经文：列王纪下13章

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“列王纪下”的第13章。当年耶户奉神的命灭了亚哈全家，铲除了北国的巴力崇拜，耶和华应许他说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”（王下 10:30）本章经文涉及的，就是与这中间的两代，约哈斯和约阿施王有关的事。这二王登基都是在南国犹大王约阿施（两国君王再次重名）执政的四十年间。

关于北国这两个王执政的总体评价，一如既往，依旧是“行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。”尽管北国没有一个好王，但相较于之前的亚哈家，耶户家还是要好一些的，至少巴力崇拜没有死灰复燃。在此阶段，以色列的国势先是处于下降状态，尤其是约哈斯执政期间，持续遭受亚兰人的欺压。但到了约阿施执政的后期，以色列国势开始上升，以致接下来的耶罗波安第二几乎恢复到大卫、所罗门当年的规模。

从本章的自然分段就可以看出，这二王在位期间最重要的事莫过于以利沙的离世了。先知上次出现是在第9章，派门徒去膏耶户，至此已过去了四十多年，先知即将结束在地上的劳苦，不再服侍了。以利沙和他的师傅以利亚一样，大有能力，行了许多的神迹奇事。作为以色列历史上最著名的先知之一，以利沙的能力不仅存在于活着的时候，而且在死后依旧能显示出来——当死人碰着以利沙的骸骨，竟然复活了！当年以利沙所求的乃是：“愿感动你的灵加倍地感动我”（2:8），结果真就得着了——真正的先知，必满有神的同在与能力！

以利沙的死，标志着一个时代的结束，也标志着整个王国历史转入了末期。北国亚哈家统治最为黑暗之日，却正是伟大的先知服侍之时。神的恩典不多吗？神的怜悯不够吗？以色列人的悖逆不深吗？结果有目共睹！“传道书”说“杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；”（传 3:3）现在随着先知的离世，神怜悯的时代已然结束，被掳的审判即将来临。尽管后面还有耶罗波安第二治下短暂的辉煌，但却更像是回光返照。历史是按着神的定旨先见一路向前的，每个人都有属于自己特定的服侍年代，都有“入场与退场”的一刻。但愿每个弟兄姊妹都能珍惜时光，竭力为主做工。

直到主耶稣降临，以色列历史上再没有出现过象以利亚和以利沙这样大有能力的先知。

就本章经文留给我们的教训，我想与弟兄姊妹分享三点：一是“以色列的战车马兵”，二是“但我信不足”，三是“神的恩慈与严厉”。盼望神借着这段经文，向今天的教会说话，从而坚固并更新我们的生命。

一、以色列的战车马兵

作为神的子民，以色列的依靠、保障、拯救和能力到底来自哪里？答案似乎都知道，但真的要活出这份信仰，尤其是在现实的压力与艰难面前，可就没那么容易了。当年大卫面对巨人歌利亚，一边勇敢地宣告：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。”（撒上 17:45）一边孤身一人勇往直前。少年大卫对神的信靠，胜过在场的扫罗王、他的哥哥们和以色列众人。于是，神使大卫打翻巨人，大获全胜。使徒保罗身陷囹圄，却能喜乐地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）腓立比监牢深夜的歌声，正反映出这信仰的真实。保罗一生服侍的果效与得胜，秘诀就在这里，正如神借先知撒迦利亚所说的：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚 4:7）

反观以色列诸王，尤其是北国的，没有哪一个能像大卫和保罗一样，专心依靠神。他们总是热衷于看得见的势力，不断寻求与周边的列强结盟，但却不相信耶和华的先知，甚至与之为敌。现在约阿施王终于认识到了谁才是以色列真正的战车马兵，伏在先知脸上哀哭，可惜为时已晚，先知的时代就要过去了。

今天我们的境况又如何？时代改变了，争战的形式改变了，以色列的战车马兵也随着改变了吗？我们同样外有争战，内有忧患，教会专心依靠主吗？坦白地说，面对现实的挑战，即便是不怎么严峻的挑战，我们常常想到的是怎样从世界搬兵，是依靠什么势力或才能，却忘了真正的帮助该从何而来。神的心意是什么？该应用的圣经原则是什么？是否行在主的心意中？是否尽了当尽的本分？… 这些才是我们首先应当寻求并明白的，才是真正得胜的战车马兵。箴言的金句大家都背得很好：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”（箴 3:5-6）但愿能成为我们每日生活的真实，而不仅仅是熟悉的经文。

还有，信靠神是当下的事、紧要的事，千万不要等下一次再说。约阿施总算明白了，但以色列却没有机会再依靠先知了！约拿确实有第二次机会（那可是付出了鱼肚子里三天惨重代价的），但出埃及的那一代以色列人却只能漂流旷野。我们把握不了未来，有时候错过了就是错过了，智慧的选择应当是一生时时、处处都依靠神！你愿意成为智慧人吗？神的应许是真心依靠主的，必不至羞愧！

二、但我信不足

耶户家的这两代君王，尽管依旧还是恶王，但明显好于亚哈家，对神有所信靠。约哈斯王面对亚兰人的欺压，尚知道恳求神，于是便得蒙拯救。只可惜情况一旦好转，安居家中，就依旧我行我素，继续活在得罪神的光景中。约阿施王非常敬重先知以利沙，肯照着先知的吩咐射箭、打地，与亚哈正相反。但却显得信心不足，自己停下来了，没能坚持到底，令人遗憾。从经文的记载中，可以总结出导致这种“信不足”三方面的原因。

首先是“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪”。这是北国一切败坏的根源，是所有君王都没能站得住的。耶罗波安为稳固自己的统治开了这恶劣的先例，后来竟代代相传，积重难返。终北国全部的历史，都没有改变。罪阻断人与神的交通，败坏人的信心。如此明显地违背神的律法，拜偶像，又长期浸淫其中，怎么可能完全信靠神呢？习惯性、传统性的犯罪是非常危险的，不仅因为你常陷在其中而不自知，而且因为改变习惯或传统是相当不容易的。这样看来，我们需要有意识地省察一下自己的生活习惯和持守的传统，看是否有不符合圣经之处，是否有罪潜伏其中，是否有走偏的地方。若有，就该“壮士断腕”了。同时，一定要有意识地养成敬虔的生活习惯，使读经、祷告、聚会、奉献等成为生活的常态，为信心的成长与成熟培育出一片沃土。哈巴谷先知说神使他“稳行在高处”（哈 3:19），这才是我们当追求并持守的生命状态。

其次是危难时呼求神，一旦平顺就忘了神。不得不说，类似的情形在我们中间还是比较常见的。多日不见的人，突然出现在小组或团契，十有八九是遇上什么“疑难杂症”，需要求神拯救了。而当危难度过以后，这人往往就又不知到哪去了。当然，危难时知道呼求神、求神帮助，毕竟还是好的。只是这样的信仰，难免让人觉得功利的味道太浓。说得好听点是不知感恩，说的难听点就是把神当工具、自私自利。保罗警告加拉太的信徒：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加 6:7）敬畏神本就应当是恒常的，在蒙受了神特别的恩典与拯救以后就更要殷勤。不要到了只剩下“五十马兵、十辆战车”的时候，才不得不被迫悔改，这样被动的信心是难以长久的。

第三是自以为是，未能顺服到底。约阿施认识先知，尊重先知，按先知的吩咐去做，开了个好头，但却没能坚持到底，为什么呢？我想是因为先知吩咐的事有点不合常理，甚至有些可笑。张弓搭箭一本正经地射地，还当着众人的面，确实让王难以理解和接受。王能坚持三次，看来已经不容易了。你以为如何？神有可能吩咐我们行一些看似不常理的事吗？完全可能啊！关键是你能不能坚持到底。先知吩咐乃缦下约旦河洗浴，尽管开始不服，但他毕竟坚持完了七次，最后才得了医治。神吩咐亚哈斯王求兆头，王貌似敬虔不肯“试探神”，却受到以赛亚先知的斥责。约阿施本当一直打下去，直到先知叫停为止，至少也应当到无箭可用的时候。神的意念高过我们的意念，神的智慧我们无法测度。神让我们做的事，不管你认为合理不合理，可笑不可笑，只管顺服到底就是了——这才是信心！千万不要自以为是，自作主张停下来，那样吃亏的是我们自己，失去的将是本可多得的祝福。守望教会的异象之路已经走了十几年了，依旧有许多令我们不解的地方。但既然我们认定这是出于神的带领，就该凭信心继续坚定地走下去，正如“传道书”所教导的智慧：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）。

三、神的恩慈和严厉

神是恩慈的，同时又是严厉的，这是圣经启示的全备真理，只是我们常不容易平衡而已。要么是强调严厉有余，恩慈不足，偏向了律法主义和因行为称义；要么是强调恩慈有余，严厉不足，偏向了放纵情欲。本章所记载的事件，却能再一次提醒我们合乎中道，不偏左右。为此，也提醒作为家长、上司或是教会领袖的，都应该学习把握全备真理下的平衡，对孩子、下属或是会众要宽严相济，不失之于一端。

神是圣洁、公义的，万不以有罪为无罪，必定审判罪恶，惩罚罪人。关于这一方面，今天教会往往强调的不够。约哈斯王和以色列人蒙拯救后忘恩负义，甚至在撒玛利亚留下亚舍拉，神就继续使用亚兰人（要知道以色列王耶户和亚兰王哈薛都是以利沙先知所膏的）践踏他们，以致以色列人极其落魄，军力几近丧尽。不要心存侥幸，以为犯罪后可以不必承受后果，可以躲过神的追讨。相反，一旦犯罪，就要勇于面对由此引发的一系列后果，勇于面对自己和他人，勇于承担责任。这是基于对神严厉的正确认识，就如前段时间教牧团所发的牧函中所说：“悔改的表现之一就是勇于面对可能的后果，不逃避，不推诿，这也是对神公义的敬畏。”

但神同时又是慈爱的，满有恩典和怜悯。约哈斯恳求神，神就赐下一位拯救者。以利沙临死，仍留下得胜的应许，后来果然应验。神的恩慈确实常常超过我们的所求所想，但今天关于这一方面，却也往往强调的有些过分，以致敬畏成了这个时代的稀罕之物。而且神未必是按照我们素常以为的，更不会是按着世俗的方式向我们施行慈爱的。比如神不会一味地满足人对财富、权力和社会地位的贪求，因为那对我们实在有害。再比如神从未应许我们不遇见试探、争战和艰难，但却应许“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）因此，我们应当满足于神所量给我们的，存着敬畏与感恩的心，欢喜快乐地活在神的面光之中，就像大卫王所教导的那样：“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐；当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗 2：11-12）

最后，我们以使徒保罗在“罗马书”11章结尾的两处经文结束今天的证道，作为回应的祷告——惟愿我们一生专心依靠神，降服在他的大能与智慧之下：“不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。　神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见　神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的。只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为　神能够把他们从新接上。 … 你们从前不顺服　神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为　神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。深哉！　神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”（罗 11：20-23，30-36）

求主保守、祝福各处为他名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

阿们！

亲爱的弟兄姐妹：主日平安！

继上一章中耶何耶大奋勇自强、一举推翻亚他利雅的统治并将藏了七年的约阿施拥立为王之后，南国犹大终于结束了一段血雨腥风的历史，重新回到了大卫后裔执掌王权的轨道上。从约阿施开始，犹大开启了一段连续四任好王（约阿施、亚玛谢、亚撒利雅/乌西雅、约坦）在位、长达一百多年的历史。即便如此，在列王纪作者的笔下，这几位所谓的好王也是乏善可陈，甚至晚节不保。这四位王还有一个共同之处，就是在他们的评语中都有这样一句—“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”(王下12:3、14:4、15:4、15:35)。也就是说，这几任王虽然行耶和华眼中看为正的事，却无力带领百姓遵守神的约、照着神的心意来敬拜祂。用我们今天的话来讲，那几任王当政的时候世俗化严重，百姓一面去耶和华的殿献祭，一面又忍不住在家附近的邱坛拜着各路偶像；他们的信仰不是不信耶和华，而是除了耶和华之外、其他的也都信一点。面对这种情况，王能做些什么呢？从我们今天所读的列王纪下第十二章来看，圣殿再一次成了王所关注的焦点，只不过这次不是建造圣殿，而是修理圣殿。不过读完这一章，可能大家会感到有些扑朔迷离和费解。首先，约阿施没头没脑地就说要修理殿的破坏之处，可是祭司们横竖就是不修。后来不知道怎么着，众人就痛痛快快把殿的破坏之处就都给修理好了；可是打了一场仗，殿里的一切就又都没了。最后，约阿施遭到臣仆背叛，突然就被暗杀了。好在历代志下24章的平行经文或多或少给我们补充进来了一些信息，使我们可以将整幅图画拼凑得更加完整，从中看出上帝的心意和工作。

本章的一开头，是关于约阿施的一段小传。“耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事，只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”(1-3) 经过了亚他利雅篡位的那一段历史，当我们再次听到这个评价模式时—不管是参照北国以色列王的在任时间、还是在耶路撒冷作王的年数、以及母亲的名字与出处，都体现着约阿施作王的合法性；而这些记录是亚他利雅所没有的。我们也知道，这段小传当中最重要的评语就是这个王是行耶和华眼中看为正、还是行耶和华眼中看为恶的那句话，因为列王纪的作者所关注的是王和神的关系，也就是王是否遵行神的约、并且是否带领百姓遵行神的约。相应地，后面所记载的具体事件也是为了反映这个视角。我们可以从这个角度来试着理解，为什么在约阿施相对漫长的四十年执政时间里，作者只选取了修理圣殿这个事件来记录。其中一个原因就是，建殿、修殿这些事情是王的职责所在，做成这些事同样是王权合法性的印证。不过约阿施这段评语里面最特别的、也是让他跟其他所有王都不同的，是作者在说他跟神关系之前的那句限定—约阿施“在祭司耶何耶大教训他的时候”，就行耶和华眼中看为正的事。历代志下24章清楚地告诉我们，耶和耶大死后不久，约阿施就在其他犹大首领的引诱下“离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像”(代下24:17-18)。换句话说，约阿施之所以能行耶和华眼中看为正的事，主要是靠着耶何耶大的强大属灵影响力，是因着常处在耶何耶大的教训、引导、监督的属灵遮盖下才有的。就像神在北国以色列处于亚哈和耶洗别统治之下的最黑暗时期为他们预备了伟大的先知以利亚、以利沙作神话语的出口，神也在南国犹大王室几乎遭灭顶之灾、大卫血脉命悬一线的最危难时刻为他们预备了忠心且勇敢的大祭司耶何耶大作扶持和帮助。可以这么说，神将约阿施藏在耶何耶大的羽翼之下，也将约阿施的灵性托付于耶何耶大的引导。下面我们来看约阿施倡议修理殿的前后。

一、仍未修理殿的破坏之处

约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”(4-5) 这是列王纪中第一次提到修理圣殿的事宜。对于约阿施如何起意要修理圣殿、以及何时开始提议修，圣经都没有明说。不过历代志下24章提到，“那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”(7) 一方面，圣殿从外表看来的确遭到破坏、有待修葺，而且重修圣殿也有助于去除掉巴力崇拜的痕迹、恢复对耶和华的单一敬拜；但另一方面，从约阿施直接对众祭司下指令这一点来看，在主动提出来修理圣殿这件事上，约阿施至少带着一点要增强对圣殿事务管控的意思；如果往远了猜测，或许还有一点想要跟耶何耶大分庭抗礼的意味。不管怎么说，约阿施为耶和华的殿大发热心，值得肯定。接下来的问题是，要如何筹措资金来修理殿呢？约阿施提出了三方面的来源：一是奉献到圣殿里面的分别为圣之物所折算的金额(利27:1-25)，一是各人为自己的生命所献上的赎价(出30:11-16)，一是人们甘心乐意、自愿的奉献(出35:5、21-22)。其中前两项属于圣殿的经常性收入。“从所认识的人收”(5)，是说祭司和利未人要往犹大的各城去收取银子(代下24:5)，好修理殿的一切破坏之处。这个政令的结果如何呢？结果是到了约阿施二十三年，祭司们“仍未修理殿的破坏之处”(6)。虽然我们不知道约阿施最早是何时倡议的，但我们可以想见这是一段相当长的时间。于是，王召集大祭司耶何耶大和众祭司，责令他们不再收取银子，而是把所收的交出来修殿。结果依然是无果—祭司们不再去收取银子，但也不修理殿。王想让祭司群体自掏腰包来修理圣殿的如意算盘彻底落空，他不得不换一个办法来达到他的目的。

二、修理殿的破坏之处

王改令，让犹大和耶路撒冷的百姓采用摩西在旷野里吩咐以色列人为会幕的需用乐捐的方式，来为修殿的专项事工自由奉献(代下24:9)。结果这回成功了！首先，耶何耶大取来一个柜子，在上面钻一个窟窿，放在圣殿一进门的右手边。现在我们知道了，原来奉献箱就是从这儿来的！令一发出，众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来(代下24:10)，由守门的祭司将奉献的银子投到柜里。这守门的祭司是由耶何耶大所设立、把守在圣殿各门拦住不洁净的人不让进去。等到柜里的银子多了，守门的祭司就把王的书记和大祭司或大祭司的代表叫来，他们就一起开奉献箱、数算银子，然后交给督工、就是耶和华殿里的办事的人，再由督工转交给下面实际负责修理殿的所有工匠们。由于工人们办事诚实，所以督工不用跟他们算账(15)。而且这笔奉献专款专用，只用作修理殿的破坏之处和各项需用，没有用来置办殿里的圣物；同时这笔奉献里面也不含赎罪祭和赎愆祭的银子，那些照律法都归祭司。

这一段里，列王纪的作者几乎是以会计的笔触，细致地详述了从收取修殿奉献到修殿顺利完成的整个过程。整个过程可以用甘心奉献、权力制衡、流程清晰、用人不疑、界线分明来形容。为什么这一前一后两个阶段的差别这么鲜明呢？之前，王是让祭司群体来自行承担修殿的事情，不仅管收取奉献，也要把所收的都交出来修殿。不管祭司是出于自私、懒散，还是因为所收上来的不足以负担圣殿的修葺；甚至可能是因为此前不久亚他利雅将圣殿用来崇拜巴力、祭司们不能相信王将银子都收上来之后不另作他用。总之，祭司们在很长的一段时间里，无所作为，就是不修理殿的破坏之处。而之后，王将修殿的需要带到百姓面前，让所有人都可以参与奉献；然后由王和祭司双方的代表协同收取奉献，并且把任务直接交给专门的负责人和可信赖的、专业的工人。另外还有，之前是王一个人在推动修理圣殿；之后大祭司耶何耶大身体力行地出面参与执行王的指示。历代志下说，“耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。”(24:14) 燔祭是将祭物全然奉献烧在坛上，献与耶和华作馨香的火祭，可为自己赎罪，也意味着愿将自己完全献给神。可见一个忠心侍奉神的仆人对于其他人奉献心志的激励和带动。虽然这段记录的重点并不是用来作为所有事工的范本，但是从中我们能看到神所赐下的许多智慧和祝福，使得修理圣殿的这项善工终于在君王与祭司、圣职人员与平民信徒的彼此配搭服侍之下得以完成。此后，这个修理圣殿的模式就一直沿用下去，到了约西亚王的时候还是这样(王下22:3-7)。

三、究竟应当修理什么？

然而，没有想到的是，正当耶和华殿的破坏之处都修理好，亚兰王哈薛就来犯，攻下了当时称臣于犹大的一座非利士城邑迦特，继而要来攻打耶路撒冷。这时，“犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子，都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。”(18) 如果说，前面从祭司不修理圣殿到后来人们修理圣殿的反差很大，那么犹大王约阿施从前面为圣殿大发热心、到后面将殿中的所有圣物和金子都拱手奉上给亚兰王哈薛作为停战贿赂的反差就更大了！这中间所发生的事情，记载于历代志下：“耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王，王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖神的殿，去侍奉亚舍拉和偶像，因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。”(24:17-18) 那曾经让约阿施为之大发热心的耶和华殿，随着耶何耶大的离世，转眼也就成了约阿施所离弃的对象。原来在约阿施心中蠢蠢欲动的，就是众人的朝拜；为此他就听从他们，离弃神的殿、转向偶像—其实那不过是他内心真实的显露。即便如此，神仍然有恩典、有怜悯—神差遣先知去警戒他们、引导他们归向耶和华，他们不听；神又感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚去责备他们离弃耶和华，然而众民却同心谋害撒迦利亚。那曾经被耶何耶大救下、藏于圣殿的约阿施，竟然在耶和华殿的院内，授意众人用石头将耶何耶大的儿子撒迦利亚打死！最后，神藉亚兰人的手惩罚约阿施(代下24:24)，又使他遭到臣仆的背叛，死于非命(王下12:20)。

列王纪虽然没有像历代志那样交代约阿施背道的细节，却通过他的结局揭示了他那没有根基的敬虔。的确，约阿施看到了殿的破坏之处，也看到了重修圣殿的需要；可是当圣殿修好了，邱坛还是没有废去，约阿施自己也在众人的朝拜中，随流离弃了神。我们不禁要问：在他的信仰中，究竟遭到破坏的是什么？需要修理的又是什么？如果我们再重新把整幅图画拼起来，我们会从约阿施最一开始独立主张修理圣殿时耶何耶大的缺席、约阿施对众祭司强硬的语气、约阿施独立主张时众祭司的无动于衷(4-8)和耶何耶大出手之后事态180度转变的大反差，以及耶何耶大与约阿施天壤之别的人生终局当中看到，那遭到破坏的是约阿施与耶何耶大以及祭司群体之间的关系，需要修理的是他在面对神所使用的施恩管道与保护时自己的态度。诚然，作为一个生下来即沦为孤儿、成长期间要听命于大祭司的年幼的王，约阿施可能心里一直默默地有一个愿望，就是长大以后可以像周围那些国家的君王一样独立执掌大权。可是以色列中君王与祭司的关系不同于其他国家。在别的国家，君王是作为他们所拜之神明的直接代表来施行统治；而在以色列，上帝是藉着所立的“约”来统治他的百姓，君王是否合法、称职，取决于他有多忠于这约。因此，君王不仅不能为所欲为，还要受教于教导、实践上帝律法的祭司与先知。因此 ，当约阿施在圣殿的事务上行使权力和发挥影响力时，无可避免地就会导致祭司收入的减少和职责的削弱，使得王权与祭司之间出现了相互抗争的张力。也许正是因为这样，约阿施在耶何耶大死后，才会疏远祭司群体，而与握有属世权力的犹大众首领们亲近。虽然他取得了修理圣殿的成绩，最终却落入悲惨的结局。而持定耶和华所立之约的大祭司耶何耶大却既没有专权、也没有越界，而是不偏不倚地行在上帝的托付与使命中，最后不仅日子满足而死（死的时候年一百三十岁）、得以葬在大卫城列王的坟墓里，就连修理神的殿也同样被算在他的头上(代下24:15-16)，就给后世作了大祭司的榜样。

从约阿施的身上，我们可以借鉴、思想三点：第一，神在我们的生命中放了哪些人、使我们常常可以藉着他们得着保护和引导？我是否足够谦卑、受教，从而得着神为我预备的这些恩典？第二，在我的生命中，哪些地方是需要神来修理的破坏之处？我是否愿意让神来堵住我生命的破口？第三，在教会当中有哪些人是让我产生竞争之感的？我是否会因着躲避这个张力而转向世俗的安慰、从而使我远离神？

感谢神，耶稣基督已经将自己无瑕无疵地献给神、为我们作了赎罪祭(来9:14、26)，又已经成为那升入高天尊荣的、更美之约的大祭司(来4:14、8:6)。如果在约阿施的时代，神能藉着耶何耶大来拯救、保护、引导他的子民，我们岂不是更能坦然无惧地来到主的施恩宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助吗？(来4:16) 但愿我们这些尝过主恩滋味的人，都能持定神在耶稣基督里与我们所立的新约，将自己完全献上，作神所悦纳的活祭。