经文：王下8:25-29

恶王亚哈谢行亚哈家的道

我们读传记的时候，发现作者通常会追溯传主的家谱两三代，至少会谈到他的父母。我们讲述自己的人生故事，也常常会谈到自己的祖辈、父辈。因为，一个人的家庭背景对于他的生命成长，往往影响巨大。

今天我们要讲的主角是犹大王亚哈谢，而不是亚哈的儿子以色列王亚哈谢。《列王纪下》第8章记载亚哈谢的只有短短5节的经文，第9章就谈到了他如何被杀。《历代志下》22章对于亚哈谢有更详细一点的记载。我们会结合这两处的经文来考查亚哈谢的一生。

我们来看一看亚哈谢的家谱。首先，我们看一下亚哈谢父系这边的家谱。亚哈谢是犹大国的第六个王。他是大卫的后裔，他的曾祖父是亚撒，祖父是约沙法，父亲是约兰。他的曾祖母和祖母是谁，圣经中没有记载。亚撒和约沙法都是南国犹大敬畏神的好王。《列王纪上》最后一章说：“约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约沙法与以色列王和好。”（王上22:43-44）神对约沙法的评价总体上非常肯定。然而，上面经文中也明确指出了约沙法的问题。他没有废去邱坛，而且与以色列的恶王亚哈交好结盟。后者为南国犹大埋下了祸根。这一点，前面几次讲道都分享过，我就不再多说。约兰虽然为约沙法的儿子，却没有效法他曾祖父亚撒和祖父约沙法行耶和华眼中看为正的事。“他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。”（王下8:18）约兰使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫。这里所谓的邪淫，指的是背道，去敬拜偶像。不仅如此，他为了保住王位，甚至把他几个比他好的兄弟都杀了。《列王纪下》和《历代志下》都明确指出，约兰行以色列诸王的道，是因为他娶了亚哈的女儿为妻，受他妻子亚他利雅的影响。约兰最终受到上帝的审判，肠子坠落而死。他只留下一个儿子亚哈谢，其他儿子都被跟随阿拉伯人来攻营的军兵杀了。

其次，我们再来看看亚哈谢母系这边的家谱。亚哈谢的外曾祖父是暗利，外祖父是亚哈。这两个都是北国以色列有名的恶王。“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。”（王上16:25）而暗利的儿子亚哈比他爹暗利还更恶。他犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪，叫以色列人不要去耶路撒冷敬拜神，而敬拜金牛犊。不仅如此，他为了政治目的，与腓尼基人联姻，娶去了腓尼基人西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。耶洗别就是亚哈谢的外祖母。耶洗别是个臭名昭著、阴险狠毒的妇人。她从西顿将巴力和亚斯他录崇拜带到了以色列国，使亚哈和以色列全民都跟从她行邪淫拜偶像。巴力和亚斯他录的崇拜仪式邪淫不堪。当整个以色列陷入偶像崇拜之中的时候，神为自己留下了七千人未曾下巴力屈膝。耶洗别憎恶他们，用刀杀耶和华的先知。伟大的以利亚在迦密山上的争战得胜之后，也被她追杀。耶洗别非常血腥残忍，出恶谋杀害了义人拿伯，帮亚哈夺得了拿伯的葡萄园。亚哈这个本来就不敬虔的王，在妻子耶洗别的影响之下，行了更多耶和华眼中看为恶的事。

亚哈谢的母亲亚他利雅，就是亚哈和耶洗别的女儿。亚他利雅和她母亲极其相似。俗话说：“母亲怎样，女儿也怎样。”（结16:44）这话并非绝对真理，其中却有几分道理。母亲对儿女的影响非常大。约兰是个较弱的王，因为娶了和耶洗别一样强势又邪恶的亚他利雅，使整个南国犹大陷入巴力崇拜当中。约兰为保全王位，杀害了自己的几个亲兄弟，这很可能也是他妻子亚他利雅的主意。亚他利雅不仅败坏了自己的丈夫，而且把她的孩子引到邪恶的路上。《历代志下》22章里提到：“亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。”（22:3-4）亚他利雅嗜权如命，而且和她母亲耶洗别一样血腥残暴。在亚哈谢死后，她起来剿灭王室，篡夺国位。

亚哈谢就是在这样一个家庭背景中长大的。但这并不是说他完全被家庭环境被动塑造成不敬虔的王。亚哈谢的妹妹约士巴也生长的一样的环境中，但是她的反应却不同。这一点从她冒险救出亚哈谢的儿子约阿施，以及嫁给敬虔的祭司耶何耶大多少可以看出。当然，我相信这是出于神特别的恩典，为了保守大卫家不致断了后裔。而亚哈谢对于家庭环境的反应是效法。“他效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。”（王下8:27）“他是亚哈家的女婿”，那就意味着亚哈谢也娶了亚哈的儿子约兰的女儿。有人认为译为“女婿”的这个希伯来词未必确指女婿，而是指因着联姻而建立的任何关系。不管怎样，他与亚哈家关系密切，仿佛成了亚哈家的一员。他所行的是亚哈家的道。

亚哈谢22岁登基。他同亚哈的儿子约兰，也就是他的舅舅，通往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。约兰受伤后去耶列斯疗伤。亚哈谢去看望，结果被耶户所杀。这完全是出于耶和华。从亚哈、耶洗别，到约兰、亚他利雅，再到亚哈谢，他们都受到了当得的审判。

约沙法与以色列王亚哈交好所埋下的祸根，在后两代结出了恶果。约兰和亚哈谢与亚哈家一样，行耶和华眼中看为恶的事。南国犹大与北国以色列两个王国在恶上结盟，都陷入巴力崇拜当中。

《列王纪》中，神对每个王差不多都有明确的评价，而且评价的核心就是他的信仰。所罗门晚年被妃嫔诱惑，去随从别神，耶和华说：“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。”（王上11:6）之后所有的恶王，都是行耶和华眼中看为恶的事，去敬拜外邦偶像，不敬拜耶和华独一的真神。当人不敬拜耶和华的时候，就不会遵从神的道。偶像崇拜是罪恶的渊薮，一旦人离弃耶和华，去敬拜侍奉偶像，其他种种的恶便从中汩汩流出。

亚哈谢的一生极其短暂，像一片云雾，刹那间就消失不见。他22岁坐上王位，作王一年便被杀。但他留在圣经上的罪恶记录，却赫然在目：“亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样。”（王下8:27）当我们思考亚哈谢可悲的一生时，从中可以吸取什么教训作为鉴戒？

与谁结婚关系重大

亚哈作为以色列人的王，应当敬拜耶和华独一的真神。他一开始拜金牛犊，这已是大罪，但金牛犊毕竟还是用来指代耶和华的偶像。圣经说他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。亚哈统治时期属于暗利王朝，以色列本身非常强大，但是亚哈王不依靠耶和华，还嫌不够，去寻求与当时大有权势的西顿王谒巴力结亲。另外，据说耶洗别非常美貌，他也可能同时受到耶洗别容貌和个性的吸引。他与耶洗别的结合使他陷入更大的恶中，成为以色列最恶的一个王。约沙法出于政治的考量，与信仰上背道的以色列王亚哈结亲，为儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅，铸成了大错，得罪了耶和华。约兰王深受妻子亚他利雅的影响，随从她去敬拜侍奉巴力，行耶和华眼中看为恶的事。亚哈谢也与亚哈家结亲，成为亚哈家的女婿，行亚哈家的道。这些例子触目惊心。从中我们清楚地看到，与不信神、拜偶像的人结婚，会如何败坏我们的信仰，甚至影响我们的子孙后代。

旧约圣经中非常清楚地禁止以色列民与不信神的外邦人通婚。在征服迦南时，神给以色列人颁布了严格的禁令：“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”（申7:3-4）后来约书亚再次提到这个禁令（书23:12-13）神深知我们在信仰上多么容易受到外邦人的影响。就连起初既敬虔又有智慧的所罗门王，在娶了外邦妃嫔之后，都抵御不住诱惑，去随从外邦人的偶像。

有人可能说，新约并没有这么明确的禁令，信与不信不可同负一轭也不是指着婚姻说的。我认为，新约之所以没有再提如此明确的禁令，是因为旧约已经说得很清楚了，这应当是明显的基本原则。这一点从保罗论到寡妇再嫁和使徒娶妻的权柄时就对象所做的限定可以得到印证。 保罗说：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”（林前7:39）保罗说，寡妇可以再嫁，但限定要嫁信主的人。保罗在另一处说：“难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？”（林前9:5）保罗在此提到使徒的权利时，说他们可以娶妻，但特意加了限定：“娶信主的姐妹为妻”。寡妇如此，使徒如此，其他人便可以例外吗？

因此，在与谁结婚的问题上，首要的原则是与信主的人结婚。这是婚姻选择的底线。当这个底线被突破时，其他很多问题便接踵而至。有位弟兄与不信主的女孩谈恋爱，甚至未婚同居。在今天的文化中，对于不信主的女孩来说，未婚同居是很正常的事情。我跟弟兄谈了这个问题，他也承认，未婚同居是罪。但当我提出，应该悔改，并终止同居时，弟兄就不再回复我了。我猜想，他要跟那女孩提出来，女孩可能完全无法理解，他若坚持，有可能失去这个女孩。为了维持两人的关系，他慢慢远离神，远离教会。这是活生生的例子。与不信的人结婚而远离神的情况比比皆是。虽然我们也看到一些不信的配偶后来信了主，但这是神的怜悯。我们不可因此试探神。

今天，许多未婚的弟兄姊妹，尤其是姊妹，的确承受了极大的压力。随着年龄的增长，结婚的希望变得越来越渺茫。主啊，还要等到几时呢？你为什么不预备呢？这些问题和困扰非常真实。我们不明白，为什么这么多挺好的姊妹，她们至今还不能进入婚姻。让我们为她们祷告吧。首先，求神赐给她们这样的心志，即便一辈子单身，也不与不信的结婚，以致远离神；其次，求主怜悯顾念，早日为她们预备人生的伴侣，使她们也得着敬虔的家庭。但主的意念高过我们的意念，倘若祂最终还是让有些人独身，求主成为她们的喜乐和满足。

父母对于儿女的生命影响深远

我们在选择配偶的时候，同时已经为孩子选择了父亲或母亲。亚哈娶了耶洗别，耶洗别把女儿亚他利雅培养成了跟自己一样阴狠恶毒的女人。约兰娶了亚他利雅，亚他利雅又将他的儿子亚哈谢塑造成了一个恶王。这是父母影响儿女生命最坏的榜样。

成为父母之后，我们身上担负着沉甸甸的使命和责任。因为神将产业赐给我们，将孩子托付我们，是要让我们培养敬虔的后裔。诚如司布真所说：“父母是神使用来拯救孩子的最自然代理人。”神透过父母将真理教导孩子，用敬虔的生命来影响孩子，并以祷告来求神拯救孩子，这是神在我们孩子身上工作再自然不过的方式。

因此，在养育或教育孩子的问题上，帮助孩子认识神，使他们敬拜侍奉独一真神，是教育的第一要义。“教养孩子，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（箴22:6）那当行的道，就是主的道。在《申命记》中，神明确指示：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论他坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，带在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:4-9）新约圣经也教导我们，要“照着主的教训和警戒养育”孩子（弗6:4）。今天，很多父母都在为孩子是要送到基督教学校、世俗私立学校，还是公立学校而纠结。基督教学校大多刚刚起步，有的虽然有好的理念，但师资和条件都不够理想。私立学校虽然没有政治洗脑，教学条件也不错，甚至有的还有圣经课，老师也大多是基督徒，但是整个教育并不是基督教的，只是在世俗教育中加了一点基督教的元素。公立学校的教学中充满了无神论的思想和世俗化的价值观。在这种情况的下，我们怎么选择学校？我们首先要问，我们为孩子选择学校时，我们内心深处的关切是什么？我们真正的考量是什么？暂且不谈是不是必须选择基督教教育这个争议很大的问题。如果你选择了公立学校，你心里对孩子的信仰教育会有什么考量和安排？你会有足够的时间在家里对他进行信仰教育吗？如果你把孩子送到了基督教学校，你是把他的信仰就交给了学校，自己就不管了，还是与学校在信仰上共同教育孩子？你会不会在他学校学习之余，怕他学科不够优秀，把课余的时间都用来给孩子报班？我们究竟把孩子的信仰生命放在什么位置上？如果我们在这个问题上不清晰，我们对孩子的整个教育就缺乏真正的那块基石。我们在上面无论建造什么，都好像在沙土上建造一样，是靠不住的。

如果父母是神使用来拯救孩子的最自然代理人，那我们自己就必须不断地学习，学习圣经，学习教会传统，学习文化，学习如何教育孩子。我自己是在教育孩子的过程中，才更深地感受到自己的缺乏，各方面都需要不断地学习。比如，我在给孩子选择基督教古典学校的时候，就需要去了解什么是基督教古典教育。 我在实际教育孩子的过程中，也常感到自己装备不够。我送孩子上学路上的时间不久长。去的时候，我会跟孩子讲圣经、带孩子背经，这部分还好，因为我给她讲的是我每天早上灵修时刚刚默想过的，背诵的经文多数也是我比较熟悉或会背的。在放学接她回家的路上，我之前是带她背古诗，背了一段时间，我发现，她不是那么喜欢，所以就改成给她讲故事。我挺想给她讲教会历史上一些人物的故事，可是我发现，自己不做预备就很难讲。我发现自己对很多人物只有大致的印象，要给别人串成故事讲清楚，很不容易。我稍作预备，给她讲了一次马丁·路德。之后就改成讲成语故事了。其他教会历史人物的故事，我无法信手拈来就给她讲。

而且，除了言传之外，更重要的是身教，因为我们生命的状况对孩子生命的影响非常直接。圣经中常常提到效法。保罗要我们效法他，好像他效法基督。效法不仅仅是道德上的模仿。《列王纪》中的好王，效法大卫，去敬拜侍奉耶和华，行耶和华眼中看为正的事；恶王，不效法大卫，去敬拜侍奉别神，行耶和华眼中看为恶的事。父母自己若不寻求神，不追求做门徒，便很难教导子女成为门徒，教导也没有果效和力量，因为我们言行不一。父母是孩子最直接效法的榜样，母亲的影响尤为显著。提摩太的信仰受到他母亲友尼基的影响，他母亲又受他外祖母罗以的影响。教会历史上也有许多类似的例子。奥古斯丁的母亲莫妮卡、卫斯理的母亲苏撒娜、约翰·牛顿的母亲伊丽莎白、司布真的母亲伊丽莎都是敬虔母亲的美好典范。当然，并不是说敬虔的父母一定有敬虔的儿女，不敬虔的父母儿女一定敬虔。大卫的儿子押沙龙和暗嫩都令人嘘唏。但他们成为这样，与大卫和拔士巴犯奸淫不无关系。父母不敬虔也不意味着儿女都不敬虔。有时出于神格外的怜悯和工作，生长在不敬虔家庭里的儿女也蒙了神特别眷顾。

求主让我们在子女教育的问题上，首先立定根基，将孩子的信仰生命放在首位；同时自己不断追求，使自己成为更好的教育者；并且以自己的生命见证去影响孩子的生命。愿主使我们的下一代都成为敬虔的儿女。

总结：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华

约书亚离世之前，在示剑向以色列百姓说了一番语重心长的话：“现在你们要敬畏耶和华、诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:14-15）

“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”这句话是建立基督徒家庭的目标。不管是在婚姻的选择上，还是在儿女的教育上，愿我们都能以此为目标。

回应诗歌：《最大之事》（204首）

经文：列王纪下 8:16-24

弟兄姊妹，主日平安！

上主日我们加插了一次，这主日回归正常顺序，继续第8章的后半部分。今天要分享的经文不长，是关于南国犹大王约兰的，就是与亚哈既结盟又结亲的约沙法王的儿子。巧的是，当时北国以色列的王也叫约兰。由于这两位约兰王一个是亚哈的儿子，另一个是他的女婿，故两位约兰王是正儿八百的亲戚——从属世到属灵都是。一上来就关注这层关系，并非闲话，因为他们与亚哈的关系实在太紧密了。这可不是什么好兆头，因为亚哈是“列王纪”最坏的王，而现在他的影响范围却正在向整个以色列扩展。关于南国这位约兰王，“历代志下”21章有更多的记载。我们今天的分享，就将依据这几处的经文展开。

圣经关于约沙法王执政的记载比较多，从“列王纪上”15章开始，差不多覆盖了整个亚哈家统治的时期。现在，约沙法王在自己还活着的时候，就把王位传给了儿子约兰，有点类似当年乾隆和嘉庆的情况（不过乾隆的传位名不符实）。看起来是实现了南国最高权力的平稳过度，保持了政局的稳定，但非常遗憾，这实在是约沙法王一生最后的一大昏招！在此之前，约沙法王已经为这个儿子娶了亚哈的女儿亚他利雅——这两个昏招加在一起，差一点就葬送了整个大卫王朝。

生平大事

为什么这样说呢？因为“列王纪”给这位约兰王的评价是：“他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。”这个评价是相当负面的。我们前面分享过，约沙法王的一生还是比较敬虔的，在宗教和政治领域都有所建树。但这个儿子却半点都没有继承下来，反而处处效法亚哈家的所为，毁约沙法的功业于一旦。究其原因，就是因为娶了亚哈的女儿，从而完全被带离了正路——而追溯这一切，恰恰是从约沙法开始的。

约兰为王的时间不算太长，只有8年。圣经记载其恶行主要表现在两个方面：其一是“在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。”（代下 21:11）当时正是北国巴力崇拜猖獗的时候，现在随着亚他利雅进入了犹大，约兰自己不仅不加阻拦，而且在全国推波助澜，于是南国的巴力崇拜一发不可收拾，与北边的亚哈家一样了。当年约沙法王所推动的宗教改革，至此完全失败，没有留下什么影响。到了这个时候，整个以色列南、北两国全都陷入了偶像崇拜的境地，灵性状况处于十分低落与危险的状态。

其二是王位一经稳固，约兰就杀了他的弟兄和以色列的几个首领。原来，约沙法王还活着的时候，尽管立了约兰为太子继承王位，但同时也将另外几个儿子立为“藩王”，并加强他们的势力。这样安排的结果，在约兰看来，实在是对自己王位的极大威胁，也妨碍自己为所欲为，于是便下狠手彻底除灭了他们。那几个以色列的首领，估计都是这些兄弟的亲信或支持者，于是一块遭了殃。查看世俗政治的历史，这样的悲剧在我们历朝历代都有发生，不令人惊讶。但发生在神的子民中，却是令人难过的，因为神所喜悦的是“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗 133:1）。不过一个不敬畏神的君王，再加上一个既不敬虔又充满权力欲望的妻子，导致这样的人间惨祸，到也不难理解。

只是可怜了大卫家。因为圣经后面说被杀的那些兄弟比约兰好，再加上后来入侵的阿拉伯人、北国耶户的叛乱和亚他利雅篡位的三次大屠杀，整个大卫家从属灵的敬虔到属世的血脉，都几近灭顶之灾。只是出于神特别的护理，才勉强保住了王位没有断绝继承人。

但就是在这样败坏与危难的情况下，“耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。”先知以利亚从北国寄信给约兰王：“耶和华你祖大卫的　神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟；故此耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”（代下 21:12-15）尽管先知宣告的是严厉审判的信息，但这何尝不是神给的悔改的警告啊！当年尼尼微王不就是在听见先知约拿所宣告审判的信息以后，带领全城悔改而得救的吗？外邦人尚能如此谦卑，以色列人本当更胜一筹才是。我们一定要清醒地认识到：只要神还向我们说话，不论有多严厉，就说明还有机会，回头就还来得及。等到神真不说话了，像扫罗王最后那样，麻烦可就大了！

可惜约兰王根本就没听进去，依旧我行我素，于是神的审判接踵而至。首先是以东反叛独立，不肯再作犹大的附庸。约兰王带兵前往镇压，企图恢复对以东的控制，结果被围困，勉强突围而出。同时，属犹大的立拿城也背叛了。当年约沙法能控制以东，显明的是耶和华神的同在与祝福。现在约兰既与亚哈家一样，行耶和华看为恶的事，哪里能不失去这一切呢？国势的衰弱与失败，正是这一结果的外在体现。

其次是非利士人和阿拉伯人来犯，掳掠了约兰王分散在各地王宫里的妻子、儿女和财物，使其蒙受了巨大的羞辱与损失。这是对王恶行直接的警告了，只是王依旧不肯回头。还能剩下一个小儿子，乃是出于神的恩典，是神纪念大卫之约。

再次是约兰王肠胃患病，不得医治而死。即使到了这个的地步，我们还是看不见约兰有任何的悔意，依旧硬着颈项。圣经说：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）先知既已宣告，结局就定然会是如此。约兰离弃神，最终也为神离弃。不要以为后面总有机会，悔改是越早越好啊！拖得越久，悔改就越难，更何况还不一定有机会了呢！

最后是约兰死后没有享受到作为君王的哀荣，人民没有为他烧什么物件，也没有葬他在列王的坟墓里。这从侧面反映出，约兰为王的一生于国于民均没有什么益处，因此不被人纪念。可以说，约兰的一生，神怒人怨，实在可悲、可怜又可恨！亚哈家已经穷途末路，灭亡在即，此时积极拥抱亚哈家的约兰王，下场如此凄惨，也就难以避免了。中国有句谚语叫“近朱者赤，近墨者黑”，选择谁做朋友，进入谁的圈子，让自己受谁的影响，实在是人生的一大智慧啊！

教训

从约沙法到约兰，犹大的属灵状况急剧下滑，留下的教训值得反思。我们来看以下三个方面：第一是“一点面酵能使全团发起来”（林前 5:6）。约沙法王还是比较敬虔的，但就是与亚哈家“睦邻友好”这一点酵，却一生坚持都不肯除去。即使受了先知的责备，还是依然如故。许多人做过面包，一点干面粉，经过几个小时的发酵，出来的竟然是一个大大膨胀了的面团。这其中起关键作用的，不过是加入的那一点点酵母。在圣经中，酵常用于比喻罪，起初似乎看不出什么，但其隐藏的威力却不可小嘘，随着时间的延长，后果往往触目惊心。故以色列人在逾越节之后紧接着就是除酵节，要清除旧酵，吃无酵饼七天。约沙法放入的这一点酵，经过约兰和亚哈谢两代，不仅发出了“与亚哈家一样”腐败的面团，而且差一点毁灭了大卫王朝，使大卫之约受到严重威胁。故此，每个人都要谨慎、警醒，你今天不当的所作所为，也许就是放下了一点酵，现在看起来似乎没啥，但日后却会在你的生命中，甚至更大的范围内，产生恶劣的影响。身为家长、教会领袖或是民事长官等居上位的人，就更要警醒了。我们今天社会的许多问题与反常现象，许多不正是由历次政治运动，尤其是文革发酵而来的吗？每当听到有人唱那些早该被清算的歌曲，你就知道这酵的威力还远没过去。作为活在其中，而又必须从其中分别出来属天的子民，教会任重而道远啊！

第二是敬虔并不会自动传递。敬虔的父母，并不必然产生敬虔的儿女。作为罪人，人天生就是悖逆神的，不需要专门学习。按说约兰王为敬虔之父教养，并一度与其共同执政，应当继承其父的敬虔才是，至少也该保留一些正面的影响。但可惜事实不是这样，从约兰王身上，看不出一点约沙法的影子，反而是处处与亚哈家一样。来自妻子的影响明显盖过了来自父亲的影响，真是可悲啊！这其中当然有约兰自己和亚他利雅的责任，但约沙法也难辞其咎。既然为儿子娶了亚哈家的女子，约兰王也就被放在试探之中了。作为父母或者是教会领袖，你是按照什么标准教养子女或者牧养教会的呢？如果你追求的是世俗的价值，或是固执于自己的梦想，而不是按着圣经的原则，你怎么可能指望留下敬虔的子女或会众呢？当然，神有说不出的恩典与怜悯，但每个人却也是要为自己的所作所为向神交账的。惟愿每个弟兄姊妹都能分别为圣，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，”（诗 1：1-2）立志成为那有福之人。

第三是神是信实的，他的应许永不落空。因约兰离弃神，拒不悔改，神就降下审判。但同时因着给大卫的应许，神仍满有恩典与怜悯，使大卫王朝得以延续。神派先知以利亚责备约兰，激动以东、非利士和阿拉伯人攻击他，使他患重病，其重要的目的之一就是促使其悔改，从而离开亚哈家，归向耶和华。只可惜约兰充耳不闻，失去了一个又一个机会。即便如此，神也没有熄灭大卫家的灯光，始终为其保留了王位继承人，又兴起祭司耶何耶大，保证了大卫之约的完整性。今天我们生活在一个日见动荡的社会大环境之中，教会也经历了长期的争战，我们的信心在哪里？盼望在哪里？就在于紧紧抓住主的应许，因为神是昨日、今日、直到永远不改变的。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）主应许与我们同在，就必定与我们同在！主应许我们虽经历患难，但仍可以胜过世界，我们就一定能得胜有余！主应许供给我们日用的饮食，我们就一定不会缺乏！主应许赐我们出人意外的平安，我们就凡事祷告！主既带领我们走过了前面的路，难道后面会不管我们吗？一定不会的！故此，让我们放胆遵行主的教导：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太 6:33-34）

最后，我们以“以西结书”18章最后的一段经文结束今天的证道。在此，先知向悖逆的以色列人宣告神的心意——耶和华不喜悦罪人死亡，乃喜悦其悔改而得生：

“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。

“你们还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活不至死亡。以色列家还说：‘主的道不公平！’以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？”

所以主耶和华说：“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:21-32）

阿们！

求主保守、祝福各处为主的名争战的众教会！

阿们！