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北京守望教会2019年6月16日主日敬拜程序

“倚靠耶和华的人好像锡安山,永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷,耶和华也照样围绕他的百姓,从今时直到永远。”(诗篇125:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇29篇

29:1 神的众子啊,你们要将荣耀能力,归给耶和华,归给耶和华。
29:2 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰〔的或作为〕敬拜耶和华。
29:3 耶和华的声音发在水上,荣耀的 神打雷,耶和华打雷在大水之上。
29:4 耶和华的声音大有能力,耶和华的声音满有威严。
29:5 耶和华的声音震破香柏树,耶和华震碎利巴嫩的香柏树。
29:6 他也使之跳跃如牛犊,使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。
29:7 耶和华的声音使火焰分岔。
29:8 耶和华的声音震动旷野,耶和华震动加低斯的旷野。
29:9 耶和华的声音惊动母鹿落胎,树木也脱落净光;凡在他殿中的,都称说他的荣耀。
29:10 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。
29:11 耶和华必赐力量给他的百姓,耶和华必赐平安的福给他的百姓。

歌诗:敬拜主 (214)


敬拜主,敬拜全能的主,

荣耀能力 一切赞美都归于他。
敬拜主,敬拜权柄的主,
从他宝座能力流出 流到万民。
来高举,一同高举主耶稣圣名。
来彰显,一同彰显耶稣荣耀君王。
敬拜主,敬拜尊贵的主,
他曾舍命 今得荣耀 万王之王。

齐声诵读:诗篇30篇

30:1〔大卫在献殿的时候,作这诗歌。〕耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我、不叫仇敌向我夸耀。
30:2 耶和华我的 神啊,我曾呼求你,你医治了我。
30:3 耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下坑。
30:4 耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。
30:5 因为他的怒气不过是转眼之间,他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。
30:6 至于我,我凡事平顺,便说:“我永不动摇。”
30:7 耶和华啊,你曾施恩,叫我的江山稳固。你掩了面,我就惊惶。
30:8 耶和华啊,我曾求告你。我向耶和华恳求,说:
30:9 “我被害流血,下到坑中,有甚么益处呢?尘土岂能称赞你,传说你的诚实么?
30:10 耶和华啊,求你应允我,怜恤我。耶和华啊,求你帮助我。”
30:11 你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐。
30:12 好叫我的灵〔原文作荣耀〕歌颂你,并不住声。耶和华我的 神啊,我要称谢你,直到永远。

歌诗:真理圣灵充满我 (81)


真理圣灵住我心中,自由运行作善工;

发出亮光照耀启示,使我认主并自己。
充满我,充满我,耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

将我身魂灵全奉献,污秽渣滓除干净;
用主言语使我成圣,平安喜乐常得胜。
充满我,充满我,耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

有如渴鹿爱慕溪水,我心渴慕主恩惠;
活水江河愿主涌起,自我心中流不息。
充满我,充满我,耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

不是倚靠势力才能,惟独仰赖主圣灵;
心眼光明灵耳开通,圣洁器皿合主用。
充满我,充满我,耶稣今来充满我!
荣耀圣灵今充满我,愿主现今充满我!

齐声诵读:诗篇34篇

34:1 〔大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。〕我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。
34:2 我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。
34:3 你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。
34:4 我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。
34:5 凡仰望他的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。
34:6 我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。
34:7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们。
34:8 你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!
34:9 耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。
34:10 少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。
34:11 众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。
34:12 有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,
34:13 就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。
34:14 要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。
34:15 耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。
34:16 耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。
34:17 义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。
34:18 耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。
34:19 义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,
34:20 又保全他一身的骨头,连一根也不折断。
34:21 恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪。
34:22 耶和华救赎他仆人的灵魂;凡投靠他的,必不至定罪。

歌诗:有福确据歌 (46)


有福的确据,耶稣属我,

何等的荣耀,向我显明,
被救主赎回为神后嗣,
藉宝血洗罪,圣灵重生。
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅,
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。

完全顺服主,我灵欢喜,
天堂的荣耀显于我心,
仿佛有天使由天降临,
报明主慈爱,并主怜悯。
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅,
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。

完全献与主,万事安宁,
荣耀的圣灵充满我心,
时刻仰望主,警醒等候,
不住地祈祷,到主再临!
这是我信息,或讲或唱,
赞美我救主,心里欢畅,
常讲主慈爱,并颂主恩,
赞美我救主,昼夜不分。

讲道经文: 列王纪下 6:24-7:20

6:24此后,亚兰王便哈达聚集他的全军,上来围困撒玛利亚。25于是撒玛利亚被围困,有饥荒,甚至一个驴头值银八十舍客勒、二升鸽子粪值银五舍客勒。26一日,以色列王在城上经过,有一个妇人向他呼叫说:“我主、我王啊,求你帮助!”27王说:“耶和华不帮助你,我从何处帮助你?是从禾场、是从酒榨呢?”28王问妇人说:“你有什么苦处?”她回答说:“这妇人对我说,将你的儿子取来,我们今日可以吃,明日可以吃我的儿子。29我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说:要将你的儿子取来,我们可以吃。她却将她的儿子藏起来了。”30王听见妇人的话,就撕裂衣服(王在城上经过),百姓看见王贴身穿着麻衣。31王说:“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上,愿 神重重地降罚与我!”

32那时,以利沙正坐在家中,长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去,他还没有到,以利沙对长老说:“你们看这凶手之子,打发人来斩我的头,你们看着使者来到,就关上门,用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗?”33正说话的时候,使者来到,王也到了,说:“这灾祸是从耶和华那里来的,我何必再仰望耶和华呢?”

7:1以利沙说:“你们要听耶和华的话。耶和华如此说:明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,一细亚细面要卖银一舍客勒,二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”2有一个搀扶王的军长对神人说:“即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事。”以利沙说:“你必亲眼看见,却不得吃。”

3在城门那里有四个长大麻风的人,他们彼此说:“我们为何坐在这里等死呢?4我们若说,进城去吧!城里有饥荒,必死在那里;若在这里坐着不动,也必是死。来吧!我们去投降亚兰人的军队,他们若留我们的活命,就活着;若杀我们,就死了吧!”5黄昏的时候,他们起来往亚兰人的营盘去,到了营边,不见一人在那里。6因为主使亚兰人的军队听见车马的声音,是大军的声音,他们就彼此说:“这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”7所以,在黄昏的时候,他们起来逃跑,撇下帐棚、马、驴,营盘照旧,只顾逃命。8那些长大麻风的到了营边,进了帐棚,吃了、喝了,且从其中拿出金银和衣服来去收藏了。回来,又进了一座帐棚,从其中拿出财物来去收藏了。

9那时,他们彼此说:“我们所作的不好!今日是有好信息的日子,我们竟不作声!若等到天亮,罪必临到我们。来吧!我们与王家报信去。”10他们就去叫守城门的,告诉他们说:“我们到了亚兰人的营,不见一人在那里,也无人声,只有拴着的马和驴,帐棚都照旧。”11守城门的叫了众守门的人来,他们就进去与王家报信。12王夜间起来,对臣仆说:“我告诉你们亚兰人向我们如何行:他们知道我们饥饿,所以离营,埋伏在田野,说:‘以色列人出城的时候,我们就活捉他们,得以进城。’”13有一个臣仆对王说:“我们不如用城里剩下之马中的五匹马(马和城里剩下的以色列人都是一样,快要灭绝),打发人去窥探。”14于是取了两辆车和马,王差人去追寻亚兰军,说:“你们去窥探窥探。”15他们就追寻到约旦河,看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服、器具。使者就回来报告王。

16众人就出去,掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒,二细亚大麦也卖银一舍客勒,正如耶和华所说的。17王派搀扶他的那军长,在城门口弹压,众人在那里将他践踏,他就死了,正如神人在王下来见他的时候所说的。18神人曾对王说:“明日约到这时候,在撒玛利亚城门口,二细亚大麦要卖银一舍客勒,一细亚细面也要卖银一舍客勒。”19那军长对神人说:“即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事。”神人说:“你必亲眼看见,却不得吃。”20这话果然应验在他身上,因为众人在城门口将他践踏,他就死了。

讲道题目:“我何必再仰望耶和华呢?” (点击查看)


回应诗歌:脱离捆绑 (32)


脱离捆绑忧愁与黑影,耶稣我来!耶稣我来!

进入自由喜乐与光明,耶稣我来就你!
脱离疾病进入你完全;脱离贫乏进入你丰富;
脱离罪恶得见你圣颜,耶稣我来就你!

脱离失败羞耻的结果,耶稣我来!耶稣我来!
进入十架荣耀的恩泉,耶稣我来就你!
脱离痛苦进入你安宁;脱离风波进入你平静;
脱离怨叹进入你诵称,耶稣我来就你!

脱离狂傲不平的血气,耶稣我来!耶稣我来!
进入完全有福的旨意,耶稣我来就你!
脱离自己住在你爱里;脱离绝望等候你来提;
离地上腾如鹰展双翼,耶稣我来就你!

脱离幽冥阴府的可怕,耶稣我来!耶稣我来!
进入欢乐光明的父家,耶稣我来就你!
脱离败坏无底的深渊;进入护庇安歇的羊圈;
永永远远瞻仰你荣颜,耶稣我来就你!

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳 (397)


无论是住在 美丽的高山 或是躺卧在 阴暗的山谷

当你抬起头 你就会发现 主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变 虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变 哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

“我何必再仰望耶和华呢?”——2019年6月16日主日讲章/晓峰 牧师


经文:王下六24-七20节

前言

弟兄姊妹主日平安,今天分享的经文是列王记下六章24节到七章20节的经文。我要先解释一下今天分享经文的章节安排,原本上上周的主日证道经文应当是六章七章两章的内容,但实际分享的经文只是六章1-23节,略过了六章24节到七章20节的经文。所以,我们今天特意将六章24节到七章20节没有讲的这一段经文给补上,下周继续正常分享八章16-24节的经文。下面我们先来一起祷告。

六章七章的经文主要记载了北国以色列与亚兰之间的两次战争,两次战争都是由亚兰人主动来进攻以色列,第一次战争因为神藉着以利沙对北国的提醒,使得亚兰人多次的埋伏失败,以至于亚兰王竟然想要捉拿以利沙来解决这个问题,没想到却被以利沙将亚兰的军队带领到撒玛利亚城里,招待他们吃喝后释放他们,以此解除了第一次亚兰入侵的危机。这部分内容就是上上周袁灵牧师已经分享过的六章1-23节经文所记载的。

今天我们分享六章24节到七章20节的经文,记载了又一次亚兰人入侵以色列的战争事件。虽然说这两次亚兰人的入侵是战争,其实我们从经文的记载并没有看到战争场面的描述,经文重点记录了在这两次亚兰入侵过程中先知以利沙和以色列在其中的作为。

与第一次入侵不同的是,这次亚兰人直接上来就围困了北国的首都撒玛利亚。虽然没有战争场面的描写,但是从经文我们可以知道,这次围城所造成的灾祸极其惨烈。

下面我们就来看这次的亚兰入侵事件我们需要学习的的属灵教导是什么:

这是上帝对堕落子民的刑罚

距离第一次亚兰军队入侵失败之后不久(据说是两年左右),亚兰人再次入侵。给人的感觉,亚兰人简直是坏透了,三番五次的侵略别人,好像以色列人是一个无辜的受害方似的。更何况,前不久以色列人刚刚恩待了被俘的亚兰军人,不但没有杀死他们,好吃好喝地招待之后,还送他们平平安安地回去。六章23节也说“从此,亚兰军不再犯以色列境了”。可是为何紧接着六章24节经文却说“此后,亚兰王便哈达聚集他的全军,上来围困撒玛利亚”?这两节经文形成了一个明显的对比张力。其实,这个张力主要表明的不是亚兰人的侵略成性,反复无常,而是在说明以色列人的堕落状况。

六章所记载的第一次亚兰入侵,实际上是以利沙以一己之力阻挡了整个亚兰大军,上帝藉着以利沙一人就瓦解了外邦攻击,化解了以色列的危机。在这种情况下,以色列王无论多么不敬虔,不敬畏耶和华神,也要在以利沙面前表达一定程度的尊重,从六章21节王对以利沙说“我父啊,我可以击杀他们吗”就可以看出来,王称呼先知为“我父啊”,而且在面对亚兰士兵时没有自行其是,还愿意征求一下先知的意见,并且在听到先知说“不可击杀他们…使他们吃喝,回到他们的主人那里”(王下六22)时,以色列王选择了听从。从某个角度讲,这时的以色列王稍稍显露了一点对上帝的敬畏和顺服。因为以利沙所给的处理亚兰士兵的说法并不合常理,不但不杀,也不将他们当做奴隶,不要求赎金,还给吃给喝,还给放回去,这岂不是放虎归山吗?下次,这些人又来攻击以色列人怎么办?难道不应该威慑他们一下吗?难道这不是显得以色列过于软弱了吗?其实这些都不重要,重要的是是否听从神的话,以色列王既然选择顺服了上帝的命令,所以上帝给他的恩典就是“从此,亚兰军不再犯以色列境了”。

紧接着,“此后,亚兰王便哈达聚集他的全军,上来围困撒玛利亚”,从不再犯境,到又上来围困,这种令人不解的转折,表明的不是上帝在处理亚兰人的问题上做错了,好像以德报怨不但没有感化他们,还给后面再次侵略埋下了祸根。表明的是以色列王从对上帝稍微的一点敬畏中再次坠落到肆意犯罪的状态。面对第一次亚兰入侵,看到以利沙的力挽狂澜,以色列王暂时表达了对先知的听从,此后就又故态重现,继续犯罪。就是说,以色列王并未因上帝藉着先知所行的神迹而悔改,他不明白神藉着先知出手保护以色列不受亚兰入侵,目的不是单单要拯救以色列人脱离亚兰的攻击,而是要让以色列人从罪中悔改,仰望依靠耶和华神。六章21-23这三节经文所表达的“求问-话语-顺服-赐恩”的模式,才是上帝藉着先知所行的神迹来教导以色列君王的功课。显然,以色列王除了第一次亚兰入侵之外,并未继续如此行,危机解除之后,依然故我,该犯罪还犯罪,从不再来求问先知。这一点从本段经文中,面对围城危机时,以色列王的表现就可以知道。

亚兰人第二次入侵围困撒玛利亚城,给以色列人带来的最直接的灾祸就是饥荒,城里的粮食断绝。一舍客勒银子相当于一个普通工人一月的工资,可以买到两升鸽子粪(原文是四分之一升),有解释说这是指一种难以下咽的植物,俗称鸽子粪;约七年的工资总和可以买一个驴头,驴本身属于不洁净的动物,是不可以吃的,驴头也没有多少可以吃的肉,但这种情况下却成为极为贵重的食品,相当于今天花40万买一个驴头。其实,这里的两个价格说明,一方面表示城里基本已经没有了食物,花钱都买不到,能花钱买到的都是平时不能当食物的东西,虽然还有交易,但这种畸形的交易并非正常的商业行为,而是对于以色列的控告。另一方面是为后面粮食价格的暴跌埋下伏笔。

甚至,撒玛利亚城开始出现人吃人的惨剧,以色列人为了活下去,突破了人性的基本底线。最先被当成食物的就是最弱小的对象,就是孩童,人性里面仅存的一点良知使得他们还不能自己亲手把自己的孩子给煮了吃,所以就用一种掩耳盗铃的交换的方式来吃自己的孩子。这一幕人间惨剧,正应验了当年摩西在《申命记》中的预言“你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上,… …,你在仇敌围困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。”(申二十八15,53)。

以色列王的堕落灵性

虚假的敬虔

面对如此惨剧,以色列王的反应给人感觉似乎合理又敬虔,第一,当一个饥饿的妇人向他求帮助的时候,他用看似非常属灵的话来回答这个妇人,“耶和华不帮助你,我从何处帮助你?”,这话看似没问题,谁都知道唯有上帝才是我们的帮助,正如诗篇所说“我要向山举目,我的帮助从何而来,我的帮助从造天地的耶和华而来”(诗篇一二一1-2)。实则这话暗藏祸心。这无疑于是在说,你今天所遭遇的是出于耶和华神,与我无关,别找我。这都怨神。而且,披着属灵外衣的推托之词,令人格外心寒。

当王听到城里竟然已经出现易子而食的惨剧时,他撕裂自己的衣服。可能这让在场目睹的百姓心里很是被感动,王如此在意如此被触动。而且在听到这个惨剧之前,王就已经在耶和华面前披麻蒙灰了,因他外衣里面穿着麻衣。王心里一直记挂着百姓的疾苦,若非今天这个妇人的控诉,王将外衣撕裂,我们还不知道呢。这一个举动或许能化解一些民众因为城被围造成的饥饿死亡而有的怨气。以色列王的内心的确是被触动了,只是所触动的不是忧伤痛悔,而是怒气与怨恨。// 我们并不能说以色列王这是在表演,很可能他听到百姓饿到要吃自己的孩子这样的惨剧时,他内心的痛苦和愤怒是真实,甚至,他里面所穿的麻衣也不是为了有机会撕裂外衣露出麻衣让人看见而准备的,他可能也真的为了这城能蒙拯救而在上帝面前以身穿麻衣的方式来谦卑恳求。但他身穿麻衣的举动并非是真悔改的表现,最多这是一位王在国家面临灭顶之灾时的基本责任,他的麻衣更多是一种想要以此来换取上帝出手拯救的宗教手段:上帝不是喜欢悔改吗,我就穿件麻衣给你看,或许上帝就出手拯救了呢。但上帝所要的悔改,不是身披麻衣,而是心灵痛悔,如诗人所说“神所要的祭,就是忧伤的灵。神阿,忧伤痛悔的心,你必不轻看”(诗五十一17)。

不止如此,王在撕裂衣服之后,还怒发冲冠、义愤填膺地宣告需要为撒玛利亚城里灾祸负责的不是别人,而是耶和华的先知以利沙,并发誓要杀掉以利沙为百姓出这口气。这一幕令人想起,当年亚哈就是这么来看以利亚的,因为以色列人犯罪,所以以利亚就宣告上帝的审判“这几年我若不祷告,必不降露,不下雨”(王上十七1),这大旱持续了三年之久,撒玛利亚有大饥荒,连牲畜都要灭绝了,因此,亚哈在见到以利亚的时候竟然恶人先告状地说“使以色列遭灾的就是你吗?”(王上十八17),以利亚毫不犹豫地告诉亚哈“使以色列遭灾的不是我,乃是你和你父家,因为你们离弃耶和华的诫命,去随从巴力”(王上十八18)。// 这就像一个人因为抢劫而被关在监里,这人认为自己之所以失去自由是因为宣判的法官,而非是因为自己犯罪,所以他恨法官而且想报复法官。

以利沙对以色列王的回应

以色列王在百姓面前的这番说辞作为,以利沙并未看见,此时他正在家里坐着,有以色列的长老陪同。但耶和华的灵感动以利沙,让他知道以色列王的所言所行,并有所回应“你们看这凶手之子”,也就是说,对于以色列王当众宣告的以利沙要为撒玛利亚城负责的话,以利沙根本就不予接受,作为上帝所差派的先知,祂并不被王的权势所恐吓,也不被王扭曲的思路所影响,以利沙清楚地宣告以色列王才是这场灾祸的真正凶手,城外的亚兰人不是,以利沙不是,以色列王才是。亚兰人只是上帝手中管教自己子民的杖,以利沙是上帝差派来帮助自己子民的先知,以色列王本应当是治理上帝子民的王,但是他却照着异教和世界的方式带领以色列百姓犯罪,以色列王和百姓才需要为这次的灾祸来负责任。

以色列王定罪上帝的宣告

以色列王在宣布要杀以利沙之后,真的就派人去以利沙的住处。没有想到的是,以利沙没有以大无畏的勇气来直面王的军兵,反而让以色列的长老把门关上,不允许人进来。以利沙根本就不准备见以色列王。

以色列王就对着关闭的门“审判”了耶和华神“这灾祸是从耶和华那里来的”。// 其实,王看到先知连见都不见自己时,应当悔悟,应当说,这灾祸是因我而有,求耶和华不要丢弃我。

这是一个以自我为中心的罪人骄傲、狂妄到了走火入魔的地步的表现,以色列王忘恩负义,恩将仇报,颠倒黑白,倒打一耙的如此理直气壮,令人不可思议。以色列王不但不认为撒玛利亚所发生的围城灾祸与自己有关,而且还定罪上帝要为这灾祸负责。

但从一个罪人堕落的理性角度来看,似乎这么想才是合乎逻辑的,是有道理的,如果一个人有能力阻止悲剧发生却置之不理,难道这个人不该为此负责任吗?不该受谴责吗?以色列王这样向神发怒岂不正合乎理吗?问题恰恰就在于耶和华是神,是自有永有的上帝,不是一个被造的人。

以色列王对于上帝的“定罪”,“这灾祸是从耶和华那里来的”,从某个角度来说是没有问题的,的确,神可以不让这灾祸发生,神有拦阻的能力,神却不拦阻,的确可以说这灾祸是从耶和华那里来的,更何况这是上帝有意让亚兰作为管教以色列的杖来围城的,只是“神必不作恶,全能者也不偏离公平”(伯三十四12)。

但以色列王这么说是带着愤怒和指责,他不是带着敬畏和顺服来陈述上帝具有审判和刑罚罪恶的权柄。以色列王其实是在说,耶和华降祸是不好的,是不对的,是上帝做错了,神不应该降祸。所以,问题首先就在于,神可以降灾祸给人吗?当然可以。从创造的角度,神造了人,神拥有对人的一切主权,祂是人类的主宰,是人的王;又因为人的被造有特殊恩典,是照着神的形象样式造的,因此人被赋予了自由,具有道德责任;表现在神为人设立行为规范,与人立约,守约蒙福,违约咒诅。因此,神不但是创造之主,又是审判之主,人若违背神的话,神就会来审判和刑罚人的罪。神的刑罚当然对人来说就是灾祸了,但这不是神做错什么了,而是出于神的公义,罪恶必须被审判和刑罚。

另一个问题就是,以色列王怎么敢如此指责神呢?他的勇气(或者说他的愚昧和狂妄)来自哪里呢?来自人的罪。罪人最大的问题就是,不要神作我的神,我的王,不认神是我的创造主我的审判官,我们单方面解除了我们与神的正确关系。人自视颇高,自我为王,在某个领域或某种程度上,人自封自己为王,其实就是在某个层面上看自己为至高者,以自己为判定一切的标准和尺度,我觉得好的就是好,我觉得坏的就是坏,我认为是对的,就是对的,凡是反对我的就都是错的。以色列王之所以敢于指责神,首先在于,他把自己看为与神同等了,他具有评断上帝的资格和地位。第二,他对自己是自我评判,不是从上帝的标准来评判,以此,他虽然不敢说自己无罪,但也不觉得自己犯了多大的罪,就不觉得自己需要深层的悔改,也不认为自己的罪该受这么严重的惩罚。而且,即使是自己犯罪了,别人也有责任,上帝也有责任。总之,他觉得不公平。第三,一个自我为王的人,就会自认为自己天然拥有了很多权利,比如获得别人的效忠(表现为夸奖、关心、帮助等),支配资源(健康的身体、高薪的工作、才能、优美安全的环境等)。这种自我认知使得他若拥有什么不会感恩,但若想拥有的却没有,就会不满,就会发怒,就会仇恨,就会觉得别人亏欠了我,上帝也亏欠了我。

这是人罪的本质,人要自己作王,不要神作我们的王,我们要自行决定对错,自我决断。但人的诡诈在于,人在面对上帝的时候,不敢如此直白的、公开地宣称,因为人不管多么自我中心,也知道自己其实是很卑微的,神有人所不具有的超然的能力,这样,一方面惧怕神用这能力刑罚自己,另一方面想要利用神的能力来为己所用。所以,罪人需要有所遮掩,把自己里面与神同等的自我高举要披上一层看似敬虔的伪装外衣,这就是外在可见的宗教礼仪。就像以色列王里面穿一层麻衣就以为自己对得起上帝了,就有了可以要求神为自己做些事情的资格了,就可以指责神了。这不能欺骗到神,实际上这人可悲的自欺。但这种自欺在今天屡见不鲜。

那就是以敬虔的外貌来取代敬虔的实意(提后三5),表面上是敬拜神,实则是利用神。在一些人看来,上帝如同是我们的一个商业伙伴,所谓信耶稣就是与耶稣一起成立了一个救恩公司,只要我愿意合伙加入这个公司,上帝就要先给我一张天国的门票做保底。然后,这个公司的经营分工也由我说了算,我自任总经理,我高举上帝作董事长,既然我高举了你坐了高位,那么我要求上帝授权我全权独立经营,上帝只要负责提供给我需要的各样资源和支持就好了(我会以祷告的方式来提供清单,为了表示关系密切我会随时提供,上帝为了表示支持我也需要及时照着清单提来回应我),并且,我作为公司的高级雇员,董事长有责任提供给我们在地上有一个安全、舒适的生活保障,若生病上帝负责来直接医治(最好不生病),在我身边的人上帝负责训练他们对我有格外的忍耐、宽容、赞许、顺服,最好是我想什么都不用我说,上帝就感动他们照着我的想法行事,若有我觉得得罪我的人我不喜欢的人上帝负责收拾他们。这样你要名,我要利。而且,我在这公司是一个非全职的参与,每天我只负责读经一刻钟,每周晚上参加一次与其他合作伙伴的属灵会议,偶尔参加一次公司的培训活动,再把上帝发给我的工资里的十分之一拿出来放在公司账上,其余的时间我干什么上帝就不要过问了。毕竟我是在一个充满了艰难的世界里生活,我愿意与你合作,每天每周都有投入就已经非常不容易了。

我们与神的关系,就这样从自我出发与神单方面立了一个完全有利于自己的约,而非是从神领受的约。我们从自我的臆想来处理我与神的关系,把虚空的幻想当成真实,一旦上帝没有照着我们所设定的期望和方式去作事,我们立刻就埋怨神。甚至用神自己的话来控告神,你不是说爱我吗?你就是这样爱我的?不照着我所期望的对待我就不是爱我,你不爱我就是你的错。// 当然,神是独行奇事的神,祂也从未被谁辖制过,也从来不照着我们所以为的方式来行事。

以色列王离弃上帝的宣告

因此,在以色列王对这次围城灾难的解读中,第一罪魁祸首是上帝和先知,第二罪魁祸首是亚兰人。在他看来,若亚兰人不侵略,自然就没有这样的灾祸发生了,亚兰人当然可恨;但更可恨的是上帝,因为上帝有统管万有的能力,上帝可以让亚兰不来,即使亚兰人来了,上帝有能力令其退兵,最不济,上帝允许亚兰人围城了,上帝还能解决城里吃饭的问题,(从这一点上来说,以色列王还算是对上帝有一点点信心,至少他还相信上帝的存在,他还相信耶和华有胜过外邦的能力,有解决我们匮乏的能力)。但上帝却不帮助我们,眼睁睁看着自己的子民被围困,忍饥挨饿,甚至到了吃孩子的地步都不出手,上帝太狠心了,太冷酷无情了,上帝这样观望太不对了。上帝太对不起我们,太亏欠我们了,有这样当上帝的吗?耶和华不配作我们的神,所以他不但定罪神,而且还离弃神,宣告说“我何必再仰望耶和华呢?”。// 约伯的妻子在约伯和家庭遭遇患难的时候就曾说过类似的话“你弃掉神死了吧”(约二9)

以色列王说的这句话相当于今日基督徒也可能会说的一句话“我不信了”。但问题是,他何曾仰望过耶和华呢?当然,对于以色列王来说,他自以为自己一直仰望着耶和华,比如他用耶和华的名来回答百姓,比如他身穿麻衣表示他的刻苦己心。真正对耶和华的仰望不是这样的。

用在今天,当有人因为各样原因宣告不信的时候,要反思的不是为何不信了,而是你何曾信过呢?你所以为的信或许不是上帝所要的信,而是你自以为的那种交换式的利用式的相信呢?我们有时候以为我只要自称是基督徒,有读经,祷告,灵修,聚会,奉献,事奉,有经常禁食,唱诗,传福音,自己心里有对基督的钦佩、仰慕,有对圣经话语的赞许、欣赏,这就是信耶稣了。信耶稣不但表示你知道上帝的性情和作为,你明白上帝所说的话语,而且你乐意决定照着上帝的意思来活着。凡事照上帝的旨意去行,这就是信祂了。

我们对于信心的理解有时候会有两重误区,第一,认为信心就是一些宗教仪式,第二认为信心是功德。我只要有这些信仰符号化的行为,就是信了。我只要信了,我就有了要求神为我做一些事的权柄。表面上我们是藉着祷告的方式来祈求,其实我们很多时候的祷告是命令上帝,是要求上帝你必须照着我所告诉你的话来作事,并以我所满意的方式,让我得在满意的时间内看见,如若不然,我就不信你了。好像我信耶稣是给了上帝多大的面子似的。好像我不信了是上帝巨大的损失似的,上帝的荣耀减少了。好像上帝离了我就不够崇高似的。

总结

以色列王在这次事件中表现出来的最大问题就是,不要耶和华作王,自我为王。表现为第一,藐视上帝,及上帝所赐的恩典,反而将上帝所赐的恩典看为是放纵自我的机会,第一次蒙恩后不去反思和自我更新,在第二次围城危机发生时,以利沙就在城里和他一同被围,他随时可以去求问,他却不去。先知还在就表示上帝依然是可寻求的,上帝依然给他预备了恩典的机会。可是,以色列王不但看不到这是上帝所预备的恩典和拯救所在,反而想要杀先知。第二,不思悔改,他不觉的自己有罪,至少不认为自己有多大的罪,因此不知道这灾祸是上帝对他和百姓罪的刑罚,因此也不觉得自己需要为这灾祸来承担责任和认罪。第三,自高自大,竟然怪罪、迁怒先知和上帝,将今日撒玛利亚的灾难归咎于上帝。第四,离弃上帝,这是对上帝的恨恶。就因为上帝没有臣服在自己的权下,没有照着自己的心意去行事,没有听从自己,没有顺服自己,就恨神。第五,懦弱无为,在比亚兰人还要强大的至高者面前大胆、放肆、狂妄,面对亚兰人他却龟缩着一点不敢动弹,只因为至高者有更多的忍耐和怜悯。。人性的丑恶显露无疑。罪人最擅长的是伤害那真爱你的,忍耐你的。所以,亚兰人攻击他,他攻击上帝。他不敢去把怒火发泄到亚兰人身上,却把怒气发泄到上帝身上。如果他此时真的采取一些行动,比如,或者出城迎战,战死沙场,或者为了百姓的缘故出城投降,还算是一个君王尽到了基本的责任。他什么都不做,也不求问先知,也不解决城里的问题,任由人吃人的惨剧发生。发生了惨剧之后,又说属灵的话,又撕裂衣服,又定罪先知,迁怒神。

以色列人的罪

来控告邻舍的妇人

我们需要留意,来求以色列王的这位妇人一开始被以色列王误解是要求食物,于是王就推脱说饥荒是因为神不帮助造成的(其实饥荒是神的刑罚,谈不上神帮不帮助的问题),实际上,这位妇人不是来求食物的,而是来求王审断案件的。在这位妇人看来,我是否有吃的这事我自己解决,不求王,也不求神,实在不行我有儿子可以吃。但与邻居约好的易子而食,邻居竟然违约,这是不能忍受的,这事得求王来解决。如果说易子而食已经是人间惨剧了,那么这位妇人来投诉邻居反悔不吃自己的孩子就更令人发指。圣经没有记载他们是否为饥饿的问题向神求问,可能他们也祷告了,显然即使祷告了上帝也没有垂听,他们内心对上帝可能与以色列王一样,耶和华不帮助我,我都祈求了这么多次了,而且所求的也不过分,不过是能活命有吃的,神竟然都不垂听,那“我何必再仰望耶和华呢?”。既然神不伸手,那么我就自己解决问题,在这些人看来,能找到吃的活下去,就是人生的第一件头等大事,为此付出什么代价做什么事都可以,他们并不觉得“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话”(申八3),因此他们与以色列王一样也不思悔改,不来思想为何会遭遇这些灾难,该怎样来面对这灾祸。其实,如果他们知道这是上帝对于他们犯罪的刑罚,他们真悔改的标志就是接受这一切,不强求神一定要赐食物,凡是认罪悔改后看到上帝没有赐下食物而对神失望并心怀不满的,这悔改的祷告都是虚假的,都是对上帝的欺骗和利用,是以认罪悔改的祷告和披麻蒙灰当做是换取食物的手段。真悔改应当说“愿耶和华的旨意成就,若神愿意再次怜悯我们,我就感恩;若神定意要让我们饿死,这本是我们犯罪应当受的刑罚,我们就以这种方式离世”。但他们竟然选择吃掉自己的孩子。在邻舍因为人性的一点复苏不舍吃掉自己儿子而反悔之后,这妇人竟然要求王来主持所谓的公道,这就显出了此时北国以色列的底层普通民众的属灵状况到了何等可悲的境地。

无论如何都不信的军长

另一个表明北国以色列从王到百姓整体都已经堕落的证据,就是一个听到先知预言而不信的军长。这个军长代表一个中间阶层,这些人虽然不能与王一样不愁吃喝,但也还不到像那位妇人一样吃自己的孩子的地步,这个军长可能是勉强还能果腹但不能享受像平日那样富裕舒适的生活了,所以他的心里对耶和华神也同样充满了愤怒和不信。以色列王在面对危机的时候不知道去求问先知,反而要杀先知,并且埋怨神,离弃神。以色列的底层同样不依靠神,竟然以吃掉自己所生的来求存活。以色列的中层在听到先知的话语的时候,同样报以讥诮和极度藐视,甚至直接提到神的名号来表达自己的不信“即便耶和华使天开了窗户,也不能有这事”(王下七2)。这个人的信心退化到根本就不信耶和华神有解决饥荒问题的能力。// 对于信的人来说,上帝的话语是恩典,是赐福,但是对于不信的人来说,听到上帝的话语激发的是对上帝的厌烦和藐视。

“你必亲眼看见,却不得吃”

这就是上帝的审判,让这人看见神的话是真实的,却不能享受上帝话语的真实。这句预言显出上帝对于不信的愤怒。这让我们想起第一代出埃及的以色列人,他们虽然离开了埃及,看见了迦南地,他们派的十二个探子通过探查,承认这地真的是流着奶与蜜之地,还抬回一挂葡萄作为证据(民十三27),但是因为他们不信,他们就不能进去。最终,这个军长真的看到了粮食价格的暴跌,但他却被汹涌的人群践踏而死。// 无论是粮食价格的暴跌,还是军长的死,这两件事从人的角度来看,都不算为超自然的神迹,只有亚兰人因为仓皇逃窜算为超然神迹。这两件事都看似是一个自然的事件,神对世界的掌管并非只有神迹奇事的方式,其实,以自然的方式来掌管和引导世界才是上帝主要的方式。

上帝格外的恩典

“长老也与他同坐”

在以色列王去寻索先知性命之前,城里有见识的民间的长老已经来到了以利沙这里,虽然经文没有提到这些民间的长老来找以利沙做什么,但从下面先知开始宣告明日围城的危机就会解除就可以知道,这些长老应该是来恳求以利沙求告耶和华施恩帮助这个城市的。

“你们要听耶和华的话”

虽然以色列王颠倒黑白,迁怒先知,甚至带着怒气要来杀以利沙,虽然很多百姓也不信,但是神还是出于自己的大怜悯施恩给撒玛利亚,拯救以色列脱离饥荒的灾难。

与第一次类似,这一次撒玛利亚被围困的危机解除依然是上帝神迹式的能力运用。而且,这次都不通过以利沙,上帝直接就让亚兰人退兵逃跑,连粮食都不带走。

“明日约到这时候…”

以利沙预言说,一日之间食品的价格就会跌倒正常的水平,一舍客勒银子可以买一亚细亚面,亚细亚是一个体积单位,一亚细亚约相当于今天七升。相当于正常情况下一个月的工资可以买来支撑一星期的食物,虽然还是很贵,但相对于前一天的断绝,这已经是神迹了。以利沙的这个预言对人理性的挑战之处不是物价的暴跌,而是在一日之内就会跌倒这个水平。那个军长之所以打死都不能信,也主要是在人的理性看来,如果说一日之内亚兰人退兵,人们觉得还有可能,但一日之内就要解决城里粮食饥荒的问题,这不可能。但在神凡事都能,神的做法不一定是理性不能理解的从天上直接降下吗哪,神也可以是以理性可以理解的方式来施行拯救,只是人的理性可以理解,却不能想到。

藉着四个大麻风病人施恩给以色列人

更令人想不到的是,神竟然是藉着四个麻风病人来成为撒玛利亚的拯救。大麻风在当时的以色列被看为不洁,他们必须离群索居,不能和其他人接触,是被排斥和抛弃的一个群体。他们为了活下去,想要去投降亚兰人(其实,以色列王也可以率领臣民投降),没想到看到的却是空无一人的大营,里面各样物资都在。他们吃了喝了,觉得不去告诉撒玛利亚城里的人自己良心不安,于是就去报告给以色列王。这四个大麻风是被撒玛利亚城里的人所排斥的,不能在城里享受庇护和接纳的,但正是他们却成为城里正常人的拯救。

藉着王的仆人帮助王

听到这四个大麻风病人的报告之后,以色列王的反应是这是敌人的诡计,还是一个臣仆给了一个正常的建议,不管信不信,先去看看总行吧。本章到这里其实是一个一系列的对比,民间的长老都知道来求问先知,以色列王却要杀先知;四个长大麻风的人在走投无路的情况下还想着以投降的方式来求活命,以色列王却连派人关注围城的亚兰人都不做;在听到亚兰人逃走的消息后,连派人去核实去查看都不去。神透过一些不那么为人所知,甚至是被人轻视排斥的人来施行拯救。

“你们不要倚靠君王,不要倚靠世人。他一点不能帮助。他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就消灭了。以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。耶和华造天,地,海,和其中的万物。他守诚实,直到永远。他为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。”(诗一四六3-7)

回应诗歌:脱离捆绑(32)

北京守望教会2019年6月9日主日敬拜程序

田地怎样使百谷发芽,
园子怎样使所种的发生,
主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。
(以赛亚61:11)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:以赛亚书 46:9-10;但以理书2:21;诗篇33:8-9

【赛46:9】你们要追念上古的事,因为我是 神,并无别神;我是 神,再没有能比我的。
【赛46:10】我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说:‘我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。’

【但2:21】他改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。

【诗 33:8】愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他!
【诗 33:9】因为他说有,就有,命立,就立。

唱诗:荣耀圣洁归于神(277)


荣耀圣洁归于神,荣耀圣洁归于父神;
荣耀圣洁归于神,荣耀圣洁归于父神。
信实真神,公义之主,惟有你统管万有;
信实真神,公义之主,惟有你统管万有。

齐声诵读:以赛亚书61:10;希伯来书 10:35-39,11:35-40,12:1-2

【赛61:10】我因耶和华大大欢喜,我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上,以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠,又像新妇佩戴妆饰。

【来10:35】所以,你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。
【来10:36】你们必须忍耐,使你们行完了 神的旨意,就可以得着所应许的。
【来10:37】因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延;
【来10:38】只是义人必因信得生。他若退后,我心里就不喜欢他。
【来10:39】我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。

【来11:35】有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(“释放”原文作“赎”),为要得着更美的复活。
【来11:36】又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,
【来11:37】被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,
【来11:38】在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。
【来11:39】这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。
【来11:40】因为 神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。

【来12:1】我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,
【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣……

唱诗:人惟以信得称为义 (36)


1、
人惟以信得称为义,靠赖十架大能大力。
因主流血为赎罪祭,将我污秽洗除无遗。
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

2、神之公义在主显明,先知律法皆为可证,
即因信主恩临世人,并无犹太异邦之分。
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

3、人皆犯罪亏欠神荣,今赖救恩信而得生,
我们现在已经看定,立功之法绝不可凭。
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

4、只因信主白白称义,消除罪案洗尽恶迹,
宽容先时所犯罪戾,蒙神悦纳称为义子。
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

5、乐哉 我今蒙神恩惠,在主已得称义地位,
有谁能定为我有罪,主为我死救功完备。
穿树叶裙不能遮体,惟主义袍极其华丽。
惟主义袍极其华丽。

齐声诵读:以弗所书1:3-14, 罗马书12:1-2

【弗1:3】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
【弗1:4】就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
【弗1:5】又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,
【弗1:6】使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
【弗1:7】我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。
【弗1:8】这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,
【弗1:9】都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;
【弗1:10】要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。
【弗1:11】我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”),这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的,
【弗1:12】叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
【弗1:13】你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
【弗1:14】这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”),直等到 神之民(“民”原文作“产业”)被赎,使他的荣耀得着称赞。

【罗12:1】所以弟兄们,我以 神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是 神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。
【罗12:2】不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

唱诗: 高举双手(287)


高举双手向主歌唱,永活真神,
再来君王,主耶和华,你掌管我的心。
除你以外我无别神,也没有别的爱慕,
你是我心所爱,丰盛无限的圣灵,
因你圣名,我愿献上我一生。

讲道经文: 列王纪下 8:1-15

1以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家要起身往你可住的地方去住,因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2妇人就起身,照神人的话带着全家往非利士地去,住了七年。3七年完了,那妇人从非利士地回来,就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说:“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活,恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说:“我主我王,这就是那妇人,这是她的儿子,就是以利沙所救活的。”6王问那妇人,她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监,说:“凡属这妇人的都还给她,自从她离开本地直到今日,她田地的出产也都还给她。”

7以利沙来到大马士革,亚兰王便·哈达正患病。有人告诉王说:“神人来到这里了。”8王就吩咐哈薛说:“你带着礼物去见神人,托他求问耶和华,我这病能好不能好?”9于是哈薛用四十个骆驼,驮着大马士革的各样美物为礼物,去见以利沙。到了他那里,站在他面前,说:“你儿子亚兰王便·哈达打发我来见你,他问说:‘我这病能好不能好?’”10以利沙对哈薛说:“你回去告诉他说,这病必能好;但耶和华指示我,他必要死。”11神人定睛看着哈薛,甚至他惭愧。神人就哭了;12哈薛说:“我主为什么哭?”回答说:“因为我知道你必苦害以色列人,用火焚烧他们的保障,用刀杀死他们的壮丁,摔死他们的婴孩,剖开他们的孕妇。”13哈薛说:“你仆人算什么,不过是一条狗,焉能行这大事呢?”以利沙回答说:“耶和华指示我,你必作亚兰王。”14哈薛离开以利沙,回去见他的主人。主人问他说:“以利沙对你说什么?”回答说:“他告诉我你必能好。”15次日,哈薛拿被窝浸在水中,蒙住王的脸,王就死了。于是哈薛篡了他的位。

讲道题目:这就是以利沙所救活之子的那妇人(点击查看)


回应诗歌:爱喜乐生命(376)


时空不能隔绝他的爱
因他爱我直到万代
世界不能阻挡他的爱
因他爱我永不更改
他的爱胜过死亡阴霾
他的爱驱走忧愁悲哀

让主爱浇灌我们的心
喜乐泉源涌自心底
忧愁不再
我们有喜乐的生命
让主爱充满我们的心
生命火花扬自心底
泪水不再我们有永恒的生命

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳(397)


无论是住在 美丽的高山  或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现  主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变  虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变  哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

这就是以利沙所救活之子的那妇人——2019年6月9日主日讲章/曾淼 传道

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

当你回顾人生,是否会发现其中有一些“偶然”或“巧合”?比如,你正需要帮助的时候,就有那样的一个帮助临到;你正走投无路的时候,恰巧就有那么一条出路为你而开。反过来说,我们生命中或许也有一些我们并不欢迎的艰难,在我们完全意想不到的时刻突然临到;还有一些环境,仿佛存心跟我们过不去似的,我称之为“神为我们量身订做的坑”。而作为信主之人,当我们越来越发现,在我们一切的人生境遇背后有一位神在主导着的时候,到底我们要如何看待这些遭遇和处境、以及如何看待容让这一切发生的神呢?在列王纪下的8章1-15节记载了两件事,一件是书念妇人在饥荒过后返乡,却发现自己的房屋田产被占,于是她去向王哀告,结果奇妙地得着王的帮助;另一件则是以利沙偶遇哈薛,被神指示说这就是将来要带给以色列刀兵祸患的亚兰王。就让我们藉着他们的经历,再来思想神在我们身上的作为。

一、书念妇人失地复得(8:1-6)

故事一开头就充满了张力。“以利沙曾对所救活之子的那妇人说:’你和你的全家,要起身往你可住的地方去住,因为耶和华命饥荒降在这地七年。’妇人就起身,照神人的话,带着全家往非利士地去,住了七年。”(8:1-2) 当年,书念妇人是因为先知以利沙为报答她的服侍而得了一个儿子,后来这个儿子一度病死,又是被先知救活才失而复得;如今,因着以色列的弃约、背道,耶和华降下七年饥荒来审判他们,然而在这当中,神又透过先知指示书念妇人,为她开一条出路。在第4章,以利沙初遇书念妇人时,圣经说她是“大户的妇人”(4:8);如今她却被称为“所救活之子的那妇人”,因为那一个经历已经成了定义她是谁的标志性事件。这里,以利沙指示书念妇人带领全家迁移,很有可能暗示着她的丈夫这时已经过世。从这个意义上说,耶和华对这孤儿寡母一家的看顾,就更显出他的慈爱与怜悯。同以往一样,书念妇人顺服神,就照着先知的指示去做,在非利士地避过了这七年的饥荒。

从最近的几章里面我们可以看到,刀兵、饥荒频频出现。以利沙去到吉甲的时候,那地就有饥荒,他在先知门徒面前行了给食物解毒的神迹(4:38-41)。亚兰军也频繁来攻打以色列,甚至还在一次对撒玛利亚的围困中,造成严重的饥荒,导致物价飞涨,甚至出现了吃孩子的现象(6:24-29)。而这一次,圣经明确地说是“耶和华命饥荒降在这地七年”(8:2)。亚哈那个时候,以利亚祷告三年半不下雨,撒玛利亚也有大饥荒;但是到了第三年,耶和华主动说:“我要降雨在地上”(王上18:1)。而这一次,饥荒直接从耶和华而降,不仅时长是亚哈时的两倍,而且七年本身也带着更强烈的审判意味。从这些记录当中我们可以窥见到那个时代的黑暗,也能感受到神对以色列所积蓄的愤怒。神为什么对以色列愤怒呢?因为以色列“不听从耶和华你神的话,不遵守他所吩咐的诫命律例”(申28:15、45),所以饥饿、干渴、刀剑、灾病这些咒诅就临到他们身上。比如,“他们必将你困在各城里,直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。你在仇敌围困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉”(申28:52-53),这不正是撒玛利亚被亚兰王便哈达围困时所发生的情形吗!《列王纪下》前面几章已经向我们呈现了,亚哈之后,以色列从上到下对神的藐视比之前更有过之而无不及,这就招致耶和华要向他们施行的审判也逐级加剧,直至他们所剩的人数稀少(申28:62)、并且从所进去得为业的地上被拔除(申28:63)。原本神把以色列的十二个支派带进应许之地,现在他们却要因刀剑、饥荒开始离开本地。现在是七年,以后会是七十年,甚至完全散落各处。原本是被神所亲自拣选、招聚,用祂的律法来塑造起来的一个完整族群,现在因着百姓的背道、弃约,眼看着就要分崩离析了。当书念妇人七年饥荒之后重返家乡,发现自己的房屋田产已经被人占了!这就是书念妇人所生活的那个大环境急遽恶化的时代。在亚哈的儿子约兰作王的那短短十二年间里(王下3:1),书念妇人从一个在本乡安居无事的大户妇人,落到需要独自带着全家逃往外邦之地躲避饥荒、返乡时却田产房屋尽失的地步!究竟她最后的结局如何呢?

书念妇人一经发现自己的房屋田产被占,就立马去向王哀告(8:3)。还记得当年以利沙想要报答她、问她向王或元帅有所求的没有,书念妇人怎么回答的呢?她回答说:“我在我本乡安居无事”(4:13) ,意思是一无所缺、也没什么所求。时过境迁,如今她却要为着自己被占的房屋田产来哀求王了。可是,王会答应她、为她主持公道吗?当撒玛利亚被围困时,有一个将自己的儿子煮了吃的妇人来求王帮助时,王怪罪到先知的头上,说:“我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上,愿神重重地降罚与我!”(6:31) 这话就和当年耶洗别对以利亚说的话如出一辙。前面第三章的开头也说,约兰王“行耶和华眼中看为恶的事,但不至像他父母所行的,因为除掉他父所造巴力的柱像。然而,他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开”(3:2-3)。显然,约兰并不是一个遵行主道的敬虔好王。 可是神还是有办法掌管他的心,并且引导他的行动。

书念妇人去找他的那天,也不知道为什么,他突然就对以利沙所做的事情产生了好奇,而神人的仆人基哈西刚好又在身边,于是就问他,“哎,你说说,以利沙都干过什么大事呢?” “啊,启禀王,以利沙干过的神奇的事儿可多啦……”基哈西就开始讲起来,“有个书念妇人哈,上了年纪,丈夫也老了,老两口没有小孩儿。以利沙为了报答她,就发预言说她来年必定生一个孩子。结果您猜怎么着,第二年还就真生了!可是呢,没过几年,这孩子突然得病死了。那书念妇人来请以利沙,说什么也得让以利沙亲自跑一趟去救那孩子。以利沙就去了,一个人在房间里为那个已经断了气的孩子祷告。结果您猜怎么着,那孩子又活过来了!这可是奴婢我在旁边亲眼看见的啊!您说神不神?” “这个书念妇人跟她儿子后来怎么样了?”王又接着问。“这几年不是饥荒么,以利沙一早就告诉她,让她带着全家搬到别的地方去生活了。” 话音未落,守卫的人就进来报告说:“有个书念妇人带着儿子来哀求王给她伸冤,说是刚从外地返乡,发现自家的房屋田产全被别人给侵占了。” 王大吃一惊:“啊?莫非这就是你说的那个书念妇人吗?快请他们进来!” 他们一进来,基哈西也惊呆了,对王说:“我主我王啊,这就是我刚刚跟您说的那个书念妇人!旁边这位是她的儿子,就是以利沙救活的那个!” 王就问书念妇人怎么回事、为什么哀告喊冤,妇人就把事情的前前后后一五一十地都告诉王。王听完,立刻叫来一个内臣,当即指派工作,说:“你去把这事办一下,查清楚她家的房子和地都是谁占的,不管是谁,立刻归还。噢,还有,算一下她离开这七年她家田地的出产有多少,那些也都要一并归还。” 就这样,书念妇人离家七年躲避饥荒之后,一回来就产业尽失,一求告就失而复得;而且不仅房屋田产全部收回,就连并非他们耕种的七年田产也都尽数得着!

你看,那天发生的一切怎么就那么寸?那天约兰王“恰巧”对以利沙感到好奇而问起基哈西、基哈西“恰巧”就讲了以利沙将书念妇人的儿子救活这件事,而书念妇人又是“恰巧”那天返乡、发现房屋田产被占了就又“恰巧”立刻带着她儿子去求见王伸冤。王前脚刚听说死人复活的神迹,可能还正半信半疑呢,后脚当事人就出现在眼前,现身说法。这样,神叫他听见、且看见神能使死人复活,就给他作了神可信的凭据(使徒行传17:31)。有时候,不信主的人也会因为一些原因突然对我们的信仰和神的工作产生兴趣、甚至会因为听见神的作为而想要参与善工。我相信,不管是因为什么原因让约兰主动问起以利沙的事迹,那个时候他的心在神面前是相对开放的;他刚刚听说完以利亚事迹的那一刻,又是他的心比较柔和谦卑的;而书念妇人和她的儿子不早不晚、偏偏就在那个时候出现在了王的面前。我想这个并不信靠神的王,也“恰巧”就在那一刻心生敬畏、甚至激发了他“行公义、好怜悯”(弥6:8)的心。如此,我们就看出,王的心在耶和华手中,真的是“好像陇沟的水随意流转”(箴21:1)。这一连串的“恰巧”和这个“刚刚好”的时刻,让我们知道这不是人所能想到和做到的,而是单单出于一位全知、全能的神!“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人。”(代下16:9) 祂不仅看顾着我们人生的每一个细节,而且掌管着能够赐福向他心存诚实之人的最佳时机!就像亚伯拉罕的老仆人回到他们本地本族去为以撒娶妻时向神祷告的那样,他说:“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊,求你施恩给我主人亚伯拉罕,使我今日遇见好机会。”(创24:12) (后来我也常常这样向神祷告。)原来,神在每一个敬畏祂、寻求祂的子民的生命中都埋下了一根细细的红线,藉着我们每一个在他里面作出的选择、决定来引导我们人生的走向。当我们回过头去看的时候,就会发现这条红线在我们人生中所勾勒出的拯救和恩典的线索,就好像喇合系在窗户上的那条朱红线绳,作了她和她的全家得救的记号。书念妇人原本只是一个丈夫老迈、没有子嗣、在本乡安居无事的大户人家的妇人,却因着慷慨接待了先知以利沙而服侍了神。她原本向神、向王都一无所求,结果神却祝福她、赐给她一个儿子,完全超出她的所求所想;原本以为,这个儿子既是神所赐的,必定平顺、安康,没想到他却要经过死荫的幽谷,最后又被救活、死而复生。原本安逸、富足的人生,竟因着与先知的相遇和服侍神的热情,变得坎坷、颠簸,人生轨迹从此不再一样。然而,在经历了这一切之后,她的身份不再只是一介“书念妇人”、也不再只是那未曾向巴力屈膝的无名七千人中的一个,她成了“以利沙所救活她儿子的那妇人”(8:1、5)!从此以后,她的生命中打上了神拯救的烙印;她走到哪里,就活生生地见证神拯救的作为到哪里。那时,她哪能想到日后还有七年漫长的饥荒、还有房屋田产尽失的一天?而神就是要藉着以利沙来引导她和她的全家躲避饥荒,还要藉着王对以利沙工作的好奇来预备他的心使她的房屋田产尽数被归还。现在,她的身上不仅带着神恩惠、拯救的记号,还多了对神的公义和全能的见证。可以说,在神的救恩历史中,她被选中,成为了一个特殊的器皿。透过观看神在她身上的作为,我们不禁要发出像大卫那样的感叹:神啊,你的意念向我们何等宝贵,其数何等众多!(诗139:17)

二、以利沙预备哈薛作亚兰王(8:7-15)

接下来的一段将焦点转向了以利沙和亚兰王,为的是让后面的主要人物哈薛登场。如果说书念妇人的故事色彩是拨云见日、柳暗花明,哈薛出场的这段则是乌云密布、杀机四伏。因为神要兴起亚兰王作以色列的主要外敌,并要藉着亚兰人先审判以色列人、后惩治同样离弃神的犹大人。

“以利沙来到大马士革,亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说:’神人来到这里了。’ 王就吩咐哈薛说:’你带着礼物去见神人,托他求问耶和华,我这病能好不能好?’”(7-8) 这个场景里面有几个地方似曾相识。以利沙来到大马士革让我们想起什么呢?当年以利亚在西奈山上向耶和华控告以色列人背弃约、杀先知,耶和华对他说的第一句话就是,“你回去,从旷野往大马士革去,到了那里,就要膏哈薛作亚兰王”(王上19:15)。我们知道,以利亚并没有膏哈薛,现在来到大马士革的是接续他工作的以利沙。而当他来到大马士革,亚兰王便哈达“正”患病。结合前面书念妇人的经历,我们几乎可以断定,这又是神特别安排的一个时机。同时,亚兰王便哈达所求问的、还有他此时对待先知的态度,跟《列王纪下》第一章开头亚哈的儿子亚哈谢患病后的态度形成了鲜明对比。亚哈谢求问以革伦的神巴力以卜,为此遭致神的愤怒和审判后,接连派人要去杀掉以利亚;而便哈达呢,在以利沙面前降卑自己、向着先知称自己为“你儿子”(9),并派哈薛送去各样美物作礼物,要求问耶和华。这是多么的讽刺啊!亚兰的元帅乃缦归信耶和华了,曾经围困撒玛利亚的亚兰王便哈达生了病也来求问耶和华,而以色列的王却不求问耶和华,也不仰望耶和华(6:33)。

以利沙回复哈薛说,便哈达这病必能好。紧接着,他又说:“但耶和华指示我,他必要死。”(10) 之前亚哈谢为他的病求问巴力,结果神直接审判他,说他必不下所上的床,必定要死;亚哈要去攻打基列的拉末之前,求问了耶和华的先知米该雅,被告知说他会阵亡。而这一次,亚兰王从耶和华得着的神谕却是两重—这病是能好,但是他又会死于其他原因。这就是当哈薛站在以利沙面前的那一刻,耶和华所启示他的。这一刻,也恰恰是神所特意安排的时刻,为要让以利沙跟哈薛当面把神的定旨传讲清楚。“神人定睛看着哈薛,甚至他惭愧。神人就哭了。哈薛说:‘我主为什么哭?’ 回答说:‘因为我知道你必苦害以色列人,用火焚烧他们的保障,用刀杀死他们的壮丁,摔死他们的婴孩,剖开他们的孕妇。’ 这是古代近东地区用以描述战争的恐怖而惯常使用的语言(何10:14、鸿3:10) 。哈薛说:’你仆人算什么,不过是一条狗,焉能行这大事呢?’ 以利沙回答说:‘耶和华指示我,你必作亚兰王。’ ” 哈薛听起来很谦虚,其实他心里早有野心,只是不知道什么时机下手、以及是否能成。他听到以利沙的话之后,回去就把亚兰王杀了,篡夺了王位。

哈薛站在以利沙的面前那一刻,神使以利沙看透哈薛的心,甚至让哈薛觉得自己赤裸裸地暴露在以利沙的面前、以至于感到羞愧。以利沙不仅看透哈薛的心,还看到哈薛要对自己的以色列同胞发起残酷的战争,而那恰恰是神所兴起来藉之审判以色列的方式之一。以利亚那时候因为以色列人背弃圣约、杀害先知而倍感委屈;现在以利沙却要亲口告诉将来会苦害以色列的人他必定要作王。这叫人情何以堪!先知这个职分是超越国族、超越亲缘的,因为所有的话语都出自那一位掌管万有、公义的神。主耶稣在世上的服侍,有些地方可以跟以利沙在这段当中的侍奉作类比。首先,耶稣洞察人心,他“不将自己交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。”(约2:24-25) 其次,耶稣为着代表全部神的百姓以色列子民的耶路撒冷哀哭—“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”(太23:37) 最后,耶稣宣讲天国的信息,完全超越这个世界用来界定我们的国家、族群、血缘,等等。

三、失而复得,被掳归回

那么,圣经作者将书念妇人和哈薛这两段看似并不太相关、反差又很大的故事放在一起,有何用意呢?前一个是关于神施恩、怜悯、拯救,后一个是关于神审判—包括他自己的子民。这两个方面放到一起,申命记28章的主题就呼之欲出—遵行诫命蒙福,背逆必受咒诅。对于信靠耶和华、遵行他诫命的百姓,总有祝福和得救的记号随着他们;而对于不遵行诫命、离弃圣约的子民,咒诅、刀剑也总不离开。

哈薛的登场,预示着耶和华审判的来临和他预言的应验。在后续的经文中,我们会看到南北两国的国运急遽恶化—北国再一次经历王朝更迭,南国王室则几乎覆灭。但就在这以色列史上最黑暗的时刻,就像书念妇人的坎坷人生所显出的那样,那根细细的红线依然还埋在神子民的历史里。当南国的王室几乎被灭绝之时,幼子约阿施被藏了七年,之后终于在祭司的帮助下重新坐上王位;最终,当耶和华最严重的审判临到时,南北两国都被掳走;而犹大被掳七十年之后,又得以重返耶路撒冷、重建圣殿、重修城墙、重读律法。其实,以色列从最开始不就是在埃及被奴役、之后又被耶和华领出的吗?所以,耶和华与他们立约的时候,一再地宣称:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 这不就是神子民身上那拯救的烙印吗!神岂不是要世人看到以色列都说:“这就是耶和华将之从埃及拯救出来的那群人”吗?然而,这群人没有尽都忠于神与他们所立的约、也没有活出与之相称的生命,于是他们就从那蒙福的地位中失落了,也被迫从那应许之地离开了。当他们在那样的失落、流放、隐藏中反思、悔悟,书念妇人所经历的死人复活、失地复得,会带给以色列人回转向神的盼望。最终,被掳的他们也终将得以归回,失丧的一切也终将得以收复。而失去过再得到,是一场完全的翻转,是彻底的更新,是脱胎换骨。就像申命记30章里所说:“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上,你在耶和华你神追赶你到的万国中,必心里追念祝福的话。你和你的子孙,若尽心、尽性归向耶和华你的神,照着我今日一切所吩咐的听从他的话,那时,耶和华你的神必怜恤你,救回你这被掳的子民,耶和华你的神要回转过来,从分散你到的万民中将你招聚回来。耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地,使你可以得着;又必善待你,使你的人数比你列祖众多。耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉,好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神,使你可以存活。耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的恶人身上。你必归回听从耶和华的话,遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的。”(申30:1-8)

弟兄姐妹,这所应许的一切,如今已经藉着耶稣基督在我们身上成就了!正如被耶和华从埃及拯救出来的那群以色列人、被以利沙所救活之子的那妇人一样,我们也是曾经死在过犯罪恶中的一群,然而因着神丰富的怜悯和爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,耶稣基督叫我们活了过来!(弗2:1、4-5) 我们原本“与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有神。” 我们这些“从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。”(弗2:12-13)如今,我们的身上也带着蒙恩的记号、也深深地打下了神拯救的烙印,也能从自己的生命中追溯出来神所埋下的那条细细的红线。如今,被耶稣用他的宝血所救活过来的我们,都成了神失而复得的宝贵儿女!神何其地珍惜我们!

也许你会问,那为什么我们还会经历这样、那样的苦难?透过今天的经文,以及这段时间我在神面前为患病姐妹们的祷告,我的体会是,神藉着这一切的苦难,或引我们更深地转向他、信靠他,盼望将来那完全的得赎;或在我们生命中打下更深的、拯救的烙印,使我们成为他活生生的、荣美的见证。亲爱的弟兄姐妹,今天我们活在已然与未然之间,活在地上与天上之间,活在今生与永生之间,这可能是每一个活在新约时代基督徒的特殊挑战,甚至有时候也为此承受一些特别的苦难。然而,神要拯救我们的心从不曾改变,因他是活着的神,也是要我们与他一同活着的神。失去,从来不是他的终点,死亡也不是。神是透过叫我们失而复得、死而复生的工作来彰显他荣耀的神,是宁可自己牺牲也要挽回我们性命的神。故此,我们就“不靠自己,只靠叫死人复活的神。因他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1:9-10)

最后我想以彼得对于“活的盼望”所发出的颂赞来结束今天的证道:

“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。”(彼前1:3-9)

盼望处在各样痛苦、患难中的弟兄姐妹从神的话中得着安慰、鼓励和更深的盼望。愿我们像那被称为“这就是以利沙所救活之子的那妇人”一样,当人看见我们,就说, 这就是基督耶稣使之出死入生的一群人!