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他就知道以色列中有先知了——2019年5月26日主日讲章/小白 牧师


经文:列王纪下5章

弟兄姊妹,主日平安!

今天我们分享“列王纪下”的第5章,依旧是关于大有能力的先知以利沙的故事,具体就是亚兰国元帅乃缦的大麻风得洁净的神迹。

我们都知道,耶和华乃是全地之主。他不仅是以色列人的神,同样是外邦列国和各族各民的神。因此,耶和华先知的服侍,就不会仅仅局限于以色列,同样会惠及万邦列国。如果说前面几章,先知以利沙所行的神迹主要集中于以色列民的话,本章的神迹则发生在亚兰人乃缦身上——他不仅大麻风得了洁净,更是愿意从此归降以色列的神——这才是本章最大、最出人意料的神迹!旧约时代,这是难能可贵的,神的名因此大得荣耀!也为主耶稣所纪念(路 4)。这也预表了新约时代主耶稣的恩惠将遍及世界各地。

乃缦所得的大麻风,是今天多种皮肤病的统称。这类疾病不仅令人肉体和精神痛苦,而且还会带来宗教上的大麻烦。“利未记”的洁净条例明确规定,大麻风患者是不洁净的,必须住在营外,不能与人接触,更不可能有直接服侍神的机会。即便如乃缦这样的大人物,且是勇士,得了病也是无可奈何,只能到处寻求医治——这正是先知以利沙行神迹、彰显神的大能与荣耀的背景。

本章充满了对比,如为尊为大与为卑为小、以色列人与外邦人、先知与君王的对比,以及信与不信、属世与属灵的对比等等。我们以下的分享,就以这对比为轴线展开。

信与不信

在一般人看来,以色列人的信心应该远远超越外邦人,位高权重之人的灵性似乎应该更好一些。但现实真是这样的吗?本章经文告诉我们,在北国这段黑暗的日子里,事实正与此相反。

很不幸,本章作为反面典型的恰恰就是北国的约兰王。他是以色列人,神的选民;又是国王,位高权重。但他的信心,或者说灵性如何呢?尽管他好于父亲亚哈和兄长亚哈谢,但实在也不怎么样,近于没有!当接到亚兰王的信时,他竟然惊恐到撕裂衣服,仿佛大难临头一般。难道他没听说过先知以利沙的大名吗?不可能的!当时以利沙家喻户晓,甚至连一个小使女都知道。更何况当年在以东的旷野,约兰王可是亲自求问并经历过以利沙所行的大神迹啊!但到了这正该求问先知、求问神的时候,他却压根没想起来,一幅绝望的神态,仿佛以色列中没有先知一般,可见其灵性差到什么程度!再说,尽管亚兰王的信口气有些粗暴(这也反应了当时以色列国势的衰弱,明显处下风),但乃缦带着厚礼亲自来求见先知,也不像找茬的样子。

先知以利沙对此大为不满,挺身而出,派人斥责王说:“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。”先知不是因自己被怠慢,而是为神的名与神的荣耀!外邦人真心来寻求神,以色列王却不知道耶和华的先知在哪里,岂不羞辱神的名吗?登山宝训说:“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太 7:8)外邦人乃缦寻求神,就得着了;大祭司以利的两个儿子不认识耶和华,神就杀了他们。神真是轻慢不得的啊!

由此可见,信心、灵性与权力、职位、学识、财富等并没有必然的联系。牧师就一定更属灵吗?不见得!今天众教会也收到了“亚兰王的信”,说谁谁才是主、是头,你们教会当去掉名号、不准继续活动,否则就要取缔等等。教会的回应是像先知以利沙,还是像以色列王呢?这是检验我们信仰状况的一次“考试”,教会牧者首当其冲,每一位弟兄姊妹也都回避不了。但愿我们靠主刚强,选择正确的答案(其实并不难),不羞辱主的名,不愧对我们的前辈。

本章作为正面典型的至少有三位。第一位就是那个小使女,整章的故事就是因她的信心而起。她是被掳的以色列人,身为亚兰人的奴婢,差不多是社会最底层的了,但她却属于黑暗时代那蒙神拣选与保守的七千人之列!对比于那个近于不信的以色列王,这个小使女的信心与爱心实在令人赞叹,其见证何等美好!

小使女的信心与爱心直接体现在乃缦身上。要知道她可是被乃缦统帅的军队掳来的啊!也许她的父母、兄弟还被他们杀了呢!但她对这位仇人的疾病并没有幸灾乐祸,反而充满爱心,真心希望主人得医治。要知道,这是一件充满极大风险的事,如果找不到先知,或者没有得医治怎么办?仅凭这一点,就可以看出这个小使女的大信心!她大概连以利沙的名字都不知道,只是听说过这位先知及所行的大神迹,不然也就用不着亚兰王亲自写介绍信了。但她信神,也信神在本国里兴起了大先知。乃缦之所以知道以色列中有先知,完全是因为这个小使女的信心与爱心。

归根结底,这个小使女是对神真有信心与爱心。面对自己悲惨与卑微的处境,她不像出埃及时的以色列人那样抱怨神(要知道,一切的抱怨在本质上都是针对神的),也没有破罐子破摔,而是活出了“知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富”(腓 4:12)的喜乐生命,在外邦人中荣耀了神的名。这个小使女在圣经中一闪而过,再没有留下其他的印记,但她的信心与爱心却灿烂如星光,闪耀在那黑暗时代的夜空。保罗说神叫“万事都互相效力,叫爱 神的人得益处”(罗 8:28)。也许一个人的一生只有这一次为主特别使用的机会,但愿我们能不辱使命,忠心服侍,就像这个大有信心的小使女一样。

第二位是乃缦的仆人。他是外邦人,地位同样卑下,但却不缺乏信心。当先知吩咐乃缦下约旦河沐浴得洁净时,乃缦大为不满,一怒之下打算放弃。但这仆人却能认出这就是以色列中的先知,于是及时站出来力劝主人按先知所说的去做:“我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?” 也许仆人只是想说服乃缦不要轻易放弃,至少可以先试一试。但就是这芥菜籽般的信心,却成就了一件大神迹。

在下的不应当一味地取悦在上的,在上的也应当及时采纳下属的正确意见,尽管这道理人人都懂,但行出来却实在不易。但愿我们都效法主耶稣的谦卑和智慧,在下的能适时地、智慧地提出建议,在上的能及时地、谦卑地采纳。

正面人物的第三位就是乃缦,是本章的主角。他是亚兰元帅,为尊为大,又是大能的勇士,却和上两位一样,有信心、有灵性。关于乃缦的信心和灵性,我们可以从以下三方面看出来:

一是他的谦卑。乃缦在国内可谓一人之下、万人之上,在国外乃是打败以色列人的统帅。这样身处高位的人要谦卑可不是件容易的事啊!乃缦先是听了小使女的劝,亲自去以色列寻求先知的帮助;后是听了仆人的劝,下约旦河沐浴,从而得了洁净。尽管对先知有一时的不满,但却能知错就改并付诸行动,确实是真谦卑。也许你认为乃缦不过是因病才不得不谦卑的,即便如此,也是好的啊!实在说来,类似乃缦的情况多了,真能如此谦卑的有几个?患难的确容易使人谦卑,但也不都是这样。

乃缦的谦卑也落实在行动上。他没有吩咐以色列王把先知送到自己这里,而是自己亲自前往,并且带着极贵重的礼物。乃缦带的银子差不多合现在350公斤,金子近70公斤,衣服10套。当年身为埃及宰相的约瑟送给从未见面的亲兄弟便雅悯也不过衣服5套,暗利买下整个撒玛利亚山也不过就70公斤银子,可见乃缦对先知的诚意。圣经一贯的教导是:“ 神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅 4:6)但愿我们也能如此谦卑,尤其是在祈求主的时候。

二是他的顺服。圣经说“信心没有行为就是死的”(雅 2:17),乃缦听从先知的吩咐,下约旦河沐浴七次,就是以顺服显明了他的信心。也许你不以为然,不就是下去七次吗,有什么难的?如果下去一次什么都没改变,你还会继续下去吗?如果六次了都还没有呢?经文尽管没有记载细节,但很可能就是这样的!要一直到第七次上来才洁净了的。换你能坚持到底吗?但乃缦就始终没有放弃。一个人的信心,不是表白出来的,而是行出来的。一个外邦敌国的元帅,在众仆人面前(也许还有其他围观的人),如此顺服先知——也就是如此顺服神,叫周边以色列人的脸往哪搁?神的荣耀,不仅借着先知,而且也借着对先知的顺服,在以色列和外邦中大大地彰显出来了。

三是他的感恩。一旦得了洁净,乃缦就像主耶稣医治的那个撒玛利亚人一样,立即回去答谢,再三地求先知收下礼物。更出人意料的是,乃缦竟然归降了真神,决计不再拜以前的假神。尽管他对神的认识有限,具体做法仍免不了迷信那一套,但对于那个时代的外邦人,已经是难能可贵的了。先知对此显然也很满意,为他祝福说:“你可以平平安安地回去!”神兴起这个外邦人乃缦,既是为指责以色列人的悖逆,更是为催促以色列人悔改!只可惜以色列人一如既往,还是听不进、看不见。求主怜悯!

我们从乃缦对先知吩咐的反应中,还可以学习一个重要的功课:那就是不可以人自以为是的限制神。在乃缦的观念中,先知必定要出来当面为他祷告、按手、甚至于举行其他隆重的仪式,才能算数。然而先知只不过派人出来吩咐了一下,连面都没见,让乃缦难以接受,差点误了大事。我们不也是常常如此吗?你的祈求中多少是“要”而不是“求”呢?是“帮助”而不是“仰望”呢?“要”的背后就是强求神按我们的意思行,“帮助”的背后就是仍以自我为主——这样的祷告心态是完全错误的。记得主耶稣在客西马尼园的祷告是怎么说的吗?“然而,不要从我的意思,只要从你的意思。”(可 14:36)神是大而可畏的,他的智慧无法测度,因此神的作为就一定会超过我们有限的思想与经验。我们建堂是经过详细筹划的(是我服侍至今最详细的一次),也预计到了不少可能的情况,可就是签了约却进不去没预计到。这近十年的建堂与户外敬拜之路,才是神为我们所定规的。我们不服吗?与神争辩吗?都不对!神既已如此带领,我们就得赶紧调整自己,像乃缦一样,顺服在神大能的权柄之下。现在回头看,神既是要建造教会,就不是要单单建造一个守望教会,而是中国的众教会!经过了这么多年,我们依旧能在神建造的工作中有份,为神所用,实在是主莫大的恩典啊!

属世与属灵

假先知与真先知的重要的区别之一就是一个属世,一个属灵。假先知巴兰贪图财利,御用先知基拿拿的儿子西底家附庸权贵,正如使徒保罗告诫腓利比教会的:“他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”(腓 3:19)真先知却单单服侍神,以利亚、以利沙、米该雅都是如此。以利沙坚决拒收乃缦的礼物,是因为他知道在外邦人面前,更当将一切的荣耀归给神,而不是“以神谋私”,为自己捞取好处。但很不幸,那个离他最近、最熟悉的仆人基哈西却不这么想。

我一直为基哈西感到惋惜。他有机会服侍旧约时代最伟大的先知,见证甚至参与了先知那些伟大的工作,最后却落得如此下场,实在太不应该了!他不知道以色列的先知就在自己面前吗?他不晓得神的眼目遍查全地吗?他不惧怕神吗?但人性就是如此,稍不谨慎,谁都可能失脚。

导致基哈西犯罪的动机并不复杂,不过一个“贪”字而已。但使徒保罗却对此说了一句很重的话:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)旧约的亚干与扫罗王,新约的底马,以及历世历代无数的人,都跌倒在这块似乎不起眼的石头上,我们得小心加小心啊!贪婪的诱惑力是非常大的,若不警醒祷告,就难免陷入迷惑。一旦陷进去,要出来可就不容易了。

贪心一起,其他的罪就接踵而至。基哈西实在太贪爱那些金银衣服了,于是就设计欺骗乃缦,假冒先知之名为自己取了二他连得银子和两套衣裳。回来以后还若无其事地企图欺骗先知,被当场拆穿并受到严厉的审判:“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔,直到永远。”真的是非常讽刺,一个不洁净的外邦人因信先知而得了洁净,而一个原本洁净的以色列人却因不信先知变成不洁净。既染上大麻风,就意味着基哈西及其后裔再也没有直接服侍先知、服侍神的机会了。一人犯罪,祸及子孙,令人难过啊!

基哈西不就是一时贪心,至于付这么重的代价吗?要知道,这关乎的是神的威严与荣耀!乃缦送给先知的礼物,实际是献给神的,因为是神使他得洁净的。先知不收,同样是按着神的心意。基哈西假冒先知的名,就是妄称神的名;骗取财物,就是偷窃神的物,与亚干的性质一样。而且,基哈西的所作所为,很可能给先知的名誉和服侍带来极大的损害。乃缦及其仆人会怎么想?他们很可能想原来以色列的先知也很虚伪吗。以利沙所以要如此严厉的对待基哈西,就是要向所有的人宣告:神是轻慢不得的,在他自己的百姓中更是如此!离神越近、服侍神的人,就越需要圣洁。但愿那些在教会中全职服侍的工人,尤其是牧者们始终记得:“我们的 神乃是烈火。”(来 12:9)

最后,我们以“希伯来书”13章开始的8节经文结束今天的证道。这段经文虽然不长,但却涉及了今天我们分享的不少主题:“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑,也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人, 神必要审判。你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕,人能把我怎么样呢?’从前引导你们、传 神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。耶稣基督昨日今日一直到永远,是一样的。”(来 13:1-8)

阿们!

求主保守、祝福他自己争战中的众教会!

阿们!

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