿杖前往的尝试也失败了,此时的以利沙应该说面对了他事奉以来最大的挑战。当年他师傅以利亚面对撒勒法寡妇的儿子死了之后,三次祷告就行出了让孩子复活的神迹奇事。以利亚三次伏在撒勒法寡妇儿子身上祷告,神就赐下复活的神迹;以利沙却需要两次“伏在孩子身上,口对口、眼对眼、手对手”(王下四34)就令上帝有复活的能力赐下来。这个动作是一个生命代替生命的动作,以利沙此时的心志乃是如果需要拿他的命去换这个孩子的命,他也愿意,所以,这个动作是一个以命换命的心志表达。当然,这能力是属乎上帝的,但是上帝的能力乐意藉着那些有舍命心志的神的仆人行出来。

5.对此神迹的评述

首先,这位富足的书念妇人所面对的人生挑战,其实大于贫穷的先知门徒的妻所面对的。前者儿子死了,后者虽然儿子要被取去作奴仆,但毕竟还活着。

第二,书念的妇人所面对的挑战可以类比亚伯拉罕献以撒的挑战。神都是先动用了神迹奇事的能力给了一个儿子,然后让他们面对失去儿子的挑战。所不同的是,亚伯拉罕是要主动地将以撒献为燔祭的挑战,书念妇人是被动地儿子直接就死了的挑战。从某个角度来说,书念妇人所面对的挑战比亚伯拉罕还要大一些,亚伯拉罕虽然是在痛苦中,但他有之前关于多如海沙的子孙的应许,可以说亚伯拉罕信心的飞跃,是在于献以撒为燔祭和子孙应许之间的张力。既然神说了将来的子孙将如天上的星海边的沙那样多,又要求献上以撒,那么上帝一定会将以撒复活。亚伯拉罕是信心先突破到他“所信的是那叫死人复活,使无变为有的神”(罗四17),再去献以撒。对于书念的妇人来说,儿子先死了,再来看她有没有相信神是可以让死人复活的神。// 有时候,对信仰真正的挑战,不是看是否能把财产献给神,或者是否能把自己献给神,而是看否能把儿女献给神。把儿女的前途、生命交在神手里,往往比把自己的前途交在神手里要难。藉着献以撒的试验,神要让亚伯拉罕知道,不可看重这个儿子过于看重神,等到亚伯拉罕真的将以撒带到摩利亚山要献为燔祭时,“天使说,你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我”(创二十二12)。书念妇人在面对神所赐的儿子死了的时候,也像她的祖宗亚伯拉罕一样显出了她对上帝不因有了儿子而减弱的信心,她依然紧抓住神的仆人。可见,“那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。…那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”(加三7,9)。

第三,书念妇人所面对的挑战,可以类比约伯。都是神先给了,然后又收取。对于苦难,我们今生很难理解。但我们不是凭着知道发生苦难的原因来胜过苦难的,而是凭着对上帝的信心来胜过的。这信心就是约伯在面临苦难是所说的“赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”(伯一21)。这可能是灵界的争战,撒旦想要以这样的方式来击打这位敬虔女子的信心,但神既然允许这事发生,神就预备了更大的恩典,那就是死人复活,纵然死人不复活,神也依然预备了我们想不到的恩典。

三、解毒及二十饼喂饱一百人的神迹

1.有毒的野瓜藤

先知们在一起熬汤时,竟然遭遇了食物中毒。显然,他们很多人已经把这汤喝了下去,并且开始有了身体的症状。所以,以利沙把面撒在汤里,不单单是令这汤变得无毒,而且还让这汤变成可以解开之前中毒的解药。

这是在暗示人类活在罪和咒诅之下,亚当犯罪之后,对于全地的影响是“地必为你的缘故受咒诅,…,地必给你长出荆棘和蒺藜来”(创三17,18)。虽然罪和死亡的毒害如此之顽固和防不胜防,但是基督却可以化去这咒诅的毒害,因为祂承受了律法的咒诅,从而就成为我们永远的拯救。

2.二十个饼

这是很不寻常的一幕,在这样的处境下,依然有神的百姓照着律法将初熟的奉献给神(利二章)。我们要知道北国以色列在耶罗波安私设敬拜中心,私设祭司和节期之后,非法的献祭和奉献体系就开始运转,历代君王都没有脱离尼八的儿子耶罗波安拜金牛犊的罪,此时当政的君王是亚哈的儿子约沙法,第三章对这位北国君王的评价是“他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开”(王上三2)。而且,利未人因为耶罗波安的罪就都从北国撤回耶路撒冷了(代下十一13-14),就是说,在当时的北国以色列即使想要照着律法来献祭和奉献,也不行了。就是在这样的情况下,神依然为自己的名保留了7000人未曾向巴力屈膝的,这些人中的一个人依然照着律法而行,虽然不能前往圣殿,不能将初熟的果子献给祭司,他显然是把先知当做神的祭司来对待,看似这是突破了律法,但这才是对于律法从心灵层面的遵守。但只有这一人!

但只有一个人的奉献,并不能供应一百个先知的需要,这种强烈差距一方面表明在北国以色列人中,这样的敬虔人很少,若照这一个人的能力于事无补。另一方面,这个神迹表明,真正的供应和看顾是上帝自己。神可以派乌鸦叼肉来供应以利亚,可以藉着撒勒法的寡妇家面和油不断的神迹来供应以利亚,也可以藉着大户人家书念的妇人来供应以利沙,也可以藉着这一个人的奉献来供应所有神的仆人。上帝的能力和恩典不受任何外在环境的局限,在祂总有丰富的恩典和看顾。

3.评述

显然,二十个饼喂饱一百人的神迹可以类比新约主耶稣所行以五饼二鱼喂饱五千人的神迹。上帝不但救我们的生命脱离死亡,而且还供应我们每日的生活所需。以利沙在本章从某个角度来讲,预表了新约真正的救主耶稣基督。他对于贫穷寡妇所行的神迹,在书念妇人身上所行的神迹,解毒和二十饼的神迹,无一不是暗示了将来基督所赐下的活水的江河,可以让人从死里复活,若喝了什么毒物也必不受害(可十六18),并且生活所需要的一无所缺。

四、结语

在本章的五个神迹中,我们可能会有一些不平和不理解,尤其是对于先知门徒一家的遭遇,可以说如此敬虔之人竟然落得家破人亡,留下孤儿寡母,困窘不堪。对于书念妇人更是让我们不解,为何上帝让这位妈妈经历孩子死而复活的考验,为何先知的门徒也会中毒?

1.黑暗与恩典的时代

本章的神迹背后,我们看到了贫困、不育、毒瓜、死亡,暗示着当时以色列处于上帝的怒气和刑罚当中(当然从亚当开始人类世界就处于罪的咒诅当中),因为从王到百姓都犯罪、拜偶像,得罪神。神为自己的名所存留的不与巴力亲嘴的七千人,也生活在这犯罪的后果当中,这些患难神的子民也不能幸免。因此,这一章中所记载遭遇困苦患难的都不是那些悖逆的百姓,反而都是敬虔的子民。

只是,我们更要看到,虽然所有人(无论圣徒还是外邦人)都在时代的黑暗当中受苦,神的子民也在艰难困苦中生活,但就在这弯曲悖谬的黑暗时代里,神却差派神的仆人在他们中间行走。这里所记的五个神迹奇事,一方面表明神垂听了以利沙的恳求,以加倍的灵感动他;另一方面更是表明,藉着神的仆人,神依然施恩保守祂的子民,依然施恩给悖逆刚硬的世代。有先知,有神敬虔的子民,就表明有神的同在,是黑暗混乱的时代,也依然是恩典的时代。

日光之下并无新事,今天的时代与当时的以色列毫无二致,在犯罪得罪神上更是有过而无不及,神对今天的时代有审判和刑罚,我们也住在嘴唇不洁的民中,神的子民也都在时代的苦难当中,也会经历失业、贫穷、意外、死亡。但同样,神也为自己的名留下了七千人不向这个世界屈膝。甚至,神的子民必须在时代的苦难中有份,才能被上帝使用成为我们所处时代的祝福。虽然这些人会经历挑战和艰难,但上帝的恩典如同以利沙所行的这五个神迹那样在祂的子民中。

2.面对困苦患难的思考

因此,作为上帝的子民并不拥有对苦难的豁免权,我们的盼望并不在今生而是在永生中。敬虔人同样会经历痛苦患难,上帝并未应许我们只要信靠祂,在地上就会过一个平安顺利、富足舒适、格调高雅的中产阶级生活。反而照着新约使徒的教导,“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫”(提后三12)。俄巴底在亚哈和耶洗别杀害上帝先知的时候藏了一百个先知,冒着莫大的风险供应他们生活的基本所需,自己的家庭却陷入困顿患难。我们并不能确定俄巴底一家的困境是否一定是亚哈家的逼迫所致,但是一个敬虔的家庭却遭遇了患难是毋庸置疑的。

第二,神并不欠我们什么,永生是恩典,属世生活的供应和平安也是恩典。既然是恩典就表示是我们不配得的,这不是公平的问题。我们心里的不平和怨气很多时候就来自我们以为我们配得这一切,别人有我没有就是不公平,甚至以自己信耶稣作为配得更好的生活条件的依据,神既然你爱我为何不给我想要的东西呢?因此感恩和忍耐的心就没有了。// 其实,人们对于上帝的不满来自对于神所赐永生生命和盼望的轻视,把十字架上的爱降格为一种符合自己期望的今世生活的索取凭据。

第三,神虽然不欠我们什么,但是祂却有丰盛的恩典,不但给了最为宝贵的天国子民的身份和永生的盼望,而且在世上也应许赐福保守我们的生活,只不过上帝所给的常常不是照着我们从自我出发所盼望的生活。

第四,苦难本身是一个奥秘,我们很多时候并不知道义人受苦的具体意义,我们也不随意猜测,正如大卫所说,“重大和测不透的事,我也不敢行”(诗一三一1)。虽然具体的意义我们并不知道,但是凭着信心我们却知道,“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例;你口中的训言与我有益,胜过千万的金银”(诗一一九71-72),若连孔子都能说“朝闻道夕死可矣”,那么我们若是付出一点代价却知晓了从上帝来的真道,这岂不是很合宜的吗?但上帝并未将所有的事情都让我们知道,依然有很多我们不知晓的事务,“隐秘的事是属耶和华我们神的,惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话”(申二十九29)。上帝给了不同的人有不同的际遇,照着我们所知晓的守住就可以得蒙喜悦了。所以,不要去跟其他人比较,要比就跟自己比。因为,这是上帝的世界,祂照着祂自己圣善的美意,“要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁”(出三十三19)。

第五,更何况照着新约使徒的教导,为基督的缘故受苦,不但不是羞耻,反而是荣耀,是在基督的苦难上有份。愿我们的心因为经历火炼的试验而能得见永生的美好。

最后,我以亚萨的诗来作为今天证道的结束:

我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。
因为我终日遭灾难,每早晨受惩治。
我若说,我要这样讲,这就是以奸诈待你的众子。
我思索怎能明白这事,眼看实系为难。
等我进了神的圣所,思想他们的结局。
你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。
他们转眼之间,成了何等的荒凉,他们被惊恐灭尽了。
人睡醒了怎样看梦,主啊,你醒了,也必照样轻看他们的影像。
因而我心里发酸,肺腑被刺。
我这样愚昧无知,在你面前如畜类一般。
然而我常与你同在,你搀着我的右手。
你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。(诗七十三13-24)

回应诗歌:除你以外(377)

《@守望》第125期——亲历3·23

简讯:

1、自3月23日一直到如今,教会长远和西屋的会堂,依旧处于被封锁的状态。教会为目前面对的新一轮争战,呼吁弟兄姊妹“与素常一样”坚持教会的聚会,继续开展教会的各项事工,并同心合意地起来祷告。

2、4月3日,教会在被取缔的状态下,照常举行圣餐聚会,约70位弟兄姊妹参加。

3、4月7日、14日两个主日,海鹰姊妹在平台敬拜;4月21日、28日两个主日,没有弟兄姊妹去平台敬拜。

4、4月21日复活节,有两位少年受洗归入基督。因租用的场地受到有关人员干扰,临时转移到袁灵牧师家施洗。

5、4月21日,教牧团发布牧函《如何看待基督徒以“信仰受逼迫”为由申请政治避难》,详细内容见本期网刊。

6、4月28日,同工议事会发布《北京守望教会关于天明牧师卸任本教会牧职的相关决定》,详细内容见本期网刊。

7、秋雨圣约教会的苏炳森长老,于4月16日取保候审;4月22日,沈冰弟兄被拘留一月后回家,监视居住半年;5月7日,丁书奇弟兄取保候审获释,由国保送回西安。截至目前,秋雨圣约教会28名遭刑事拘留者中,仍有7人在押:王怡牧师,蒋蓉师母,李英强长老,覃德富长老,葛迎锋执事,李晓凤姊妹,苟中灿弟兄。



重点关注

牧函:如何看待基督徒以“信仰受逼迫”为由申请政治避难

将自身属灵生命软弱的问题,完全归因于信仰迫害是不对的,以教会多年没有正常的主日聚会导致灵性软弱作为申请政治避难的理由也是不合适的。因为任何国家的政府都不能为一个人的属灵生命负责,政治庇护也非解决灵性生命软弱问题的方案。

北京守望教会关于天明牧师卸任本教会牧职的相关决定

确定自2019年5月1日起,天明牧师不再担任守望教会牧职;授予天明牧师守望教会终身荣誉牧师的称号(荣誉牧师及师母会籍的保留不受时间限制);给予天明牧师即将启动的宣教事工10万元的资助;给予天明牧师家庭30万元的生活资助……



教牧书信

《约翰福音》系列分享之三

从某个角度来说,迦拿的婚筵是一个新时代的开始。迦拿的婚筵是主耶稣正式登上事奉舞台的开始,他在地上行的第一个神迹就是水变为酒,就在这一天,弥赛亚在地上的事奉正式拉开了帷幕……

复活是超越今生的指望

是否相信复活就成为检验信仰的一个标记,不但因为复活是超越理性的神迹奇事,而且也因为复活是今生生活的盼望、动力和价值所在。你若相信复活,那么你就不会那么看重这个世界上人们所推崇和追求的一切。



亲历3·23

我的3·23经历

实际上课的过程中,我发现最大的收获似乎是生命的感染、品格的影响和属灵的传承。而这些都是在跟老师们面对面的团契中发生的。与其说这是一次次课程,不如说这是一次次聚会,神的灵亲自与他的众圣徒同在。

圣经实践课

那天的经历,让我意识到,上帝就在这间教会里面,从未离开。而且若非他允许,没有任何的逼迫能临到,因为我这样一个绝对不会牺牲自己的人,一个灵活变通,非常实际的人,一个像是《沉默》(一部电影)里那个数次会踩踏主像的叛徒一样的人,却在警察局里的那一刻,平静的说出:“我不能签。”

灵程标记 

这天有许多的弟兄姊妹,认识的不认识的,因为基督,我们在这一天都联结在一起了。有一直在街道办事处门口等着的弟兄们;有大晚上还赶过来的好姊妹;还有和我一起坐车的姊妹,我们之前互不认识,甚至不知道对方的名字,但是这一刻,通过基督,在耶稣基督里面我们体会到了那种甘甜的美好,正是团契关系的本质。

失去后的得着

他们鼓励我不要因为一次的跌倒就自暴自弃,生命就是在面对挑战时,经历一次一次跌倒或得胜成长起来的。肢体们的开导使我意识到,我的重担其实是一个幻象,即一个刚强的自己,这个幻象在我生命中存在许久,以至于这个幻像在现实面前破灭的时候,我失去了自我;只有我承认我是个软弱的罪人时,才重新找回了自己。

守望者——信心前行者

回顾4月23日圣经学校所遇到的事情,所有的事情都非偶然,都在神的计划当中,当以神为中心时,神就能透过他的儿女成就在他创世以前早就定下的计划。



思想随笔

我的家族见证——太姥姥篇

爱拉为主的道,屡屡受逼迫。十次为主坐监,游街示众许多次。文革期间,爱拉被放在竹猪笼里,抬着游街示众。这一路爱拉被圣灵的喜乐充满,禁不住开口出声赞美神,哈利路亚!抬她的人说, 这人是疯了,都游街示众了,还乐成这样,还说她的上帝好!

我的十字架——回忆那场“精心准备”的约谈

就在我以为我的应对策略很正确的时候。主日后的第三天,一次让我终身难忘的谈话来了,冲洗了我自以为正确的认知。



宣教之窗

为万国祷告——印度