文/ 袁灵牧师

弟兄姊妹：平安！

准备这次营会信息时，其实我心情比较沉重，因为看到教会一些家庭出现危机，其中很多是老信徒出问题，让我非常难过，着急。带着这样的心情，我分享的重点和峰牧有所不同。他的重点是提升进深，我的重点是守住底线，他的重点是婚姻怎么更好，我的重点是怎么避免婚姻关系恶化，他讲神学原理多，但我的重点更多是可操作的方式。当然最终我也会挖掘婚姻危机最大的根源，以及根本的解决之道。

同声诵读创2：24节【因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。】

晓峰牧师说我们教牧分享时说“我们教牧看到婚姻中的很多问题都觉得不是事儿，意思不是觉得问题不严重，而是诧异怎么基督徒还会犯那样的错误？怎么连这个道理都不懂？”这是让我们很无语也很着急的，因为知道如果连一些基本的问题都搞不清楚，那么婚姻出现问题，甚至严重危险是必然的。所以这一次我们不敢太拔高，当然晓峰牧师说亲密关系是单方面的，这个高度还是挺高的。但我今天想解决的是更基本的问题。例如我们刚才所念的经文“二人成为一体”。

什么是二人一体呢？我今天不想从属灵的方面解释，而只想讲点基本常识。二人一体意味着什么呢？它意味着你只要结了婚，就不可能和配偶脱开关系，也就是说你只要在婚姻中，就不可能不影响配偶，或者不受配偶的影响。例如：你情绪不好全家都会感到压抑；你换工作必然影响全家的生活。所以结了婚就没有绝对自己的事，什么事都必和配偶有关。有的家庭模式是一方强势，另一方沉默，但是强势的一方也不可能离开另一方的支持，配合，所以得不到时就会抱怨和争吵。因此婚姻务必避免自作主张，头脑一热自作主张容易，但是之后继续靠自己往前走，没有配合又可能被拆台这日子就难了。

所以常识是，只要结了婚就不可能当另一半不存在，你不可能做决定不影响到另一方，不可能自己处理好一切，也不可能一直隐瞒下去，这就是二人一体。从彼此影响的角度讲，结了婚就是进入了二人一体的关系，你的选择已经不再是要不要二人一体，而是你到底要健康的一体关系，还是要病态的一体关系。你不能说这是我的决定和你无关，而必须做任何事都考虑配偶的感受和对他（她）的影响。

什么是病态的一体关系？就是没有敞开，没有沟通，没有配合，各人干各人的，然后又不得不承受对方行为造成的结果，例如：突然有一天你的房子被银行收走了，因为配偶投资失败，但你完全不知情。又或者你的配偶不经你同意就给孩子报了课外班，而你只能被迫接受或者甩手不管，这就是糟糕的一体关系，就是不要配偶知道，不要配偶同意，配偶也不甘心配合只能无奈承受后果。

而什么是健康的一体关系呢？也有几个基本要素：第一、透明；第二、有效沟通；第三、合一决策。

一、透明——我讲三点

1、这个透明的最高境界是向配偶完全敞开心灵，包括你的所有思想和情感，让配偶进入你的内心，和你的灵魂共鸣，这是关系的最高境界，也是极大的享受，这值得我们追求，也应该是基督徒婚姻的样式。而建立这种关系的前提，就是敞开、透明，让配偶看见、听见、知道你的所思所想，知道你的喜怒哀乐，结了婚却封闭自己，不交流，不敞开，就不可能得到高质量的夫妻关系。

并且我要说这不是性格的问题，这是人格的问题，因为正常人是渴望交流的，正如晓峰牧师昨天讲的。我也是内向的人，我很理解周星驰和罗宾威廉姆斯。在人面前敞开搞笑，其实骨子里很不喜欢人群，我们很多人有社交恐惧症。但是我特别享受和妻子的互通有无，这样的关系也使我能保持健康的人格。

人其实不需要很多朋友，所谓朋友不是吃吃喝喝的关系，而是能有思想情感心灵的交流，这是人的正常需求，而妻子应该是比其他人更应该成为这样关系的人。而一个人如果和谁都不交流，可以说是人格缺陷，需要医治，不要用性格做借口，这是问题，需要对付，但可以改善，你可以成为更好的人以致可以建立更高质量的婚姻。

而一个人渴望敞开，就是不愿意和配偶敞开，那就不是人格问题而可能是信任问题了，例如一方每次敞开都得不到另一方好的回应。但不管是什么问题，夫妻不能心灵交流肯定是问题，需要面对的。要去发现根源，去解决问题。不解决不会有高质量婚姻，甚至关系越来越远。亲爱的弟兄姊妹，我不是逼你们改变，但我要逼你们承认问题，“承认”是改变的前提，先要承认，然后才可能改变，【康健的人用不着医生，有病的人才用得着】。

那么什么是比较到位彻底的心灵交流呢？就是凡事都说，看了个新闻，听了个笑话，凡触动自己的都和配偶敞开。我的做法是写日记，念日记，问妻子八卦，听他汇报，说到什么程度呢？说到一方觉得满足了。

2、透明还意味夫妻间没有隐私（行踪和手机，不包括商业秘密和别人的秘密）。王怡牧师曾说他和蒋蓉师母共用邮箱，手机也共享密码。为什么这样呢？因为所谓隐私很多时候不过是我们的恶习和罪中之乐，我们隐藏它们不是因为它们重要而是因为见不得人。所以夫妻间的透明促进我们圣洁，配偶是上帝设立的一种监督和保护，帮助我们不陷入捆绑和黑暗。因此，我们自己要善用上帝设立的保护机制，甘愿处于配偶的监督下。当然，你不要拿牧师的话天天查配偶，但是要保留这个权利，成为彼此的提醒。

3、就是财务透明。我不得不说这一点，在我看，这本来是很简单的常识，我记得在婚礼上总会提到这一点。昨天晓峰牧师也说了，借给别人钱，向别人借钱，买50块钱一个的苹果都必须请示，但其实我们很多家庭都没有做到。

对不信主的人来说，钱最重要了！所以婚姻从头到尾充满算计，婚前财产要公正，分遗产往往亲人反目。对基督徒来说钱也很重要，千万不要以为自己不在乎钱，不要高估自己的灵性，为什么上帝用地上的财宝挑战我们，因为最不容易舍弃。所以，金钱的使用要慎重，要合一，财务状况要透明，免得我们落入试探。刚才说到糟糕的一体关系时我举了一个例子：一方偷偷抵押房产投资失败，而另一方不得不被迫承担后果。这个例子的关键不是抵押房产，不是投资失败，而是向配偶隐瞒。虽然我不赞成抵押房产，或者影响基本生活的投资，冒那个险不值得。但我也不认为这绝对有错，只要是夫妻一致的决定，那即使倾家荡产，也没什么大不了的。但是在配偶不知情的情况下做这事就不一样了，隐瞒是对亲密和信任关系的背叛，而且没有沟通就不知道另一方的承受能力，配偶可能因此崩溃，这是严重的伤害。多么坚强的婚姻能够承受这样严重的背叛和伤害呢？而造成伤害的最大原因不是金钱损失，而是因为隐瞒。所以为了避免这么大的试探发生，财务透明是必须的，即使从公平和法律的角度讲，透明也是必须的。所以，我要给你们留的一个功课，就是回去要配偶的银行卡密码，互相查账，从此以后在这方面彻底透明，这也是保护。只要夫妻关系存在，只要一方财务出问题另一方也要承担后果，你们就要彼此透明。透明是健康的一体关系，能够避免试探，不透明是病态的一体关系，随时可能爆发危机。

二、有效沟通

什么是沟通？包括听和说，还有思考。不是说话就是沟通，很多人天天吵，从早吵到晚，但是究竟为什么争吵，各自的观点和诉求到底是什么，可能并没有弄清楚。所以很多时候我们只是在说话，却没有在沟通，或者不是有效沟通。

无效沟通：光说自己的不听对方的；听不进去对方的话（不思考对方在表达什么，观点还是情绪，随便贴标签），不尊重对方（对方观点可能不成熟，但是对方的存在不能无视，否则寸步难行），简化问题（例如孩子教育是个系统问题，简单处理），花太多时间低层次的争吵，不花时间深入研究思考。

有效沟通：听要认真耐心，探索对方的心思，总结对方的意思，使用“你是这个意思吗”，教牧陪谈就是抽丝剥茧，最终确认（观点，感情需要，信仰问题）；说要详细、清楚、全面、系统，好像给客户作报告，好像教牧研讨。麻烦吗？麻烦也要如此，因为从积极方面讲：习惯这样处理问题可以提升自己，越来越获得配偶信任。从消极方面讲：沟通图方便，后面更麻烦。

最后我再强调一点：沟通的目的是为了婚姻，不是为了具体的事，是为了合一，不是为了最优的方案。沟通的出发点如果是爱对方，为对方的益处着想，这样的沟通就容易成功，但若是以自我为中心，只强调自己的感受和利益，就难免障碍重重。

沟通也和透明相关，足够透明，沟通容易。

三、合一决策

意思是：绝不绕过配偶单独做决定。不商量，对方不同意强行决定，都违背合一决策的原则。合一麻烦，但自作主张更麻烦。

合一其实也不麻烦，只要我们有智慧。这智慧就是“大事合一，小事自由。”才德的妇人很自由，智慧的丈夫不婆婆妈妈。那么我自由的边界在哪儿呢？边界就是不要突破对方的底线。什么是底线呢？就是对方在乎的事情，例如：钱和孩子。

合一决策体现尊重。丈夫一再不被尊重，结果就是消失、弃权。缺失的父亲是因为强势的母亲。作为丈夫也一样，不要轻易动用权柄，因为副作用大，伤感情。即使用权柄也是在充分沟通之后。皇帝教皇都不轻易违背民意，弄不好就被革命了。

所以智慧的做法是：宁可等待，也不单方决定。有人可能问：事情紧急怎么办？那么我也要问：你早干嘛去了？不要总被事情逼着做决定，这样难免要么决策不智慧，那么强行决定以致伤感情。总是仓促讨论决定是不正常的。

不合一怎么办？不合一就等待，只要做决策，就要按着前面讲的步骤一步步来。那么等不及怎么办？首先，我刚才讲了，生活中的决策不应该总是紧急的，如果足够重视，足够提前沟通，就不应该存在紧急的事情，即使有也极少，这才正常。其次，如果实在有紧急的决策怎么办？那么就按着信心小的一方的意见做决定。这样的决定是对婚姻关系最安全的，我再说，婚姻关系比决定本身更重要。

注意：合一不等于对方完全理解和认同我的意见，但合一一定意味着对方甘心愿意和我一起面对，而不是被迫痛苦的接受强加的决定。婚姻中不应该有欺骗和绑架。

看到婚姻问题的两点感受：

一、关键是行道

营会再激动，回去依然我行我素，那么就不会有什么改变。例如财务透明的问题，我们讲了多少遍，就是不听，你早晚会要出问题。而出了问题怎么办，没有别的办法，出路仍然是回过头来听上帝的话。其实没出事时不信、不听神的话，出了事更难听，但是我再说，没有别的办法，任何问题的出路最终都要回到听神的话。
听道不行道有两个危险：一是自我感觉良好，结果考验来了一塌糊涂；二是怪罪上帝，很多老基督徒远离上帝就是因为觉得信主也没用，把责任推给上帝，其实不是信仰不管用，而是因为自己我行我素，你非拿刀剁手，能怪上帝不保守吗？

【“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”(马太福音 7:24-27)】

二、婚姻的问题归根结底是信仰的问题

人为什么赌博，因为空虚，心里的洞需要填满；人为什么倾家荡产送孩子出国留学，甚至两地分居陪读，因为信仰的平安没有世界的压力更真实，归根结底是我们信不过上帝。而如果我们对上帝不够爱，对神的话不够信，对天国不够盼望，你就不可能胜过世界无时无处不在的压力。为什么有人说：每天若不祷告三个小时就不能服侍？因为我们若不天天亲近神，不花时间面对信仰的基本问题，我们都没法消化别人买房买车上名校。

所以，婚姻问题归根结底是价值观问题，是信仰问题，必须从根本解决。并且是天天面对，要利用每天发生在你身边的事情，有人得病、有人死亡、有人飞黄腾达，都要成为我们的拷问。平时多被拷问，临到自己才不会随波逐流。

回去做什么？

1、财务透明。

2、检讨不合一的决定，重新沟通变成合一。

3、在神面前悔改，对主说“我没那么爱你，但我愿意更爱你，我只有更爱你才能平安”。然后制定灵命进深计划，小组和灵修，家庭敬拜，要给自己上手段。

4、寻求牧师帮助。营会泛泛，私下更深入，有针对性。

最后以2处经文结束今天分享，也请弟兄姊妹为我们做见证。

【我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；(申命记 30:19)】

【所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为　神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。(使徒行传 20:26-27)】

愿你们听神的话，安慰我们的心。阿们！

文/晓峰牧师

我们把圣经翻到创世记的3章9节，一起来读这节经文：“耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里?”

我们一起来祷告：

天父感谢你在清晨的时候召集你的众儿女到你面前来，我们知道每当我们敬拜寻求你，一起来聆听你话语的时候，你就藉着你的真道、你的话语，赐诸般的恩典给我们，让我们能够在你话语中经历你的真实，也因此提升、建造、更新我们每一个人的生命，愿我们今天在这里的每一个人都能经历并得着你的恩典，祷告奉我主耶稣的名！阿们！

我们昨天下午分享了“那人独居不好”，“那人独居不好”并非是说上帝的创造有什么问题，而是说上帝把我们每一个人带到这个世界上来，乃是让我们在一个亲密关系当中来生活、成长并完善，我们自我的提升，其实是在亲密关系当中来进行的。而上帝解决独居不好的方式是什么呢？就是婚姻。当然我们并不是说只有婚姻这一种方式，而是对于我们大多数人来说，单身的恩赐是给少数人准备的，对于大多数人来说，上帝的方式是让我们在婚姻当中。而婚姻的本质是什么呢？婚姻的本质就是我们在地上其实有很多亲密关系，我们跟很多人之间都有很深的情感和关联，但是婚姻是排在第一位的。甚至我们可以这样说，如果你不结婚的话，从某个角度你可以随心所愿地选定一个人或多个人去建立亲密关系，你可以有和你过命的交情，特别铁的哥们儿，你们彼此之间有很多的时间、精力都在一起，就像大卫和约拿单一样。我们说约拿单为了大卫连皇位都不要了，按照正常序列的话，扫罗死了以后，约拿单做以色列王，但是约拿单却对大卫说你才是神所膏立的以色列王。而只要我们一旦进入婚姻，你已经在所有的人面前宣告：这个人就是上帝给我预备的，我也愿意和他进入到那个最亲密的关系当中。所以我们说婚姻关系是我们无可选择的建立亲密关系的责任，也就是说在婚姻当中你爱对方不单单是凭着情感，是凭着信心对于上帝的顺服，所以你不可以忽视对方。上帝创造了世界上千千万万的人，很多人你根本就不认识，很多你认识的人你不熟悉，很多你熟悉的人你不喜欢，但你在婚姻关系当中，配偶是上帝放在你身边那个位置最高的人，不管你喜欢她不喜欢她，都要跟她去建立亲密的关系。可能有的弟兄姊妹会问，我不喜欢她，怎么建立亲密关系呢？建立了亲密关系就喜欢了。这是我们信仰的特点，我们信仰的特点是你的日子如何你的力量如何，不是反过来的，不是说你的力量如何你的日子就如何，你不是讨厌一个人吗？你见了面有意识地跟他打招呼、和他说话、请他吃饭，你就不那么讨厌他了，这是真实的，至少对于我而言就是这样，我们每一个人其实都有自己的有限，我们不喜欢一件事，我们惧怕一件事，我们总想逃离某些事，但是一旦我们发现这件事情是逃离不了的，你必须面对，那我开始转变我对这件事情的态度，我就觉得这就是属于我的，我就有意识地主动去靠近，然后你会发现原来没有你想得那么可怕。在教会当中，弟兄姊妹的关系，从我们跟上帝的关系而言，我们每一个人是天然的朋友和天然的亲密关系，只不过婚姻要求我们必须把所有的精力，或者说把我们主要的精力、时间都放在对方身上，这是我们对于昨天分享内容做一个简单的回顾。

今天我们给大家分享的内容是如何来看待或者如何来建立我们彼此之间的关系，刚刚用的经文就是创世记2章9节：“耶和华神呼唤那人，对他说：你在哪里？”这是在亚当堕落之后，上帝给亚当所说的第一句话：你在哪里？我们首先要知道不是神不知道亚当在哪里，就像我们说独居不好不是说上帝创造的有问题，这个“你在哪里”不是说上帝觉得亚当应该在那个树下干活呢，然后找他没有找到，不是这个意思，这里的“你在哪里”既是责备也是呼唤，神其实在呼唤亚当，也提醒亚当说你已经从这个正确的位份上坠落下来，甚至这是一种对亚当恩典的机会，提醒他，你现在不应该躲着我，你现在应该主动回头过来找神。所以我们用这节经文来看我们今天对于亲密关系的失落、误区以及重新建造的起点。

虽然我们说婚姻关系是上帝所设立的亲密关系，但是我们不得不说，我们今天其实在婚姻中很多的层面只具有婚姻的形式，而缺乏上帝所设立的婚姻的实质。形式有时候和实质之间是不可分割的，我们过去可能会说形式不重要，实质很重要，实际上如果我们在婚姻当中能有那个形式已经很不容易了。我所说的是什么呢？我们今天对于婚姻的忠诚，我们对于亲密关系的理解，可能仅仅只停留在我们和对方在一起不离婚，有时候可能仅仅停留在这一点上，我们觉得我们只要在上帝面前立定心志绝不离开她，我们把绝不离开她理解成形体上只要不离婚，我只要不分居，我们觉得已经对得起对方了，甚至我们觉得已经对得起神了，我们觉得已经对得起我们的良心了，这其实远远不够，但是我还是说你能这么想已经很感恩了，能这么想说明你心里对上帝至少有一个基本的敬畏，还知道上帝设立婚姻的最基本的要求是什么。不分开，真的是婚姻当中最基本的要求，那是一个起点和基础。我们可以这么想想，如果我们跟一个人长期生活在一起，同床异梦，貌合神离，你是不是会觉得很痛苦？如果缺乏实质，你只有那个形式，有时候带给我们很大的挑战和压力，因为我们总觉得这种形式下应该有更美好的东西，我们又总觉得婚姻没有带给我们这种美好的东西，但是又知道无论如何不能离开她。曾有人问一个问题，不止一个人问：如果我跟对方在一起这么痛苦，为什么不可以离婚？我一般会说你离婚之后呢，你换一个人还是痛苦，只是痛苦的方式不同了。他说我换一个更好的人，换一个性格不那么暴躁，换一个对我更忍耐接纳的人，是不是就解决了婚姻当中的问题？我说问题可能会解决，但一定有新问题，所以上帝的方案最好的不是换人解决问题，而是解决问题本身。亲密关系的问题不只在于对方的身上，亲密关系的问题几乎可以这样说，往往都在于我们自身的问题，我不是说婚姻当中的责任是你的，而是从建立亲密关系来说，基本责任都是在我们自身身上。甚至我可以这样讲，亲密关系有时候可以是单向关系，你不需要对方对你多么好，你对对方很好就够了。有一次我准备婚礼证道，说我们的婚姻通常可以分成三种情况：

一是夫妻两人都按照上帝的方式来彼此相待，这是最美好的婚姻；
二是一方按照上帝的方式对待另一方，另一方不按照上帝的方式对待配偶，我说这也是比较美好的婚姻；
三是两个人都不按照上帝的方式对待对方，这是最差的婚姻。

所以基督徒的家庭当中，1/3是比较痛苦的，有1/3是比较和睦的，有1/3是比较美好的。其实我们昨天分享亲密关系的时候有一点没有说，亲密关系本身从某个角度来说是单向的，你只要信任对方、向对方敞开就可以了。我不是说没有回报，那个回报是从上帝来，是神给的恩典，所谓上帝的恩典一方面是对你生命的建造，另一方面就是上帝用什么方式在什么时候让那个人也显出对对方的改变，那是属于上帝的事情，你只管在神面前尽自己的责任就好了。

我举个例子，2004年的时候，我和张辉回到北京，要找教会，通过认识的弟兄姊妹介绍到咱们教会，那时候还不叫守望教会，我参加的聚会叫青三团契，就在保福寺那里。我们俩参加团契敬拜一结束，当时我心里面非常清晰地知道这就是上帝带领我要来的教会。就从第一次到这个团契开始，我看团契里所有的弟兄姊妹，就觉得他们跟我刚信主时在一起的弟兄姊妹，熟悉的程度在心灵层面是一样的，我跟他们觉得很亲近，也就是说我的心理距离，在我看来我不需要用很长时间建立所谓的我们彼此的信任，那一刻对于我而言信任关系已经有了，所以后续很多的同工们对我而言似乎就是瞬间就熟悉起来了。虽然还不熟悉，但基督就是我们彼此之间关系的基础，我之所以如此说是因为在很多的时候，我们彼此之间的关系可以是一个单向的亲密关系。为什么是单向的吗？因为上帝跟我们的关系就是单向的，基督在十字架上为我们而死的时候，从远处看见就认识我们的时候，他是否要求我们已经认识他呢？拿但业看见主耶稣的时候主耶稣说，你还没有认识我，你在无花果树下祷告思想的时候我就已经看见你了。诗篇里面说，我在母腹当中我未成型的体质还没有形成的时候，你已经认识我监察我，你从远处知道我。我们都还不认识上帝的时候，他已经爱了我，这是神跟我们建立关系的方式。所以我想其实在婚姻当中，很多时候婚礼中你站在台上，在众人面前发誓言的时候，其实你表达的是你对对方单向的一个誓言。可是我们今天的婚姻关系当中却往往不是这样的，今天实际生活中，我们对于亲密关系的建立往往就是你对我也得像我对你那样，圣经的原则不是这样的，圣经的原则你想别人怎么对你，你就怎样对待别人。没有说那个人怎么对你，你就怎么对他，圣经里面没有己所不欲，勿施于人。圣经比这超越多了，主耶稣的教导是你想别人怎么对你，你就怎么对待别人，然后你就看上帝怎么施恩给你这个家庭。

所以今天我们必须看到在我们的婚姻当中，在今天的普遍婚姻当中有一个盲区，就是我们很多的时候在形式里面缺乏真实的亲密关系的实质，甚至我们说我们即使在婚姻当中，其实我们每个人的心理却是独居的状态，就是你在婚姻当中觉得很孤独，你对婚姻有时候很失望，甚至对人生很绝望，你觉得人生不过如此。基督徒有时候还稍微好一些，如果不认识上帝的话，一个人在婚姻当中受到的伤害，直接影响他对整个人生的反应，对于整个自我价值、自我身份，他会觉得生活就是这样，没有什么意义和价值。我们昨天分享的时候，特别指出婚姻关系作为亲密关系的第一序列，其实它是所有其他关系的基础，如果在婚姻当中受到损伤，心灵受到损伤的话，那个损伤之大对人生的影响之大是全方位的，它会影响你的一切关系。所以上帝本着他的恩典和怜悯，并没有让我们同时和很多人建立那么深入的亲密关系，只要求家庭当中要与配偶建立这种关系。

但今天的婚姻当中之所以有如此多问题，我想跟这个时代背景可能是有关系的，也就是不单婚姻当中，还有彼此的人际关系当中都是这样。我们跟很多人相处过程中并不关心那个人的心灵是什么样的，我们与人之间的关系既熟悉又陌生，甚至我觉得在一个商业高度发达的城市生活的人们，人们之间的关系随着城市人口密度的增大，比如说地铁，我们可能很多人就从西二旗上车，可能很多人从回龙观或者天通苑上车，你会发现地铁在高峰的时候人特别地挤，但跟你挤得那么近的人却不是你特别欣赏的那个人，你巴不得他离你远点，如果他洗完澡头发还没有吹干，跟他挤得近一点你还舒服一点，如果他好几天没有洗澡的话，你就感觉很不舒服。人口的集中和如此密集地聚集在一起，带来的不是彼此的心灵距离的贴近，我们会发现还不如住在农村院子里，农村居住没有那么挤，不像今天一栋楼里面，人口密度如此之大。

也就是说当我们过去经济不发达的情况下，在农村那种没有电视，没有网络，没有那么多的娱乐的情况下，人与人之间的关系比今天我们在这种人口高度集中的都市生活中的关系要紧密地多，这似乎是一个很矛盾的现象。我小时候最盼的事情就是过年，过年其实不是穿新衣服，而是要走亲戚了，要去我姨家和舅舅家，我印象很深刻的是有一年过年，我们骑自行车去，一出门发现风特别大，还是顶风，我姨离我们家有10公里，我妈立刻说咱今天不去了，然后我特别失望，我一再说没有关系，我们一定能骑过去。然后我妈一路埋怨我，一边骑车，我妈一边说这么大风，骑到那之后又出汗，然后吹感冒了怎么办？我就咬着牙一声不吭使劲骑车。我很渴望跟一些人去见面，我很渴望跟他们坐下来聊天，但现在不是了，我有印象从我读大学开始，我就很少跟我父母一起去我姨家舅舅家了，不但我自己是这样，我父母也是这样，他们也不太那么愿意走亲戚了。因为大家突然发现经济状况好转了，亲戚间走不走动好像不那么重要了，其实我一直很困惑这一点，很多次我一直在思考这个事情，每次春节回家，再回到北京，这种空间上的转换，让我有一种恍若隔世的感觉，我会思想农村今天为什么不像过去那么亲密了？因为我每次回到家，我就意识到我的家不在那，我的家在这里，在教会，在弟兄姊妹群体当中，我一想起教会就觉得在感情上比在家里的亲戚连接的深刻地多。我在想到底出现了什么问题？今天人际关系当中彼此之间的隔离和彼此之间的疏远，不单单是在城市，我想是整个时代所带来的特点，而这个特点的根源是什么呢？为什么人在如此之多的情况下，我们彼此的距离却疏远了？其实我们今天不是变化了，不是我们的心理发生变化了，我们彼此之间的疏远才是我们真实的写照，自从亚当堕落之后，人与人之间的亲密关系已经结束了，已经破坏了，人和人之间从某个角度来说是一个一个的孤岛，我们那个建立亲密关系的基础没有了，那个基础就是上帝自己。人从上帝的恩典中坠落的时候，我们不单单跟神的关系出现了如此巨大的问题，有一个鸿沟，人与人之间的关系也分崩离析了，所以基督的救赎从某个角度来说首先打通的是我们跟上帝之间的通道，借此就可以认识神；其次，基督也打通了我们彼此之间的通道，如果没有上帝没有基督的话，我们人与人之间直接面对面建立真正亲密的关系是不可能的。我们的关系其实是一个三角形的关系，我们必须向上通过上帝再向下，这样的关系才是真实的。为什么过去人们彼此的关系如此紧密？主要是因为那时候物质匮乏，吃不上饭，生存成为了很多人生活的主要内容。为了能够生活的稍微好一些，我们彼此之间不得不建立紧密的关系。在一个高度发展的物质社会，开始有更多的保障、有医疗保险，你的工作开始不依赖于你的家庭的时候，不单是姊妹们的生存能力提高了，每一个个体的生存能力开始不依靠其他人，我们依靠庞大的社会基础就可以了，这个时候我们生命的本相就显露出来，我为什么要跟你有那么亲密的关系呢？我有更多的时间干自己想干的事情多好，我不用再花很多的时间去走亲戚串门，去东家长西家短地聊天了，我需要大量的时间去学习，我即使不学习的话，网络提供了很多打发时间的方式。今日头条的目标就是要拿比较简单的、碎片化的、可以不用你动脑子的娱乐，或信息充斥在你的时间和经历当中，这样就能赚到钱。难道商业不应该是为了他人的利益吗？所以我们看到，今天我们所处的商业环境，整个外在的生活环境，虽然似乎生存起来并不那么困难，但是我们彼此之间的差距越来越大，这个疏远不单单是人际关系的表现，这个疏远也表现在我们每个人外在所拥有的一切，我们有没有发现今天这个社会，在生存上整体提高的同时，其实有一些人是加速往上升的。过去你的同学、朋友坐在一起上课的时候，从来不觉得你们彼此有多大的差距，可是当你们毕业之后工作20年再聚集在一起的话，你会发现你们彼此之间的差距已经非常大了，这个差距表现在哪儿？表现在经济和社会地位。如果一个社会人与人的经济和社会地位之间的差距特别大，少数人拥有很多，大多数处在一个非常贫困的经济状态，当然是非常危险的。可是我们今天就处在这个时代，这个差距会让你变得非常焦虑不安。我们可以这样讲，今天我们人生当中很多焦虑就在于此，我们今天人生当中很多焦虑伴随着这个时代，我们这个时代是一个变化的时代，或者说今天所处的时代是一个百年不遇的剧变的时代。不但是中国，全球都在这种变动当中。可能很多时候我们面临剧变的时代，我们更多以焦虑回应，我们怎么觉得突然间失去了人生的目标，怎么突然之间失去了过去赖以生存的盼望。但我恰恰对这个其实不那么悲观，我的基本想法是我觉得这是上帝为我们预备的，我们过去从福音的角度来说我们处在充满上帝格外恩典的时代当中，过去20年期间，从前20年一直到10年前这段时间，是整个福音快速发展的时期，是教会发展快速的一个时代，而现在我们突然发现我们信仰似乎陷入到了泥潭当中，不但传福音难度增加，不但教会人数减少，而且外来的环境从过去很宽松到了一种更加的压制，但是我想守望教会应该对这一点体会更深。我们从开始说公开化的教会，到户外、到建堂、到如今被取缔，可能对很多弟兄姊妹来说有很多不适应，但是我想这才是信仰的真实，或者说这才是我们人生的真实。我们过去从某个角度来说活在不真实当中，包括现在，其实现在我们还是活在某种不真实当中，我们认为我们必须拥有中产的生活，我们必须有房、有车、有一个舒适的生活环境，我们必须有外在那些同学或者我们过去的朋友们他们所拥有的那种生活，我们认为这些是我们每个人生应有的，这是与生俱来的，我们一旦没有，立刻就觉得我们被这个时代抛弃了，基督徒一般不把这个锅推给时代，基督徒一般让上帝背这个锅，认为我们被上帝抛弃了。我们知道我们对这个时代抱怨没有任何意义，这时代实在是非常冰冷的，你跟别人说话都不搭理你，甚至你跟别人说你很差的时候，因为你说你很差，他们觉得过得还挺好，你就成为别人生命的满足了，但是你知道你跟上帝抱怨是有用的，至少上帝还说爱你，你跟上帝说一句不好听的话，第一上帝会难过，第二听见你抱怨的那些敬虔的弟兄姊妹也难过。

我想当我们今天突然间发现我们每一个人内心的焦虑不安，甚至我们内心当中迷惘的时候，我们从某个角度来说接触了到我们每个人生命和信仰的真实，而回归到真实才是开始建立亲密关系的起点。没有真实，就像我们说的没有敞开就不可能亲密一样，也不会有亲密关系。婚前辅导的时候，我们特别说必须沟通，你不可能把一个问题留到将来十年之后再解决，十年之后就解决不了了。也就是说如果你觉得这是你们彼此之间相处的一个问题，要及时地在合适的时间里解决掉，要表达，你心里的很多想法要说出来，你对对方的一些看法，要与对方来沟通，这个才是真实的。我们很多家庭的方式是我不高兴，但我也不想跟你说，我只要跟你一说就会吵架，与其吵架还不如不说，但是你自己又不能消化，为什么？你也不会把你内心当中的不高兴带到上帝面前来，怎么办呢？先干点别的事情，吃喝好的，看个电视，找朋友聊聊天，我们用一些方式把对于对方的不悦给压制或者遗忘了，我要说那个真的不是消失了，那个就进入到你内心比较深的地方，你可能短时间看不见了，但是它还在。当你压制多的时候，就会出现问题。我只是说我们彼此之间要真实，尤其是对配偶，尤其是在婚姻当中彼此之间必须要真实，如果有什么问题一定要跟对方及时沟通，哪怕有严重的后果，宁可面对这个后果也不可以不说。尤其是在家庭中，一方犯罪却向另一方隐瞒，就是欺骗。用欺骗经营起来的婚姻关系没有意义，将来到天上你也要面对这件事情。隐瞒不沟通埋下来的隐患，有一天如果爆发的话，是很难靠着几次谈话来解决的。所以在我们今天这个时代当中，我们必须意识到一个人们不那么注重的事实：婚姻当中亲密关系的失败，其实在某个意义上来说等于我们人生的失败，哪怕你在工作中很成功，甚至在教会当中服侍也很成功，但如果家庭失败，你的服侍也不是成功的，因为家庭的失败，把所有你看为成功的那些服侍抽去了它背后属灵的实质。

所以其实在家庭中经营一个真实而深入的亲密关系，是我们今天在座所有的人都要重新思考的一件事情。那我们在家庭当中，对于对方如果不是亲密关系的话，那我们彼此之间的关系这么多年相处是什么样的形态呢？其实就是创世记当中亚当堕落之后神给亚当所说过的那句话：你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你（创3:16b）。这是我们在婚姻当中所看到的一个共同点，就是恋慕和辖制。所谓恋慕的意思是我们往往把对方当成是我们人生的满足和意义。他对我好的话立刻觉得很幸福，如果他对我不那么好的话，立刻就觉得人生没有意义了。甚至我们说的更加严重一点，就是有时候我们在婚姻当中把对方当做我们的神，觉得他对我不好了，我就觉得活着也没有什么意思了，当然一般情况下不会这么去说，但从你的痛苦深度就可以看得出来。你如此痛不欲生的时候，就表明对方在你生命当中占据了和上帝一样的位置，因为你要求的其实是那个人给你人生的支持和价值，而这只有上帝才能给。而所谓的辖制就是我们希望对方听我们的话，听我们的话就是我说什么我做什么，我觉得是对的，他应该跟我是一致的，但凡不一致我们就开始用各种方式去改造，或者开始战争。因为我说了你不同意，所以我就找一个合适的时机把这个火发出来。这是我们家庭当中所面对的两种主要的形态。

我们接下来思想的第二个主题，如果刚才给大家所讲的是今天所处的时代特点，是我们婚姻生活当中的一些现状的话，第二个分享的要点是为什么会出现今天这种情况。

我们婚姻当中的现状、挑战，背后的原因是什么？当然最重要的原因就是我们每个人的罪，但这样讲太笼统了。我们从亚当在犯罪堕落之后和上帝关系破裂来看，首先就是我们处在罪中和上帝关系的不正常。亚当其实在犯罪之后，他和神之间最大的问题出在哪儿了呢？单从生命状态来说，他失去了神同在的那种平安，他进入到了恐惧当中。亚当和上帝之间再也不是那种他想起来心里充满了喜乐，再也不是这种关系了，他一想起上帝心里就惧怕，所以他吃了树上的果子之后，亚当直接的反应是什么？他就躲了起来。亚当为什么要躲起来？（害怕被惩罚），他为什么要害怕？为什么亚当开始怕神？他怕刑罚是吗？那是怕的原因，我说的是他为什么要怕神刑罚他？因为他不再信任上帝了。也就是说亚当一想起律法的后果，他要死，他根本就没有想过神还预备了救赎，其实你仔细想想背后的原因就是这个，从他犯罪那一刻他不但违背了上帝的命令，他跟上帝的关系破裂了，我们总说一个人跟上帝的关系破裂了，哪儿破裂了？什么关系破裂了？跟上帝之间什么样的关系没有了呢？信任没有了！他不再信任神是慈爱怜悯的神了。所有不认识上帝的人为什么不信神呢？很多人其实不是不信上帝有没有，不是说到底有没有上帝，更多的是神到底对我是什么样的，我不相信祂对我有这么好。有时候恩典太大的话，人就难以置信。所以基督的十字架，在这个意义上修复的其实不是神对我们，基督的十字架修复的是我们对神的信任。所以保罗传福音说我劝你们与神和好，不是神不想与我们和好，神总想与我们和好，虽然他对犯罪有很多的怒气，但是上帝的怒气由上帝自己解决。我们常常说你每次思想救恩的时候你会充满一种惊奇，神的怒气神最终自己解决，我们在家谁有怒气是自己解决的？比如我我生气的时候，我的方式就是把我的怒气发泄在另一个人身上，甚至我想把杯子摔到地上，让别人知道生气有多么可怕。我们解决的方案是你得知道我有多么生气，我们跟引起我们怒气的对象发怒，要让他付上代价，上帝的方式不是，上帝生气是上帝自己付代价。所以你要理解了救恩，你在处理人际关系的时候会有很多的智慧。神自己挽回自己的怒气，而且十字架主要是挽回我们对上帝的信任，我们不信神，但是当你看到神派儿子为我们死的时候，那一刻你不得不信他真的是爱你，他真的是爱你。你不需要一感冒就祷告上帝把你感冒医治了，你才说神爱我，不，圣经上神迹奇事的目标从来不是为了建立这方面的信心，是为了让你认识耶稣是基督，为什么让我们认识耶稣是基督，是神的儿子呢？因为耶稣为我们被钉十字架，你只有认识上帝的儿子曾经为你做了这样一件事情的时候，你才能重新建立起起初亚当堕落的时候他失落的跟上帝之间的关系，他不相信上帝对他的恩赐，他认为神说你在哪里的时候，就是要收拾他，就是为要刑罚他，他跟上帝的认识关系就变成这样一层关系。亚当认为我做了错事，我做得不够好，亚当堕落之后这样的心理几乎成为人类社会中我们每一个人潜在的辖制，甚至带来的是我们家庭当中夫妻关系，包括亲子关系、同事关系、朋友关系，在我们所有关系当中都是建立在犯罪堕落的基础之上的，就是我做得不够好，所以他们对我不够好，当我作的够好时，他们也就对我好了。

我为什么这样讲？我们在小时候，你的发小跟你的关系往往是那个最让人产生美好回忆的，因为你们彼此之间没有夹杂其他因素，你就是单纯的看见他，觉得跟他很契合，你喜欢音乐他也喜欢音乐，你喜欢体育他也喜欢体育。这就是C·S·路易斯所说的，友谊不是两个人彼此你看着我，我看着你看对眼了，他说那是爱情。友谊是两个人都往前看，你看东他也看东，你看西他也看西，那是友谊。有没有发现，当你开始参加工作跟同事们建立关系的时候，你们建立的关系不像小时候的伙伴那样关系亲密。为什么？因为这个时候再去交朋友的话你有很多的考量，我过去上班的时候我跟几位同事关系很好，到今天也是很好的朋友。但是我那些商业伙伴，光从表现来看比我那些同事对我热情多了，每天练习，逢年过节不但有电话问候，还有礼物，隔三差五请你去饭店吃顿饭，恨不得你们家的煤气费他都替你缴。大家觉得这种关系亲密吗？他为什么对你那么好呢，比对自己的亲妈还好，为什么？因为从你身上可以得到他想要的，你要是没有决策权，他肯定不会去找你。有时候，项目一结束，那些对你特别亲切的人就消失了，我们有时候跟其他人建立关系也是这种情况，我们觉得那个人身上有我们可取的东西，甚至这种模式已经带到教会当中了。有时候我们特别喜欢跟那些敬虔的弟兄姊妹来往，对于我们觉得生命表现不好的人甚至想离得远远的，小组里面我们都喜欢那个又稳定又属灵，还能有关怀恩赐的弟兄姊妹，但凡不太像基督徒的，我们跟他的关系就一般。那种纯粹的说看着他就爱他的亲密关系没有，甚至在夫妻之间也是这样的。她不符合我想法的时候，我立刻就不爱她了，这种爱实在太脆弱了。甚至我们对孩子也是这样的，我们甚至威胁他：这次你要考不了80分，以后就不要叫我爸了。如果凭行为凭优秀的话，没有人能让上帝对你那么好，亚当当时的恐惧就在这儿，他觉得他没有做好，因此神不再爱他了。我们为什么在跟别人交往中，我们的生命戴一个面具，我们竭力把我们美好的一面给表演出来，这是因为我们心里带着非常深的恐惧，就是从亚当堕落之后我们每个人心里都有的那种恐惧，我们的恐惧在哪儿呢？唯恐当别人看见我们身上我们自己都觉得不好、不喜欢的一面的时候，那个人就不喜欢我了。我们压抑那一面，甚至我们看对方喜欢什么，我们就展现什么。孩子们有时候也是这样，他们为父母而活，你喜欢100分，那我就使劲考100分，我考到100分了，我才有资格被你爱。我们人际之间成人也是这样，因为我们觉得我们不够优秀，我们要竭力活的让你满意，我们才有资格建立亲密关系。亚当堕落之后其实每个人心里都有一种愧疚感，我们天良的亏欠。我不是最好的，我们总是跟别人比，说我最起码比这个人好一些，但是一定有比你强的，对吧？你不是很聪明吗？一定有比你聪明的。因此我们觉得我们不配或者我们得不到别人的承认，当然我们反对那种毫无原则的夸奖，见一个人就说你好棒啊，这个也不是正常的寒暄。

所以这个是我们每一个人内心深处的恐惧，那个恐惧就是亚当面对上帝，这个恐惧就使我们不敢把自己的真实展现出来。所以我越想越觉得婚姻关系，是上帝设立的非常奇妙的制度，因为我们每一个人的生命程度是不一样的，我也在小组培训的时候说，不一定要把内心所有的真实都给小组弟兄姊妹呈现出来，一方面是你有没有智慧的判断，另一方面要考虑小组其他的弟兄姊妹有没有承受力。有些人听见你说某些事情的时候，他就会说原来你是这样一个人！所以上帝设立了婚姻，你在那个人面前不必有这样的顾虑。我们都要做好这样的准备，我们在另一个人面前把真实的自我表现出来，为什么呢？因为我们都不是那么的完美，也不需要变成自以为优秀的人才能被人欣赏，因为你不可能凭自己的力量达到那么完美的程度，如果那样就不需要主耶稣来救赎我们。所以我们内心的恐惧就使得我们开始逃避，在这个意义上我们每个人都是孤岛，亚当堕落之后我们都放逐了自己，我们都有意识地把自己从人群当中抽离出来，你的面具，你的掩饰，你的隐藏，都反映了起初亚当犯罪之后，我们内在的本性，上帝尚且都不能信任，你怎么能如此信任另一个人呢？

所以我们今天认识神之后，我想对于每一个基督徒而言，我们内心认知的方式，应该有所变化。我不是在说当我们把自身展现出来之后，我们去建立亲密关系的过程中，我们的敞开面对可能伤害的时候，我们心里不那么地恐惧，其实爱可以胜过一切的惧怕，爱里没有惧怕。你为什么不敢跟那个人说真话呢？因为你心里有惧怕。你为什么不敢凭着爱心说诚实话呢？因为你没有那个爱心，所以说不了诚实话。大家知道爱心指的就是先有位格之间的亲密关系，你才能说出你的真话，真正的爱是我说的话不怕得罪他，不怕他对我有误解。我们今天有很多应该惧怕的不惧怕，也有很多不该怕的东西，我们却在惧怕。比如说我们的祷告，很多的时候其实我们祷告前和祷告后外在的处境没有什么变化，比如说我现在感冒了，我前段时间一直感冒一直咳嗽，祷告说神啊求你让我头不要那么晕晕的，祷告完之后头还是晕晕的，没有什么变化。你心里有失望吗？如果现在你害怕一个后果，你给上帝祷告的是什么？你祷告说上帝啊，求你把那个东西挪去，为什么？因为你的祷告就表现出你内心的恐惧，你怕那个后果的发生。但是你祷告之后还可能发生另外一个变化，就是我们在祷告之前怕的后果，祷告之后不害怕了，这个是你真实的祷告后上帝所给你的恩典，祷告之前真的很惧怕这个事情，祷告之后即使还是这样，你也不害怕。我们内心当中在上帝面前的恐惧，往往恐惧很多外在的东西，我们恐惧别人怎么看，别人怎么说我，会有什么样的后果，但是当我们真的跟上帝的关系恢复了之后，你发现你内心没有那么多的恐惧。

我们因为恐惧而躲避神，反映在与人的关系上面，同样我们因为恐惧而掩饰自己，我不敢让人知道我内心当中的真实。甚至从某个角度来说人和人之间的关系是这样的，你怎么看别人，你也怎么样看待自己。

第三个方面，亚当起初的犯罪对我们自身的影响。如果亚当影响了我们与上帝的关系，影响了我们和他人的关系，其实还有一个更深层的，亚当犯罪之后其实影响了他与自己的关系，就是我们自我身份的缺失。今天其实我们每一个人在地上生活的时候，我们并不知道自己是谁，我们是在一个缺乏自我认知的过程当中生活的，或者缺乏自我认知的状态当中来生存的。今天属世的标准看人的话，往往是先确立他的能力，然后再确立他的身份。我们先确立他有没有这个资格、有没有这个资源、有没有这个能力，然后才给你一个身份。举个例子，公司当中如果选择部门经理的话，肯定考量你各方面的能力。比如说你要去公司应聘一个职位的话，那个职位有各种各样的要求，这恰恰表明这不是在一种亲密关系当中的做法，亲密关系的做法通常不是这样。如果你爸是董事长，他会问你的能力能不能进公司，他会这样考察吗？他已经选定你将来就是这个公司的掌管者，他为了培养你，让你先从一个部门开始干起，从最小的职员开始做起，所以其他人也别争了，因为总经理已经早定了。你有没有发现这种颠倒过来的做法，在亲密关系当中，人家不管你有什么能力，先确定你的身份，先给你这个身份，照着你的身份训练你。这点在教会当中牧师和社会上的总经理就有了本质的不同，在教会当中所有的牧职是上帝选立的，不是你还没有信耶稣之前你就在想我将来当牧师，开始读神学，开始训练说话的方式，开始读各种教牧学，有一天差不多了就开始受洗。但是这种方式在地方教会是可能的，因为我们有时候也是凭恩赐和外在的表现，但本质上是神所选立的，神选定之后，他没有这个恩赐能力也会给他。神先给了身份，再给那个与身份相称的能力。不是你先把自己训练得像个基督徒，上帝说好你可以受洗了，上帝是万世以先，你还没有出生的时候，就已经选定你了，我们说这个叫身份的认知。我们今天都是在失落了身份之后，来经营我们和人的关系，和家庭的关系。

在我们的信仰当中，在基督信仰当中，关系决定了本质，不是本质决定了关系。不是你有了什么、成为了什么，我们建立了什么关系，不是，上帝是先跟我们把关系建立起来，这个关系建立过程当中赋予给你某种本质。关系一旦更新之后，你会发现处理人际关系、处理家庭关系，都会采取完全不同的策略，包括处理跟孩子们的关系。我们应当以身份来界定我们的行为，这一点不但在文化传统中，圣经当中也有相关的经文，就是我们不做很多事是因为不合乎圣徒的体统。我上大学时的时候有一次开了一门很难的课，我发现一个经常缺课的那个同学一节课都不落下，而且作业每次都交。那门课最后他考了很高的分，我还挺奇怪的，后来了解到他说这老师是我爸的同学，我不能丢我爸的脸。我想我们的身份认知就是这样，当你说不能丢谁的脸的时候，这叫身份认知。我不是因为想做这个事情，是因为我有这个身份，我是某某的儿子，我是某某的女儿，因此我就不能做这个事情。对于基督徒而言，我们规范我们的行为方式的时候，我们一方面是从上帝的爱的角度，其实另外一个角度就是我们是一个基督徒。我作为基督的门徒，不能丢基督的脸，你看重你身份的时候，你就会照着身份应有的样式去塑造你的行为。

在夫妻关系当中依然是这样的，我为什么要对对方好，为什么信任她，为什么要去服侍她，因为你是她的丈夫。这时候我们不说因为你爱她，那个时候你可能已经不爱她了，心里正在恨她，但是我们依然会说因为你是她的丈夫。有时候弟兄姊妹说我凭什么要这么做这个事情呢？我就说不凭什么，因为你是基督徒。圣经的解决方式通常不是循序渐进的，圣经解决问题的方式是颠覆性的，就是你在瞬间反转，你得把你的身份瞬间从无直接建立到有。就像有的姊妹说为什么我得听我丈夫的？我说因为他是你丈夫，因为你是他妻子，妻子的身份就决定了你要听。我常常说你不服对吗？不服最好不要进入结婚，这不是置气的话，我的意思是说你不愿意承担这个责任，就不要去要这个身份。你说我不想承担巨大的压力，那你就不要做总统。你的身份就决定了你的权力和义务，今天我为什么从身份的角度来入手，因为我们很多时候不是从身份的角度考虑该做不该做什么，我们都是从自我的感受，我觉得我不喜欢，我不喜欢跟这人说话，我看着他就不喜欢。我通常会说这是你身份的缺失，你还是一个自我为王的状态，你还是一个自我放逐的状态，你还是独居的状态，你还没有进入关系当中。可是当你认识主耶稣的那一刻，你已经回归到那个身份当中了，你已经回归到一个群体了。所以，我在圣经学校讲团契关系的时候特别提到这一点，基督徒彼此之间的关系不是凭着想象经营的，你还没有跟那个人建立关系之前，上帝已经把你们彼此之间的关系建立好了，你只要照着上帝的方式把你所知道那种建立好的关系行出来就可以了，那个关系不是你决定的，是神界定好的。除非你说我不想信耶稣了，那我们不能以一个基督身体里面的肢体的方式来劝勉你，你如果自认为还在基督的身体里，你已经回归这个群体了，你已经在关系里了。

同样，在婚姻中你也无可选择，也就是说你去向对方敞开，去信任他、去关爱他、去赦免他，不管你怎么做，那是要求。在我们的信仰中，爱是命令。为什么爱是命令？因为你已经领受了基督的爱，因此你爱别人变成要求和责任了。这是从身份和恩典的角度来讲的，今天有人即使进入婚姻之后，从来不觉得我已经变成了别人的丈夫，有了孩子之后只是有一个人叫你爸爸，你自我认知里没有觉得我是别人的父亲，当你有一天真的意识到你是别人的丈夫、你是别人的父亲，你为人夫、为人父的时候，你一下子就知道你该做什么、不该做什么，你知道了你忍耐的原因是什么，我看在上帝给我的职份上，我也应该这么做事。

第三个层面，简单说一下彼此敞开的亲密关系，我们应该如何建造。依然是一个原则性的分享，具体袁灵牧师明天会讲。第一，我想我们必须处在一个跟上帝崭新的关系当中来建立我们跟其他人的关系，这是我们建立关系的基础。其实我们很多时候跟其他人的关系既不能敞开又不能深入，是因为我们跟上帝的关系既不敞开也不深入，我们跟上帝的关系不是一个正常的关系。就像我们刚刚说的亚当堕落之后，他跟上帝之间的关系变成一个不信任的关系了，我们今天必须要恢复跟上帝之间这种信任的关系，我们相信神不但是良善的，不但是有能力的，而且他是爱我们的。神的爱在基督为我们钉十字架这一件事上，就已经充分而且淋漓尽致地表达了出来。我不需要上帝提供其它任何证据，主耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”（太12:39）基督的死与复活，这个神迹已经足够我们与上帝之间建立信任的关系了，你不需要上帝一定要治疗你的感冒，失业的时候为你预备一份工作，你不需要这些证明上帝是爱你的，有一件事足够证明，这件事情让我们知道我们已经蒙了神无比的爱。这是我们跟其他人建立关系的基础，你不是一个孤独的人，你跟上帝之间是被神深爱的关系，在这个关系的基础之上，你才可能跟别人去建立敞开信任的关系，神爱你的话，你就不用特别惧怕别人怎么看你。当配偶在婚姻家庭当中吵架的时候，我们常常说吵架的时候伤害你最大的就是你的配偶，因为他知道你的弱点是什么，知道你最难受的地方是什么，你为什么不被打倒呢？或许你说虽然你这么对待我，我还是很爱你，虽然你咬着牙说这话，能咬牙说这话已经非常好了，甚至我觉得你不恶言回报回去，能咬牙不说报复的话已经非常好了，就是因为你知道有一位对你的爱超过了你的配偶对你的爱。如果没有上帝对你的爱的话，真的在这个世界上生活的人就充满了恐惧，你跟上帝的信任关系恢复不了的话，其实你对人充满了惧怕，这种恐惧会表现给他人，你会给别人说和睦的话，嘘寒问暖，竭力表现出友善，其实你心里是惧怕他。你怕那个人表现出对你的轻视和排斥，甚至有时候我们跟其他人相处的关系当中，会有意识地用讨好的形式来控制人，我们希望能获得某些东西的时候，用一种讨好的方式来换取，如果你跟上帝之间不是爱的关系的话，你跟别人之间就是一种彼此索取和利益的关系，你希望那个人提供你某些东西支撑你活下去。我们在更新我们和他人关系的时候，首先的起点就是先更新我们和上帝的关系，这个更新当中的第二个层面，就是我们必须以一个基督徒的身份来看待我们在地上所有的身份，或者是以一个圣徒的身份来经营我们其他的身份。你首先是一个基督徒，然后你才是一个丈夫，你首先是一个基督徒，然后才是一个妻子，你首先是一个基督徒，在这个身份之上你才有其他的身份。也就是说你扮演其他的身份，是以你作为上帝子民的身份为基础，在这个基础之上你才有可能扮演好其他的身份，因为我们处在这个邪恶的世界当中，这个世界有很多对于不同身份的诠释和影响力，比如你在公司里面做一个工程师，或者在医院里面做一个医生，如果身边医生都是这么干事情的话，人家已经诠释你这个医生的身份了是吗？不，你必须以基督徒的身份来界定医生的身份。身份的界定和更新，这是第二个层面。

第三个层面，我们必须意识到我们今天基督徒的身份，作为一个属天的身份，这不是地上所能够界定的。这个我们稍微深入讲一点，我们必须知道我们是死了又活了，在基督里我们已经死了，我们跟这个世界上的关系已经在十字架上断开了，你不欠这个世界的债，你只欠上帝的。所以你不用再延续过去你跟别人之间打交道的方式，你也不用试图像过去的方式一样从别人那里换取承认或夸奖，其实你的生命已经与基督一同藏在上帝里面，当我们认识基督的时候，基督已经把我们与上帝之间的通道打通了，我们已经重新拥有了亚当在堕落之前跟上帝之间的关系，所以我们今天在地上的生活是一个崭新的生活。

我们说建立敞开信任的关系第二个层面：主动的沟通。我们今天不讲沟通的那些要素，我们只讲主动沟通当中的两个层面。

第一，凡事都要沟通。

不管什么事情你想起来了，都要跟配偶去讲，比如说你今天看见一个很有意思的事情，回来跟她说今天看见什么什么了，要说。或者看新闻，在微信上看到很好的东西就要告诉配偶，这叫凡事，任何事情当你心里有感触的时候，有些想法的时候，都要给对方去说。其实夫妻之间一件可怕的事是于你的事，配偶都是从别人那里知道的，这个会让你的配偶觉得有一种疏离和背叛。比如你今天在外面见义勇为，你回到家一声不吭，跟没有发生过一样，第二天小组的时候听一位姊妹说，我听我们家弟兄说昨天谁谁谁可勇敢了，追小偷的时候比谁跑得都快，那一刻你不是很高兴，那一刻你就生气了，小组结束你肯定回去问他你昨天是不是追小偷去了？你不要觉得这是小事，你必须要跟她说，配偶要第一时间知道关于你的很多事，你的想法，你的作为，这是第一，凡事都要沟通。

第二，凡事都要商量。

你不能在对方不知情、不沟通，没有经过充分沟通情况之下就自行决定了，不是你想做什么就做什么，但是你们如果长期以来养成一种默契，这个当然没有问题。比如你今天回家的路上，一看苹果不错，还很便宜，就买了五斤，你不需要打电话说我买五斤苹果可以吗。这个就不需要，这个是你们之间的默契。但是如果说50块钱一个苹果，这个苹果吃了延年益寿，增进夫妻感情，那你还是打个电话问问的好。凡事都要商量，重要的决定，尤其是重大的经济支出，不管你借别人钱还是别人借你钱，这个我们在婚姻辅导中讲了很多次了，还是要强调涉及到钱必须要说，涉及到你的行踪必须要说，你不能自行去草原玩，消失三天后回来了，也不告诉对方你去哪了。我们说的是及时的沟通，所有的事情都要说，所有的事情都要商量，甚至要提前很多天就开始做些准备，不要把重大的事情瞒在后面。

沟通的第二要素，及时。比如说买房子，你可能需要提前好几年就开始沟通和商量，买房子的事情你不能这么干：不跟对方吭声，攒了几年钱，再找父母借点钱，再找同事借点钱，早上吃饭突然和配偶说今天你请假咱们去看一个房子去，我已经看好了，就等你同意了，你同意了咱们就去买。99%的人不会同意，对方会说这么大的事情你吃一顿饭的工夫就说完了？很多事情要及时跟对方沟通，很长时间之前就开始去商量，重大的事情一天两天是商量不出结果的。

有些时候你要有计划有目标的拿出特定的时间去营造一个特殊的氛围来沟通。如果你真的觉得你们之间关系出现问题了，可以在具体的沟通方式上做一些努力。

沟通的内容。你不能只是说说心里的看法，讨论一下孩子上学的问题，说一下工作当中的难处，这个不够，夫妻关系当中只沟通这些是不够的。在婚姻关系当中，我们盼望要把你内心当中的很多真实的想法，对别人不敢讲的，甚至你内心犹豫的、恐惧的东西在夫妻之间拿出来沟通，一起来祷告。即使你心里的困惑，你觉得这件事情没有想清楚，甚至很多困扰你的问题，都可以拿出来沟通。

最后一点关于饶恕和悔改，处理过去和将来可能发生的伤害。夫妻之间很多的伤害是必须要处理的。饶恕其实首先要表现在对于婚姻当中另一方的饶恕，圣经里面说你要不饶恕别人，上帝也不饶恕你，那个别人第一要求就应验在了妻子身上，应验在了配偶身上，你必须饶恕她。饶恕也是有要求的，你做得很多的错事、得罪她的事情，也需要向她来悔改，要表达歉意。不要觉得夫妻之间不需要这么清楚的表达，不，这是需要的。关于饶恕和悔改我们就不再多讲了，时间的关系我们今天就从婚姻当中的挑战和时代的特点对家庭的影响，以及形成这些影响的被后的原因和我们重新去构建紧密关系的方式是什么，起点是什么，我们今天就从这三个方面给大家分享，下面我们一起来祷告：

主啊，我们需要到你的面前来恳求和仰望你，你给了我们各样的恩典，我们首先在你面前来感恩，愿我们重新归回到你面前，能够认识你，并且你也重新把我们带入到亲密的人际关系当中，对你的倚靠、仰望和顺服，首先就体现在我们婚姻当中关系的更新。主啊，你也知道我们在婚姻当中过去所经历的很多磨难，我们各自在心灵当中所留下的那些伤害的印记，愿我们仰望你的时候，你恩典的荣光就消融这一切，使我们不但在你面前更新了和你之间的关系，这恩典也更新我们和配偶之间的关系，也更新我们和其他身边的子女、父母、弟兄姊妹的关系，愿我们在亲密的关系中得以遇见你，并享受生命的美好，听我们的祷告，奉我主耶稣基督的名！阿们！

文/晓峰牧师

弟兄姊妹：平安！

非常感恩，这可能是我们教会近几年人数最多的一次聚集了，所以我们把感恩献给我们的神，也把荣耀归给他。

在我们分享之前，我想先说一件事情，今天早上就在出发前，好智弟兄给我打电话说建秀姊妹被主接走了。听到消息之后我还是有些意外，虽然计划探望她时，准备更多以永生的盼望和准备去见主来劝勉；但是今晨她就已经被主接走了，因为我原本计划下周去探望她。因我不断的从探望她的弟兄姊妹这里知道她的消息，昨天还看到她在朋友圈贴了刚画的作品，一方面我觉得画的很好，另一方面我觉得应该还不会那么快去见主。但没有想到就在今天早上，我想这个就是上帝的时间。早上去看望了力峰弟兄简单祷告后，赶去车站。

我们这次营会分享的主题就是“亲密关系”，或者说“真实而进深的亲密关系”。这次分享亲密关系，更多地分享人与人之间基本的彼此关联是什么。很多时候我们心里有一个想法，我们想去触碰一个心灵，去跟一个人接触，但我们可能觉得生活中有诸多的事情拦阻我们，我们觉得这个事情可以稍微往后推一推，但是你发现这个机会可能就没有了。过去，如果有弟兄姊妹打电话，说有一个朋友或亲戚信主了，病危需要受洗，问我什么时候可以？通常我能往前赶的都往前赶，有时会说今天可不可以？现在可不可以？但是这一次给我一个新的提醒，就是我以为还有看望时间的时候，神就把她接走了。所以这提醒我们，当我们还活在世上的时候，我们要重新思考：在我们生命当中最宝贵的是什么？重要的东西是什么？

我们一起来读旧约创世记2章18节的经文：“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

祷告：
天父我们再一次在你的施恩宝座前，来献上我们的感谢和赞美，因为你是独行奇事的神，我们每个人得以存在，乃是你创造了我们，我们每一个人在这地上有诸多的美好关系，乃是出于你格外的怜悯和恩典，你知道我们的需要，你知道我们心灵真实的状况，你知道我们的一切，但你预备了够用的恩典，惟愿当我们再次聚集在你的面前，一同来分享你话语的时候，你那赐各样恩典、亮光和带领的灵，就在我们中间提升我们、更新我们，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名！阿们！

今年2019年是我们第五次举办家庭团契营会了，2015年营会主题是“重温盟约之爱”，这是我们第一次的营会。此后2016年营会，我们论到教育是父母的责任；2017年论到在家庭当中夫妻的角色和责任；去年我们在这个地方，论到神在家庭中的心意和家庭的侍奉，特别是袁灵牧师分享了家庭敬拜。今年我们很早就开始考虑，今年家庭团契营会的主题是什么？中间也提了很多，但最终确定我们需要考量在家庭当中亲密关系的进深和真实是什么，之所以讲这个主题，与我们今天所处的环境以及我们教会当中弟兄姊妹的生命状况是有关联的，或许我们了解的不是太多，但是单从我们对于很多家庭的了解，夫妻之间的关系，包括生命状况来看，我们需要来分享圣经当中的一些非常基础的真理。

这几年我发现我们的家庭包括个人生命，有一个普遍的问题，就是我们在很多信仰基础问题上出现了一些比较大的问题。有时在教牧的层面上，我们觉得这不是问题，甚至我们觉得这不是讲过很多遍了吗？我们假设每个弟兄姊妹对这些真理都应该知道，可是我们恰恰看到，就是这些我们以为大家都明白、都清楚、都知晓的层面上产生了很多问题。所以我们这一次试图从一个更具体的层面来分享，那就是家庭当中的敞开与信任。

这次营会我们有三次的信息分享。今天下午是第一次的信息，明天上午第二次信息，明天一整个下午是集体活动，后天上午就是主日是第三次的信息分享。今天下午和明天上午由我来讲，第三次信息由袁灵牧师分享。今天下午我先从一个稍微神学化的角度来论到彼此亲密关系的特点，明天上午论到具体该如何建造彼此之间的亲密关系，第三次信息就是具体家庭当中的运用，我们用的主题经文是创世记2章18节的经文：“那人独居不好。”

圣经里面论到人的被造、本质以及人与人之间的关系，婚姻、家庭，创世记1、2章的经文较多地论到这方面的问题，所以我们可能很熟悉创世记里面关于人的被造，可是人的被造有很多需要我们仔细思想的地方，比如我们都知道人的被造是上帝创造所有万物之后，最后创造了人，上帝用六天创造了这个世界，第七天安息了，前六天分别创造光，日月星辰，花草树木，水里的鱼，天上的飞鸟，各类动物，最后才创造了人。上帝在创造之后都说：甚好，神看着是好的，上帝每次创造完之后都看着是好的，唯独把人创造了之后，上帝说什么？创造了亚当之后，耶和华神说那人独居不好，我们有没有留意到上帝说不好的话？这句话不太容易理解。如果今天我们去了一个小岛，空气清新，不用做饭，遍地果树，没有任何污染，跟上帝的关系也挺好，随时寻求，随时就能遇见神，身体处于巅峰的状态，最健康最帅。亚当这个时候的环境和状态是完全的，如果我们有这样一个退休的地方，我会觉得真的是天堂，可是上帝看着亚当却说那人独居不好。这节经文的重心在哪儿？独居不好！不是说亚当不好，是独居不好。是只有亚当一人的时候，在上帝看来还不够好。这个时候亚当还没有犯罪，创世记第2章，上帝刚刚把亚当创造出来之后给了他一个命令，就是修理看守园子，并且还有一个律法的条例，分别善恶树的果子不能吃，除此之外伊甸园所有的果子都可以吃，随后就说那人独居不好。这个时候亚当还没有堕落，亚当没有犯罪，亚当没有做错什么，他所行的都合上帝的心意，可是神却说他独居不好。这里独居不好的重心在于，上帝是在论到关系。虽然这个时候亚当身边有许许多多动物环绕，那些动物还没有起名，亚当就给动物起名，这就是人类治理的意义。如上帝所创造的规律中，有很多定律是按照人名来命名的。亚当其实正在行使他治理的使命，也就是说单从外边的环境来看，亚当没有那么孤独，亚当身边有许许多多的小动物，有各种牲畜，狮子看见他之后摇尾同行，那会儿狮子不吃人。亚当心里也没有恐惧，可是上帝却说他独居不好，这说明什么呢？说明单有动物是不够的，美好的自然环境是不够的。虽然我们今天看到有一些家庭当中，尤其是老年人家里养狗或者养猫来陪伴他们，而我们必须要明白那个猫和狗其实替代不了人的陪伴，他们之所以对狗那么好，对猫那么看重，不惜大量的心力时间金钱在它们身上，每天洗澡弄得特别漂亮，其实显明的不是他们内心的满足，恰恰表明的是他们内心的渴望。可能有时候作儿女的，不明白为什么父母买保健品时明知没什么用，也要买很多？明知道那个东西没有那么大的效果，就愿意花那个钱。因为那个卖保健品的销售人员叫你妈为妈，见到老人家就叫妈。在菜市场买菜送过去，因为你不经常回家，老人把销售人员当做自己的儿子了，儿子请求花钱买东西那有什么啊，所以这个花钱买了他和人之间的互动。卖保健品包括传销，他们或许不懂圣经，但是他们对于人性本质的需求看得很透彻，只不过我们都是罪人，有人利用这些用来给自己谋私利。所以动物本身并不能够让上帝说亚当一个人就很好了。我们可能会想，是不是上帝多创造出几个人来，上帝就不会说那人独居不好了？比如说上帝先创造一个亚当，后来再创造一个亚丁等等。其实，这里讲到那人独居不好的时候，不单单是说亚当一个人独居不好，不是说亚当因为没有兄弟没有其他人在旁边陪着不好，如果亚当真的有一个兄弟，俩人每天打架，以分别善恶树作为界限，一个在伊甸园东，一个在伊甸园西，这可能还不如独居呢，比独居还不好。所以这里论到神说那人独居不好，其实不单单指向了亚当需要同类，更是在说亚当需要一个与同类的亲密关系。

另外，我们不要误解当上帝说那人独居不好时，是指上帝创造亚当有什么问题，亚当的被造其实没有任何问题，亚当的被造是完全的，无缺陷的，但可以说是一个半成品，圣经里面没有这么说，我用半成品这个词更容易表达亚当被造的过程，或者我们更能理解上帝对人类创造的奇妙在哪里。亚当真的可以看成是一个半成品，是一个非常完美的半成品，也就是说在亚当身上还有提升的空间，亚当被造出来就是完美的极致状态了吗？不是的，上帝把亚当创造出来，亚当被造就是完全的，但是亚当那个完全还不是终极的完全，也就是在亚当的身上上帝荣耀的呈现，在他被造出来之后那只是一个起点，后面还有很长的路要走。甚至我们可以这样说，每一个人类的创造，其实都不是最终的成品，包括今天的我们每一个人。上帝对于亚当的创造，亚当还需要在上帝面前受训练、受试炼、经历患难、经历痛苦、经历磨炼，才能被上帝训练到更加完全的地步。没有一个人是生来不需要学习的，没有一个人生来不需要很多经历的，亚当同样。甚至我们可以说，人类的被造，是一个非常奇妙的过程，上帝不但赋予我们各样的能力、生命的力量、各样的恩赐，而且上帝让我们自己在生命建造的过程中要亲自地去经历，就是你得建造你自己。不知道大家是否这么考量过我们每个人的生命成长，大家不要以为我说的是一个人的自我成长，恰恰相反，其实我们从这个经文里看到，生命的奥秘在哪儿？生命的奥秘在于你不是要为自己的生命塑造和成长去竭尽全力，而是在你顺服和跟随上帝的过程当中，借着对于他人的服侍，你成为他人的帮助，反过来就在这个过程中你的生命得以成长。

那我们可能有一个疑问，单有上帝不够吗？我们不是唱诗歌说有了主还要什么，有了主要就足够了，主是我的唯一，是我的一切，是我的至高，我们邀请神登上我们生命的宝座，有耶稣同在就是天堂，哪怕世界上所有人弃我而去，我不是还有神吗？我们很多时候也是这样安慰自己和其他的弟兄姊妹，有夫妻吵架了，我们有时候会说你不是靠对方活着，你是靠神活着的，所以要先到上帝面前来。可是上帝却亲口说那人独居不好，似乎在上帝眼中看来，只有上帝好像还不够，但这时候亚当是集千万宠爱于一身，世上只有他一人，上帝的爱都在他身上。今天有些弟兄姊妹对福音有一种误解，对于上帝的拯救不觉得多么宝贵，为什么呢？因为上帝拯救了好几千万几亿人，我只不过是千万人当中的一员而已；我觉得上帝爱那么多人，如果上帝拯救一百亿人的话，我只是一百亿分之一的上帝恩典的承载者。这么想未必不可，但是这么想，对于上帝来说是把上帝局限了，上帝的爱对我们来说是何等的长阔高深，没有穷尽。如果上帝是一个无穷数的话，无论除一百亿还是一千亿，你身上所得的都是无穷的。亚当这个时候是全世界只有他一个人承载了上帝的爱，再没有第二个人了。其实并非如此，上帝对于人类的创造本身是在关系当中的创造，创世记关于上帝的创造有两处经文的记载，一处是说神按照自己的形象样式造男造女，另一处经文神自称我们要照着我们的形象样式造人，使他们管理水里的鱼，天上的鸟。这两处经文让我们看到上帝对于人类的创造是在关系当中的创造，当上帝自称我们的时候，其实在创世记里就已经告诉我们，我们信的上帝是三一的上帝，三位一体是我们信仰核心的根基，我们以此来辨析另外一个自称为基督徒的人是否与我们信的是同一位神。大家可能觉得这是神学，对于我们的信仰没有那么紧迫，不，只有三一上帝才是真神，如果有人说上帝不是三一的，那神就是假的。如果上帝不是三一的，忠诚、顺服、爱，就没有真实的内涵。所以上帝说我们要按照我们的样式造人的时候，首先他是在关系当中的创造；第二，他是把人创造在关系当中，因为神是彼此相爱的，上帝创造出来的人也应当是在彼此相爱的关系中来反映上帝的形象。圣经里面说神按照他的形象样式造了我们，我们里面神的形象样式是什么呢？上帝的形象就是指我们灵魂当中的功用，比如说自我意识，理性、情感、意志。但这样说太抽象了，其实上帝的形象当中非常重要的层面就是关系。如果我们没有与其他人的关系的话，我们每个人的存有本身就不是真实的。也就是说我们作为上帝照着祂的形象样式所创造出来的人，我们也必须去和他人在彼此相爱当中，去经历上帝放在我们里面的形象样式的真实。

我们举一个小例子，对于单身的弟兄姊妹，面对婚姻问题时，假如有一个是你所爱的人，而另一个是爱你的，当出现这种选项的时候，你会选择哪一个人做你的配偶？一般电视剧里面都是这种情况：A爱B，C爱A，A不爱C，这个怎么抉择，你们如何选择？按照我们的信仰要找就找一个你爱的人，你要找的那个人一定是你爱的那个人，因为只有在你爱别人的时候才能知道你生命的意义和真实是什么，别人对你的爱，哪怕别人爱到骨子里，爱不到你的骨子里。别人再爱你，对于你生命意义来说没有那么大，其实在夫妻婚姻之间彼此有很多的矛盾，就显示出这一点。在另外一个人看来我对你那么那么好，但是在另外一方看来你什么都没有做，这在感受上是真实的。爱可以建立一个人，你去爱一个人，也可以让你的生命被建立起来，所以这是我们论到上帝把人类创造在关系当中时的第一点，就是上帝的三一本性就决定了他不会只创造一个人，而且一个人的状态是不正常的。世界上最可怕的事情就是心灵当中的孤独，当你想到有一件事情去找一个人帮忙的时候，你发现没有一个人你能够打电话联系的，当你读了一篇文章特别有感悟的时候，你不知道该对谁说。我想这是世界上很令人悲伤的事情。他人其实并非是你生命的满足，但是圣经里面的真理往往就在张力当中，他人不是你生命中的满足，但是上帝却透过他人让你变得更加的完善。所以你真的不需要依靠任何人就可以活着，没有夏娃亚当也可以活得很好。但是没有夏娃的话，亚当想从被造再往上提一个等级的话很难。我们必须在与人交往的关系当中，你的生命才会开始成为完全，这是圣经当中很奥秘的一点。你想一个人单打独斗，你想一个人，你的生命不可能变得完全，很多事情你都可以做成，你的生命想变得完全不可能。这是上帝创造我们，在我们生命中设立的基本规律。

第二个层面，为什么只有上帝不够呢？这是因为上帝至高的本性所决定的。因为我们的神什么都不缺少，神不需要我们的爱，我们一定要明白这点，神其实并不需要我们的爱，你不爱上帝，上帝不会少一点什么，你不爱上帝不会损伤任何上帝自身的荣耀，所以在这个意义上神根本不需要你为他做什么，神根本不需要我们为他舍弃什么，你所有的舍弃，在上帝面前你舍一块钱将来上帝会给你好几千万，如果从买卖角度说上帝总是亏本的，因为神一无所缺，他是完全的。可是上帝却又把我们造在一个必须去爱的关系当中，我们对上帝的爱必须用在爱别人身上，也就是说别人是我们实践爱上帝的对象和方式。所以没有他人的话，亚当对上帝的爱就很难完整地表达出来。所以我们对于上帝的爱必须用在爱身边的弟兄姊妹身上，这是新约当中约翰在约翰一书中说的，你要不能爱那看的见的弟兄，你也不可能爱看不见的神，如果你爱神的话，那你就一定爱人如己。

第三个层面，上帝恰恰把我们放在彼此相爱的关系当中，使我们每一个人变得更加完全。我们可能听过很多话，读书可以让一个人更加完全，工作可以让一个人更加完全。不，只有你爱一个人的时候，你的生命才能变得完全；当一个人伤害了你，只有你愿意饶恕他的时候，你的生命才能在那个时候被更新；当有人在你身边让你特别烦的时候，你带着恩慈忍耐他，你的生命就能得到锻造，你必须和他人在交往的关系当中建立起非常亲密关系的时候，你才发现你的生命自然得已完全。这个时代对于人生命的损伤，就在于今天这种高度集中的、高度分工的商业社会高度损害人的本质，世界让人开始往下降格，就像尼哥底母称呼耶稣拉比，不管他多么尊敬主耶稣，他其实是降低了耶稣的身份，按照主耶稣上帝儿子的身份，他那一刻就应该俯伏下来跪拜。今天也一样，不管一个人多么光鲜，多么有钱，多么有才干，如果跟其他人生命之间没有任何关联的话，他关心的只是工作、手机、房子等，他已经把他自己的生命价值降格了。

第四个层面，上帝为什么说那人独居不好呢？从上帝赋予给人治理的使命来讲，治理这个世界不是亚当一个人的，是人类的整体在彼此的关系当中来实现治理的使命，人类是一个团队，家庭就是基本的单位。所以有神不够吗？从上帝造我们的角度来说，的确如此，单有一个人跟神之间的关系，从人完全到完全的生命提升的角度来说不够。而不是从一个人位格完全的角度来讲，其实你的自我不需要其他人，但是从自我完善提升的角度来说必须在关系当中提升自己。大家可能还记得奥古斯丁有一句话说，上帝创造人的时候在人的里面放了一个空洞，那个洞只有上帝自己可以填满，往洞里填什么你都不觉得满足，有一天你认识上帝了，上帝坐在宝座上，你会发现生命就完整无缺了。其实我们可以把这个比喻拿过来说，上帝创造人的时候在人的里面放了两个洞，一个大洞，一个小洞，大洞是属于上帝的，小洞是属于别人的。你必须爱神，但是你对于上帝的爱必须实践在别人身上，你的心里面得有别人，你的心里面得有其他人。我们观察这个时代的人，很多的人心里没有其他人，我们看到很多心里充满了冷漠和自我的生命，你跟他谈话就可以感觉出来，他除了自己心里面不装下任何人，不关心他人的感受，也不关心他人的想法，无论你说什么，对于他都无所谓。看到这样的生命，我们应当难过，因为他损伤了他自己，他处在非常痛苦和孤独的状态当中。所以我们一直说在教育层面，要让孩子从小就知道：第一你不是中心，第二你心里面得有其他的人。要体会别人的感受，要知道这个世界不是只有你。上帝造我们的时候就在我们里面放了一个这样的需求，真实的需求，就是我们需要其他的人，不是需要其他人来帮助我们，我们需要其他的人成为我们的帮助，别人会让你的生命变得更加地完全。

所以其实在圣经里面耶和华说那人独居不好的时候，我们不要把它单单理解为指的是婚姻关系，亚当在这个时候还没有结婚呢，可能大家会说那后面上帝解决亚当独居问题的方式，就是马上给他造了一个配偶，亚当不单单是第一任婚姻，亚当也是所有人类的代表，当这里说那人独居不好的时候，不是单指只有一个人结婚才能解决独居不好的问题，不是的，上帝其实造了很多人是不需要婚姻的，有人有独身的恩赐，有人有结婚的恩赐。大家会不会想结婚什么时候变成恩赐了？我们听过有人有独身的呼召，有人有婚姻的呼召，我们往往说独身才是恩赐和呼召，结婚是再自然不过的事，既不需要恩赐也不需要呼召，其实不是的。单身和结婚都是上帝的恩赐，都是需要有上帝的呼召。在婚前辅导的时候，我们对每一位预备结婚的弟兄姊妹会说，你必须要知道你想跟一个人结婚这是从上帝来的呼召，为什么要这样强调？你知道什么事情才需要呼召吗？让你去付出去牺牲去死才需要呼召。面对挑战与危险，一去可能不复返，你却要去，这就是呼召。结婚是呼召，我们得告诉你这是多么可怕的一件事。你用一生的时间去忍耐一个人，去塑造一个人，去帮助一个人，去服侍一个人，你得做好饶恕他的准备，因为很大的可能他会伤害你，你也会伤害他；你得做好在你伤心悲痛的时候那个人根本不关注你；你得做好有了孩子人家根本不管，全是你的事情；你得做好他对你爸妈可能不那么客气；所有这一切你都要做好准备，因为恋爱的时候你看不出来，恋爱的时候你如果看出来了，你一般也就不准备跟他结婚了。谈恋爱的时候一般都有意识地约束内心的罪，但一结婚就放松了，提摩太·凯勒在《婚姻的意义》一书里说，一个人不结婚不知道自己是罪人，不知道自己多么差，一结婚就知道了原来自己真的是一个罪人，因为你进入了亲密关系。结婚是呼召，因为你要面对巨大的挑战，因此婚姻是一个呼召。所以，这里说那人独居不好，是从一个普遍的人际关系的角度来讲的，不一定要结婚才能解决这个问题，这里的“独居不好”是指当一个人心灵是孤独的，没有亲密关系的时候是不好的。你跟其他人没有关联，这个世界上只有你一个人的时候是不好的。我们可能需要有稍微多一点的对这个问题的说明，这并不意味着没有别人我就没法活了，并不意味着别人就是你生命的完整，也就是说其他人其实是你对上帝之爱的一种表达方式，你对上帝表达的对象，其他人是你生命成为完全的那个媒介，你也同时成为上帝祝福别人的那个媒介。别人其实不是你的意义和价值，别人是你实现你人生意义的价值和方式。渴望婚姻的弟兄姊妹中或许会有个很严重的问题，就是他们期望遇到那个人，自己的生命立刻变得焕然一新了，遇见那个人立刻觉得自我的生命满足了，因此我为了那个人可以放弃一切，可以做任何事情。我们往往认为这样的人缺少自我独立意识，自我价值缺失，其实他在处理人际关系的时候用一个扭曲的方式，把他人看作他价值的实现，他以为遇到了那个人，他的人生价值就立刻实现了，就完整了。不是的，没有任何一个人会成为你生命的完整，所以你不需要从别人来的夸奖和承认。尤其在婚姻关系中更是如此，伤你最深的就是爱你最深的人，在婚姻中配偶说一句话，那个杀伤力超过这个世界上的一切。你说我不在乎，也没有用，甚至很多人说我不在乎你的时候，你所表达的恰恰是在受伤以后的自我防卫和自我医治，你用一种不在乎的方式来表示没有关系。从终极的角度来讲，你并不需要靠着别人的眼光、评价和说法来活着，你首先关注的是神怎么看你，所以当我们看到上帝把亚当创造在对于永恒和人际关系有需要的创造当中的时候，这并不是人性的缺陷，反而这是上帝对于人类的生命的赐福。所以我们不用惧怕亲密关系，反而我们要有意识地主动地追求亲密关系，有意识地建立起亲密关系。

亲密关次的本质是什么呢？或者说上帝创造人在人的生命当中所放下的人性里最宝贵的需要是什么呢？其实就是位格与位格之间的互动。就像马可福音里主耶稣碰见一个少年官，主耶稣看着他就爱他，看着他就爱他！这种感受我想在座作为父母的都可以感受得到，父母都有这样的经验，当你的孩子生下来的时候我们看着就爱他，他也没有叫你爸妈，他什么都没有干，你还需要费劲心力照顾他，但是你看见他就爱他！所以亲子之间的关系，让我们体会到非常纯净的中间没有任何其他杂质搀杂的人和人之间的关联，它让你觉得生命极其宝贵，而且非常非常值得你去不断去回忆、体会的一种心灵满足。

恋爱也是这样，你里面有了一种为另一个人心动的感受，将来结婚了有孩子也是这样。有人曾问一个名人，你对女儿期望将来和你一样成名吗？他说不，她的存在本身已经给我的生命带来了这么大喜乐和满足，我还要求她考多好的成绩将来做出什么成就吗？虽然这人不信主，但是在生命和生命的交往层面上，可能他的洞见超过了很多基督徒。因为基督徒虽然认识上帝了，但是很多时候我们的眼目和心灵的关注点却不在人的身上。我们认识上帝之后人生的焦点依然在追求钱，追寻事业，追寻所谓的成就，我们依然追寻的是在这个世界上人所看重的一些东西，但我们的心里没有人。我所说的位格性是什么呢？位格性就在于说，你生命最大的喜乐和满足只能从上帝和他人的经历中获得。你天天想着当部门经理，第二天你一上班老板说从今天起你就是部门经理了，这种高兴溢于言表；你长久做一个课题，就是没有突破，突然有一天灵感来了，圣灵帮助了你，让你突破了。所有这些喜乐和满足远远不能和位格与位格之间的交流和建立相比。

我每次探望那些重病的或者遭遇了格外患难的弟兄姊妹时，我很少准备说什么，因为我不知道说什么，只是要去看望他们，我需要知道他现在怎么样。我想我们生命当中真实的喜乐和满足是从人而来。今天基督徒的生命当中，关系已经不再是我们关注的重点了，即使我们有了那么多生命的知识之后，我们有没有发现知识成了我们生命当中所关注的东西，你知道耶稣为什么对法利赛人的责备那么重吗？如果单从对于圣经研读的角度来说，我们今天看见他们要汗颜，为什么？律法主义的本质特征是什么？主耶稣说你们追求永生，你们以为圣经当中有，所以你们读圣经，其实主耶稣说话的意思就是你们根本不关注什么是生命，你们只关注知识，你们只关注律法，其实你们只关注自己。也就是说法利赛人被称为律法主义，他们问题出在哪里？他们把律法和上帝作了切割，他们不再看律法是上帝的话语，他们看律法是我的知识，我的规条，我所研究的对象。他们看律法是把律法的位格性去掉了。我想这对于今天的基督徒来讲，是我们信仰当中格外需要警醒的！我们开始关注的是这节圣经说的是什么？我们已经不再关注那个人的心灵了，我们只是知道圣经说了什么，我们也不关注我们和上帝的关系，我们和那个位格之间的互动性没有了，这个时候圣经就成为了知识，你心里的喜乐和满足也越来越少了。

所以亲密关系的实质，或者上帝把人创造在关系当中的本质，是他希望我们建立起人与人之间的位格的关系，你的喜乐和满足是从此而来。甚至我们可以这么说，你的价值和意义也是在关系当中实现的。我们每个人需要有归属感，归属感就是我是属于谁的。我们每个人需要有意义和价值，其实意义和价值用另外一个表达就是我为谁而活？你做这件事需要动力、需要目标，需要有满足，背后的问题其实就是我为谁做这件事情呢？其实这就是我们常常说的事情并不那么重要，为谁做的很重要。如果这件事情只是为你自己做的，这件事情没有那么大的意义。

然后我们看上帝怎么解决亚当被造生命独居的问题的呢？上帝解决亚当独居问题的方式，就是为他造了一个配偶帮助他。我们说这是人类历史当中的第一例婚姻。上帝创造的次序是什么呢？我们有没有看到很有意思的一幕，上帝没有在创造亚当的同时也创造了夏娃，这样亚当一存在就还有一个人，夫妻两个人携手，这不是他们的生命状态，神是先创造了亚当并且让亚当一个人孤独一段时间之后，上帝还评了一句那人独居不好之后，才用亚当的肋骨把夏娃创造了出来。我想这个次序表达的含义可能有很多种，最基本的含义就是有上帝就足够了，从一个人的自我存有的角度来说，有上帝就足够了。第二，其实在创造夏娃之前，神依然告诉亚当那个分别善恶树的果子不可以吃。人与上帝的关系是有第一优先权的，在这个基础之上上帝为亚当创造了一个配偶，这是人类婚姻关系中很特殊的情况，但这就是婚姻的意义所在。一般在婚礼证婚时我会说，婚姻是人类历史上第一人际关系，然后我说婚姻要求的是人类历史上要求最高的人际关系。我们常常说婚姻关系是人类社会中最亲密的关系，超过了亲子关系。现在我们很多家庭没有把这个关系摆正，我们很多人都觉得我们和爸妈的关系最好了，可是你看到没有，圣经当中上帝创造的时候不是先创造的亲子关系，上帝创造了亚当之后，立刻把亚当创造在一个关系之中——婚姻关系。婚姻关系不单是第一关系，而且是最亲密的关系。有没有人想过上帝为什么创造婚姻关系？上帝为什么设立婚姻关系呢？今天这个世界有些人是反对上帝创造的秩序的，很多人反对婚姻，反对一男一女的婚姻，甚至反对婚姻本身，今天很多人也是这么过的，我们为什么告诉大家我们结婚呢？同居在一起不行吗？这是不行的。因为这个对婚姻关系破坏的本身，其实是对整个人类秩序的破坏。回到问题本身，为什么上帝要设立婚姻关系呢？我们举一个简单的例子，在你的身边有许许多多的人，那么谁是你生命当中的第一责任呢？当很多人出现在你身边的时候，你将为谁舍命、与谁建立亲密关系呢？你的生命要付出在谁的身上呢？婚姻关系就是上帝设立的人类所有关系当中的第一关系和基础性的关系，人类所有关系都是在婚姻基础之上才有的，因此我们把婚姻关系当成什么？这就是上帝给我们每个人生命所设定的秩序，就是建立亲密关系的秩序。当你不知道说我应该像向忠诚，我应该把我的时间、生命、恩赐用在谁身上的时候，你就来考察婚姻关系。婚姻关系的优先级很高，如果你有宣教的呼召，你就要慎重考虑婚姻，一旦你进入婚姻，你宣教的呼召就受制于配偶，如果你丈夫说我没有这呼召我不想去，你不能说那咱离婚。所以只要你选择婚姻，我不是说你以后没有宣教的可能性了，而是说那个可能性就受制于另外一半了。所以很多弟兄姊妹说我不知道上帝给我的人生使命是什么，我说你结了婚就知道了。你一结婚就成为另外一个人的配偶，你的人生使命瞬间在那个人身上显明出来了，他就是你的人生使命，你要爱他，照顾他，跟他建立起合神心意的亲密关系。基督徒今天令人悲哀的一点就是只守住了不离婚这个底线，却不建造婚姻的实质，你要建造婚姻当中亲密的实质关系。当然如果你说我清楚知道上帝给我的呼召是帮助千千万万的其他人，一点问题都没有，不进入婚姻就好了。比如林巧稚致力于妇产科的需要，她立定心志不进入婚姻，她作为基督徒只要进入婚姻，丈夫就是家庭的头，她很大的精力体力都要以家庭为准。所以不进入婚姻你是自由的，你的精力可以按照上帝给你的呼召来自由使用。但只要你在婚姻当中，只要你选择了婚姻本身，你就要知道亲密关系就不是可选项了，为什么历世历代，不管哪个时代哪个国家论到婚姻都要求彼此相爱，要有爱情，我们的婚姻里面单有爱情是不够的，我们要求的比爱情还要多。但至少很多婚姻要求爱情，为什么？因为这是亲密关系，这是上帝所设立的人与人之间的第一序列的亲密关系。你乐意不乐意，都得按照上帝的心意去建造。可能今天我们很多时候在家庭当中从来没有这么考虑过我们与配偶之间的关系，他就是上帝所要求的我们在其他人当中第一序列的亲密关系。我们可以这么分析，如果你不在婚姻当中建立亲密关系，你亲密关系的需要就会在婚姻之外去寻找。有人把全部的心血都投到工作上，天天加班跟同事在一起，一开会议感觉比回家强多了！要么跟朋友们在一块，只要跟发小在一起往酒吧一坐，一喝酒就觉得比跟妻子在一起舒服多了。从某个角度而言，你可以在配偶之外建立亲密的关系，但是如果你真的在配偶之外建立亲密关系之后，你的被信任度就很低，因为你背弃了在众人面前婚约的誓言，你进入婚姻的时候不管我们有没有宣誓，一进入婚姻的时候你已经宣告了，你向普天下所有人都宣告了这就是我最亲密的关系，而结了婚之后你没有跟这个人建立这种敞开的信任的亲密关系，在你生命当中最重要最亲密的关系变成另外一个对象了，这就是对于婚姻的背叛。我们常常说当一个人对他的妻子和孩子是怎么样的时候，就可以看到这个人内在里面他最在乎谁，我们可以用这一点做出一个基本的判断。也就是说在婚姻当中你跟配偶建立一个亲密关系这个不是可选项，这是上帝的要求和命令，这也是你的承诺，这也是你的责任，你必须这么做，你无可选择。

什么是信任和敞开呢？这是建立亲密关系的根基，也就是说如果你想跟一个人建立一个比较亲密的关系，信任和敞开是必须的，没有信任和敞开任何关系都是虚假的。建立在彼此利用、彼此隐瞒之上的关系，都不是真实的亲密关系。在我们婚前辅导当中，我们一般在进入正式的课程之前会花较长的时间来让双方彼此认识，了解另一个人，整个的家庭背景，过去的经历，会聊很多。甚至到现在，我们会设计有一个新问题，过去没有的，你身份证的名字跟你现在的名字一样吗？为什么这么问？我们发现这种情况很多，他在教会用一个名字，这个名字跟身份证名字不一致，我们现在就首先问这个问题，甚至我们会问你们看过对方的身份证吗？大家觉得可笑吗？如果你连对方的真实名字都不知道，这能彼此信任吗？让我们高兴的是，我们教会的弟兄姊妹还是挺好的。我们还会问你哪一年出生的？你的出生年月跟身份证一致吗？所以我们要求的什么？信任与敞开，尤其我们强调在你决定与这个人结婚之前，你过去生命经历当中跟婚姻相关的事情都要跟对方讲，一定要跟这个人讲，有没有跟别人谈恋爱的经历，有没有同居的经历，等等。如果连这种基本的彼此信任都没有的话，怎么能够相信说他跟你建立一种亲密关系呢？

婚后同样，任何事情都不能瞒着对方。经济上一般要求不可以有小金库，具体袁灵牧师会讲，为什么不可以有？因为你既不信任对方，也没有向对方敞开，当然我们知道信任跟敞开这件事情是一件非常具有挑战性的事情，因为信任相当于你把非常个人化的一些东西，交在那个人手里，其实婚约本身就是信任的产物，你相信对方才能跟对方说我跟你一生一世，我把我的一生交在你手中，所以信任某种程度上是冒险，但爱的特点是你乐意为他冒这个险。所以信任的基础之上任何事情都不要瞒着对方，可能大家会觉得信任不就是敞开吗？不，信任跟敞开之间还有一些距离。比如有些人说我信任你，但我有很多事情不告诉你，我觉得你没有必要知道，我担心你受不了，我是为你好。所以信任跟敞开之间有一些距离。但父亲关系在信任基础之上必须要有敞开，所谓敞开是什么？就是把你内在的真实必须展露出来，不要有隐瞒，更不能有欺骗。可能这时有人会说我的性格本来就是一个内向的性格，不善言辞，不善于说话，我们能建立这种信任与敞开的亲密关系吗？你们觉得能吗？（能）当然能了，C·S·路易斯曾说过亲密关系与性格无关，不要以自己不善言辞来掩饰自己内心的封闭。所以我们对于上帝设立婚姻关系的理解是什么呢？这是神在我们每一个人生命当中所指定的首要的最高优先级的亲密关系的设立，我们今天没有从盟约的角度，也没有从身体合一的角度，我们只从亲密关系的优先级角度来说。既然这是上帝设立的第一亲密关系的优先次序，因此你无可选择，你喜不喜欢对方都不重要，重要的是你必须去和对方经营和建立起一种信任和敞开的亲密关系，这是上帝的命令，这也是经营婚姻的最基本的要求，我们一起来祷告：

是的，主啊，我们要在你的面前来感谢你，你不单赐给我们有生命的活力，也赐给我们很多生命的满足，这满足不单是你亲自在我们心里面常常让我们经历，更是借着我们身边诸多的人和我们建立各样的关系，让我们体会和经历从你而来的爱。主啊，这爱是如此地真实，对我们如此之宝贵，愿我们常常在你的里面，把很多你放在我们面前的灵魂放在我们的心里面，让我们常常在你的面前为他们祷告，也关注他们的喜乐，关注他们内心的感受，也愿意常常拿出时间、精力常常与他们沟通，彼此交往。愿主更是在婚姻当中帮助我们，主你知道我们的软弱，没有把更多的重担加在我们身上，你为我们创造了配偶，愿你帮助每一个在婚姻中的弟兄姊妹，乐意在婚姻中和你所设立的我们生命中的配偶，来在你的里面建造彼此信任和敞开的亲密关系，主我们也恳求你，不单是在婚姻当中，也与我们身边的弟兄姊妹、父母、同事等各样关系中也能够建立起亲密的关系，听我们这样的祷告，奉我主耶稣基督的名，阿们！

你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。（诗篇99:9）

奉主耶稣的名开始今天的主日敬拜！

齐声诵读：诗 99:1-9

99:1 耶和华作王，万民当战抖！他坐在二基路伯上，地当动摇！
99:2 耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。
99:3 他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣！
99:4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
99:5 你们当尊崇耶和华我们的　神，在他脚凳前下拜；他本为圣！
99:6 在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。
99:7 他在云柱中对他们说话；他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。
99:8 耶和华我们的　神啊，你应允他们。你是赦免他们的　神，却按他们所行的报应他们。
99:9 你们要尊崇耶和华我们的　神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的　神本为圣。

歌诗：尊荣归主我神（254）

但愿尊荣归于主我神
祂作为完全
所行尽都公义 x2

信实全能的真神
公义圣洁之主
祂是正直良善 x2

齐声诵读：罗 6:3-14

6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？
6:4 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。
6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
6:6 因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
6:7 因为已死的人，是脱离了罪。
6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活，
6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
6:10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。
6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向　神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
6:12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。
6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

歌诗：依傍十架歌（31）

我今来就主十架，我贫困、软弱、盲目；
思虑多，烦恼无用，惟希望主恩救赎。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

我久望救主恩惠，罪与恶久居心内；
但愿闻救主温言：“我必定救你离罪。”
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

愿向主奉献一切，我所有时间、财物；
献我身，献我灵魂，永完全，永归与主。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

我惟有靠主应许，仗宝血权能伟大；
我俯伏尘埃之中，愿与主同钉十架。
我今来就主羔羊，我俯伏十架之旁；
深痛悔，惟求救主，拯救我，使我安康。

齐声诵读：加5:1，13-26，6:7-10

5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

5:13 弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。
5:14 因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。
5:15 你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
5:16 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
5:17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
5:19 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
5:20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
5:21 嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

6:7 不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
6:8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
6:9 我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。
6:10 所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。

歌诗：真理圣灵充满我（81）

真理圣灵住我心中， 自由运行作善工，
发出亮光， 照耀启示， 使我认主并自己。
充满我， 充满我， 耶稣今来充满我，
荣耀圣灵，今充满我，愿主现今充满我。

将我身魂灵全奉献，污秽渣滓除干净，
用主言语使我成圣，平安 喜乐 常得胜。
充满我， 充满我， 耶稣今来充满我，
荣耀圣灵，今充满我，愿主现今充满我。

有如渴鹿爱慕溪水，我心渴慕主恩惠，
活水江河愿主涌起，自我心中流不息。
充满我， 充满我， 耶稣今来充满我，
荣耀圣灵，今充满我，愿主现今充满我。

不是倚靠势力才能，惟独仰赖主圣灵，
心眼光明 灵耳开通，圣洁器皿合主用。
充满我， 充满我， 耶稣今来充满我，
荣耀圣灵，今充满我，愿主现今充满我。

讲道经文: 王下 11:1-21

11:1 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。
11:2 但约兰王的女儿、亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚他利雅，免得被杀。
11:3 约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年，亚他利雅篡了国位。
11:4 第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或作“亲兵”）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，
11:5 吩咐他们说：“你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫；
11:6 三分之一要在苏珥门；三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。
11:7 你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王，
11:8 各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”
11:9 众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。
11:10 祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。
11:11 护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。
11:12 祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王。众人就拍掌说：“愿王万岁！”
11:13 亚他利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，
11:14 看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号。亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！”
11:15 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：“将她赶出班外，凡跟随她的，必用刀杀死！”因为祭司说，不可在耶和华殿里杀她。
11:16 众兵就闪开让她去，她从马路上王宫去，便在那里被杀。
11:17 耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。
11:18 于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，
11:19 又率领百夫长和迦利人（或作“亲兵”）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。
11:20 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅在王宫那里用刀杀了。
11:21 约阿施登基的时候年方七岁。

讲道题目：亚他利雅篡了国位（点击查看）

回应诗歌：父神是信实的（73）

父神是信实的！他不会失信用，他的应许必不落空。
我所背的十架不会过于沉重，到了时候十架变光荣。
父神是信实的，必不失信！父神是信实的！切莫灰心！
只要我至死忠心，靠主不动摇，到了时候，就必看见荣耀。

父神是信实的！他是可靠恩主，我遇危难他必保护。
我所受的试探，不会过于痛苦，到了时候他必开出路。
父神是信实的！必不失信！父神是信实的！切莫灰心！
只要我至死忠心，靠主不动摇，到了时候，就必看见荣耀。

父神是信实的！不会使我缺乏，因他名耶和华以勒。
我一切的需要，他必定会预备，只要我向他感谢赞美。
父神是信实的！必不失信！父神是信实的！切莫灰心！
只要我至死忠心，靠主不动摇，到了时候，就必看见荣耀。

共颂：主祷文

我们在天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！（马太福音6:9-13）

『敬拜结束』

祝福歌：上帝的儿女何等有福

在压力中仍能平静，在忙碌中仍能安息；
在逆境中仍能欢笑，在逼迫中仍能屹立；
上帝的儿女何等有福。
有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。

在绝望中仍有盼望，在冷漠中仍有关怀；
在困境中仍有出路，在死亡中仍有生命；
上帝的儿女何等有福。
有福，有福，上帝的儿女何等有福；
有福，有福，上帝的儿女何等有福。

经文：王下十一1-21节

前言

弟兄姊妹主日平安，今天分享的经文是列王记下十一章。这一章经文对大卫家族来说是南国犹大历史中最为黑暗、悲惨和惊险的一段，因为这一段经文中，大卫家族几乎要被灭绝了，上帝给大卫的应许似乎要落空了，因为大卫家竟然无人坐在王位之上达六年之久，王位被耶洗别的女儿占据了。

下面我们就来看这一章给我们的属灵借鉴有哪些。

一.亚他利雅剿灭大卫王室

1.亚他利雅其人

亚他利雅是亚哈与耶洗别的女儿，因为南国犹大王约沙法交好亚哈，联姻就是自然的方式，因此约沙法的儿子约兰娶了亚他利雅。圣经对于约兰的评价是“他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样，因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华却因他仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照他所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙”（王下八18-19）。从这个评价就可以看到亚他利雅对于犹大君王约兰的负面影响，也让我们看到北国亚哈的恶行藉着联姻已经蔓延到了南国犹大。而且，对约兰的评价中不但提到了约兰本人，还提到了整个大卫家族和犹大，就是说，因为亚他利雅通过对约兰的影响，带领犹大人拜巴力，他们这罪已经到了要被灭绝的程度，只是上帝出于对大卫应许的缘故，还给他们不配得的恩典，让犹大乃至大卫家还能延续下去。只是，从约兰开始，上帝的愤怒和刑罚就开始临到大卫家。

2.亚他利雅的暴行篡位

本章中，亚他利雅所行就是对大卫家的刑罚。亚他利雅看到自己儿子亚哈谢被耶户杀死之后，她没有为亚哈谢悲哀，也没有预备让自己孙子中某一位坐上王位，她马上作的事情反而是接着耶户继续杀戮大卫家的成员，并自己作王了。从贪恋权势的角度，亚他利雅此举还多少能够理解，但是从属世智慧的角度来讲，亚他利雅虽然看似把握了机会，杀伐果断，其实她的篡位只是显出了她的愚蠢和疯狂。

参考亚哈谢登基时已经二十二岁，作王一年就死了，若亚他利雅十八岁生亚哈谢，此时的亚他利雅至少已经四十岁了。她在犹大已经藉着她丈夫和儿子发挥了二十多年的影响力了，甚至从某个角度来讲，亚他利雅就是隐藏在幕后的犹大王，只是没有王的名分。她大可不必自己站到台前，凭着她多年的经营，若扶持一个孩童傀儡，自己垂帘听政，丝毫不影响她的权势。躲在幕后应该是更为明智的做法，说不定还能得以善终。

但亚他利雅被权势蒙蔽到一个程度，竟然直接对大卫家举起了屠刀，试图杀光大卫家族，断绝大卫家的王室统绪。一方面，或许是为了权势而疯狂，另一方面从属灵的角度，撒旦也试图藉着亚他利雅的丧心病狂想要灭绝大卫家族，让上帝给大卫的应许落空。这场属灵争战的目标是向着将来的弥赛亚而来的，但神的话语绝不会落空，在人都没有想到之处神已经预备了恩典。同时，这也是上帝对于南国犹大从王室到百姓犯罪的刑罚和警诫，不但藉着亚他利雅的手显出上帝的怒气，就像藉着亚述来管教以色列那样；也藉着亚他利雅来促使犹大反思和悔改。曾经如此辉煌的大卫所罗门王朝，今日因何竟然走到了如此的地步？

3.大卫家近乎灭族祸患的根源

亚他利雅的篡位当然是因为神对于犹大拜偶像之罪的刑罚，但拜巴力的罪却正是由耶洗别的女儿亚他利雅引进的。虽然亚他利雅是透过影响自己的丈夫约兰和儿子亚哈谢来引诱犹大人犯罪的，但是亚他利雅能嫁入犹大，却要追溯到约兰的父亲，亚哈谢的祖父约沙法的身上。

约沙法总体上评价还不错，他行耶和华眼中看为正的事，但约沙法一生最大的问题就是与北国亚哈交往密切，友好往来，以至于神曾派先知去责备他说“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你”（代下十九2），但即使有先知如此明确的责备，约沙法似乎并未觉得这是多么严重的问题，因此也并未真的有所改变和悔改，反而继续保持着与亚哈的交好，甚至这关系都延续到了亚哈的儿子亚哈谢身上，亚哈谢比其父亚哈更坏，但是约沙法却与亚哈谢交好并且还一同造船要做生意，使得神直接告诉约沙法“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的”（代下二十37）。两次明确的责备，神还出手破坏了他们所造的船只，直接拦阻了南国与北国的商业合作，可见神是何等的不悦。

我们可能会想约沙法为何如此执着地上赶着与亚哈家交好呢？如果说，约沙法欣赏亚哈，不知道北国在亚哈的带领下又拜偶像，又杀害耶和华的先知，这不太可能。亚哈家所行的一切约沙法心知肚明。考虑到亚哈死后，约沙法继续以同样友好合作的态度来与更坏的亚哈的儿子保持来往，我们似乎可以看出一点端倪，约沙法如此行，不是出于一时的跟亚哈家的个人交情，一个还算敬虔的王，刻意与两个很不敬虔，很坏的王，保持良好关系，应该有更为深层的考虑。虽然圣经没有明确说出约沙法是出于何种想法来与北国交好，但我们从约沙法为此不惜得罪上帝，两次被神警告，都不回头，可以更进一步看到某些线索。可能他心里有一个自以为很属灵的想法，比如约沙法觉得，南北两国本为弟兄，彼此亲近是理所应当的，他愿意尽其所能地弥补过去遗留下来的隔阂与分裂，若能拉近两国的距离，岂不是一件美事吗？可能在他心里觉得上帝喜悦两国亲近、联合、合一，这是好的见证。

人性真的非常诡诈，很多时候，内心的出于自己的某个私欲或者骄傲的想法，首先被自己属灵合理化，然后自己就真的信了自己欺骗自己的理由，以为自己真的是在作蒙神喜悦的事，自我蒙蔽到一个程度即使有先知奉耶和华的话公开责备，也听不进去，觉得先知有点小题大做了，可能还觉得先知不体会自己的良苦用心，太过律法，太过苛刻。在人看来显而易见不能作的事情，在约沙法看来可能是显而易见可以做的事情。人一旦选择了一个立场，先选定了一个先入为主的结论，若是想要从圣经找到似乎是支持自己的经文依据，他总能找到。约沙法在属灵上很追求，他总想做点什么能让人看得见的属灵业绩，可能他觉得能展现南国犹大为正统，或者展现自己属灵智慧和生命的，莫过于能让原本为兄弟，如今反目成仇的南北两国在自己任上恢复关系，弟兄友爱。他若真这么想，就是行义过分，不明白上帝的心意。合一亲近必须得有敬虔和真理的基础，北国因为亚哈耶洗别的缘故大肆拜巴力杀先知，如此严重的仇恨上帝、拜偶像的罪，约沙法视而不见，反而一腔热情地想要联合，多方合作支持对方，这无异于是对亚哈犯罪的认同和鼓励，从某个方面来看就是同流合污。当然，也可能约沙法在明知北国拜偶像的状况下，想要以自己的敬虔来影响不那么敬虔的亚哈，想要在属灵上帮助走偏了路的弟兄重回正路。有这样的想法是好的，但是上帝的想法是什么更重要。拜偶像的罪不是一时软弱，而是若不悔改就不能交往的大罪。在这一点上，约沙法属灵上非常糊涂。尤其是，约沙法为自己的儿子娶亚哈的女儿进行联姻，想要以这样的方式加深两国的关联，更是给南国和自己的家族带来了深重的灾难。

约沙法死后，约兰登基作犹大王，约兰一登基就杀了他的众弟兄和以色列的几个首领（代下二十一4），这是南国犹大历史上从未有过的恶行，约兰作为大卫的子孙，开始效法属世王国坚固王位的血腥手段，北国的王位更迭通常伴随着阴谋、篡位和杀戮，但南国犹大因为有上帝给大卫的应许，所以王位的更迭通常是以和平的方式，即使有一些波折，也是觊觎王位的人自己想要作王的一些小动作。从大卫到所罗门，神所选定的人从未以血腥手段靠着阴谋和杀戮登上王位的。像约兰这样的，已经登上王位竟然清洗自己兄弟的恶行，我们有足够的理由说，他是受了妻子亚他利雅的影响，把北国的恶习给带到了南国犹大来。约兰的名声坏到一个程度死后没有人纪念他，而且连列王的坟墓都不能入（代下二十一20）。

约兰死后，他的小儿子亚哈谢继位。原本王位轮不到亚哈谢，但是约兰在位其间，非利士人和阿拉伯人攻击犹大不但掳掠了王宫的所有财物，还将约兰所有的儿子全杀了，只留下了一个亚哈谢。圣经作者对于亚哈谢作王的评价是“亚哈谢也行亚哈家的道，像亚哈家一样，因为他母亲给他主谋，使他行恶”（代下二十二3）。约兰杀自己的兄弟，上帝就藉着外邦人的手杀了他的儿子们。不但如此，在亚哈谢作犹大王的时候，上帝藉着耶户要刑罚亚哈家，耶户就连同亚哈谢及亚哈谢的中兄弟子侄共四十二人一并给杀了（王下十13-14，代下二十二8-9），其实在上帝眼中虽然亚哈谢是犹大王，但也算在亚哈一家中了。但这还不够，亚他利雅听见亚哈谢死了，就再次动手杀灭大卫家其余的人。

我们看到，从约兰杀自己的众兄弟，阿拉伯人杀亚哈谢的众兄弟，耶户杀亚哈谢的众侄子，到亚他利雅再次杀灭大卫家的成员，大卫家族经历了四次清洗式的杀戮，大卫的后裔几乎要被杀光了。

当然，我们并非是说亚他利雅影响了南国犹大两届君王，给大卫家三代带来四次杀戮，几乎灭绝了大卫家，这些罪都算在了约沙法的身上，约沙法也绝没有想到自己交好亚哈，竟然带来家族灭亡。而是，我们心里不出于上帝的某个想法，被我们忽视觉得无所谓的事，会成为我们生命中的破口，会被那恶者所使用，会酿成大祸，像约沙法这样，亚哈不就是拜个偶像吗？这并不影响我们兄弟相爱，但却响了家国好几代人。尤其是对于约沙法作为君王，他的儿子将来也要作王，其婚娶就与一个普通家庭婚娶所产生的影响完全不同，位份越高，影响力就越大，责任也越大，一点小的过失，就会产生巨大的后果。// 南国犹大的祸患，所罗门和约沙法要负有很大的责任，所罗门因为娶外邦女子为妃嫔，就引进了偶像崇拜，约沙法因为给自己的儿子娶耶洗别的女儿为妻，同样引进了巴力崇拜。

约沙法一死，南国犹大就跟北国一样开始了拜巴力。不是约沙法影响了亚哈家，而是亚哈家侵蚀了大卫家。亚哈家在北国被灭族了，但亚哈家却藉着亚他利雅在南国“复活”了。当亚他利雅嫁入大卫家的时候，大卫家就已经和亚哈家一样了，也到了被灭绝的地步，不过对于亚哈家是藉着耶户一次性的清除，对于大卫家是分别四次杀戮，这是上帝还给大卫家有悔改的机会。神出于怜悯和信实，纪念祂与大卫所立的约，还给他们保留灯光。

二.耶何耶大与约示巴

在这场灾祸中，上帝预备了一对夫妻成为了大卫家王位的保护者，就是祭司耶何耶大和他妻子约示巴。当大卫家的子孙后裔腐败到必须被全部清除的时候，神依然本着自己的信实和慈爱给大卫家施不配得的恩典。// 在这场杀戮风暴中，大卫的命运似乎藉着两个女人在展开博弈，撒旦藉着亚他利雅想灭绝大卫家，神藉着约示巴保留了大卫家的灯光。

1.藉约示巴保留了大卫家的一根苗裔

在这场严酷的属灵争战中，神照着祂的怜悯和信实藉着约兰的女儿，亚哈谢的妹妹约示巴将亚哈谢的儿子约阿施给藏起来，躲过了亚他利雅的毒手，为大卫家保留了一根苗裔。

约阿施的被保守存活，是一个神迹。若亚他利雅知道有一个王子被救走了，她一定发动搜寻，以她的残忍和力量约阿施不容易躲过去，哪怕圣殿亚他利雅也会闯入，何况在她执政期间巴力的先知多次拆走圣殿的用具去供奉巴力（代下二十四7）。可能照她的想法既然是被救走了，一定逃跑到很远的地方了吧，至少不在耶路撒拉城里。但照经文记载，约阿施就是藏在圣殿附近，耶何耶大的住处。但神遮蔽仇敌的眼睛这孩子就在圣殿里存活了下来。若亚他利雅不知道有一个王子被救走了，这也是神对她的蒙蔽，不让她知道。无论如何，亚他利雅从未想到有一个大卫家的后裔竟然就在离她很近圣殿里成长，（圣殿距离王宫并不远）。约阿施在圣殿中得以存活，他乃是上帝对于大卫之约信实的见证。恶人看似可以任意妄为，想杀谁就杀谁，实则他们都在神的掌控之中，神所保守的人，恶人连一根头发都不会碰到。这无关乎人的聪明智慧和力量，神的权能和智慧总比人超越。

2.藉耶何耶大恢复大卫家的王位

就像神当年对以利亚所说的在“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”（王上十九18），神若在犹大保留七万人未曾向巴力屈膝岂不很正常吗？耶何耶大以及神藉着他的口所召集来的兵丁、百夫长和利未人就是神为自己的名所预备的勇士。

耶何耶大是一个具有勇气的人，在面对耶洗别的女儿亚他利雅的血腥手段时，他和妻子竟然敢于将此时大卫家的一个后裔给偷出来，藏在自家卧室，这是冒着性命危险的事情。耶何耶大也是一个有智慧的人，他用七年的时间来准备怎样将国位从亚他利雅手中取回来。联络各方，准备充分之后，一举成功。

这里要特别说明的是，一，耶何耶大不允许在圣殿里杀亚他利雅，表明他即使在面对“政变”这么重大事情的时候也没有以所谓权宜之计和确保第一时间杀死亚他利雅而违反律法，这就说明了他内心对于上帝寻求和信心。二，耶何耶大虽然动用了武力，但他这么做不是篡位。虽然亚他利雅自己高喊“反了，反了”，这国位原本就不是她的，是她非法抢来的。她鸠占鹊巢，却倒打一耙。就像上帝从未将这世界交给撒旦管理，即使是堕落后的世界，撒旦也没有合法的统治权，但是撒旦却敢于对主耶稣说你若拜我，我就把这世上的万国以及万国的荣华都赐给你（太四8-9），这是赤裸裸的谎言，这国上帝何曾赐予给了撒旦了呢！她有何资格这样说呢！

3.耶何耶大在立王之后所做的三件事情

这可能就是上帝允许犹大国，尤其是大卫家族经历杀戮和六年被亚他利雅统治的用意所在。在经过了约兰、亚哈谢、亚他利雅这三人越来越堕落的统治之后，神藉着祭司耶何耶大再次施恩给犹大。

1)立约

其实，对于以色列人来说，最重要的不是哪一个人作王，当然必须是大卫的后裔，因为这是上帝的应许，其实我们都明白大卫之约的核心指向是大卫的子孙耶稣基督，这位真正的上帝国度的君王。神保守大卫家的后裔能一直有人做在王位上主要是为了神的儿子这位神国度真正的君王作预备。基督作王是凭着公理和公义来统治。大卫家谁来作王都可以，重要的不是某个王子，而是约，是上帝与以色列人所立的约，以及神对君王的律法。无论君王还百姓都要敬拜独一真神，遵行律法；君王更是要在神面前与民众立约，带领民众敬拜神。就像申命记的经文所说的“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人。不可立你弟兄以外的人为王。只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪。也不可为自己多积金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命。这样，他和他的子孙便可在以色列中，在国位上年长日久”（申十七15-20），这一段话可以称为以色列国立王宪章，对王的基本要求就是遵从上帝的律法，不要求王有多大的属世的聪明智慧，盖世武功，建立什么丰功伟业，只要敬畏耶和华，照着神的旨意去行事，这就是一位合格的蒙神喜悦的王，王位也必坚固。

2)拆庙

“拆毁巴力的庙，打碎坛和像，有在坛前将巴力的祭司玛坦杀了”，这是上帝所拣选的君王必须要做的事，耶何耶大是替约阿施在作这件事。如果约沙法在交好亚哈之前先要求亚哈做这些事，那么他就可以与亚哈交好。如果约沙法发现自己家的人无论是谁拜偶像就处死，大卫家就不会死这么多人。处理罪恶，尤其是拜偶像的罪，是恢复与神的关系的最基本的底线要求。

3)恢复圣殿的祭司班次

耶路撒冷的中心不是王宫，而是圣殿。圣殿象征着上帝的同在，照着摩西律法在耶和华的殿里服事，这是以色列立国的根本。神藉着耶何耶大所行的这三件事，给南国犹大奠定了一个重新开始的良好基础。

4.国民都欢乐，阖城都安静

新王登基，废除亚他利雅，这对于南国犹大来说是惊天动地的大事，照常理会有很多流血和毁坏，会有浓烟与惊慌，但耶路撒冷城中并无动荡骚乱，民众的反应表明耶何耶大所行的都在神的心意中。这也说明，南国犹大的王位不是靠着武力抢夺得来的。与其说，这是一场政变，不如说，这是一个新王以和平的方式的登基仪式，神应许给大卫的王位，不是凭着铁血杀戮，动荡混乱中某个枭雄脱颖而出，反而是在安静和秩序中藉着祭司的命令膏立的。

三.约阿施

亚他利雅篡位所得的王位是非法的，她也从未被承认是南国犹大的君王。圣经对于亚他利雅在犹大六年的执政，从未以一位王的地位来记录，没有她的登基年龄，作王时间，埋葬方式，等等的内容。亚他利雅在犹大的作王如同是大卫家王位交替之间的一个临时性过度，鉴于她实际上所篡夺的是约阿施的王位，所以通常把亚他利雅在位这六年算为约阿施作王四十年的一部分。

约阿施在犹大诸王中是很特别的一位，他是在杀戮中蒙神特别保守的恩典活下来的大卫家唯一的后裔了。他作王就如同是大卫家的涅槃重生似的，上帝以惨烈的方式斩断了亚哈家对大卫家的污染，让他从小在圣殿里长大，在敬畏神的祭司的手中成长。似乎犹大要有一个崭新的开端了。

的确，我们从约阿施身上看到了上帝的大而可畏的权能，祂立王废王，祂审判，祂也施恩。约阿施从小就没有了父母，成了大卫家唯一的男子，他的家人都被他奶奶给杀光了，因此作为在灭门灾祸中被抢救出来的一个婴儿，从他身上让我们看到了上帝对于罪的怒气和刑罚。但同时，正因为他还被抢出来，大卫家的灯光藉着他继续得以延续，从他身上也看到了上帝格外的恩典与信实。若非大卫之约，约阿施也早就被斩草除根了。若非上帝的怜悯，大卫家的名号就真的被抹去了。

约阿施从小庇护在圣殿中，活在圣殿里，他的生命不但脱离了亚他利雅的杀戮，更是脱离了亚他利雅的影响。上帝给了他犹大诸王都未曾有过的看护。这正应了先知以赛亚的话 “若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（赛一9）。

四.犹大众人

但在约阿施作王之前有六年亚他利雅执政时期，这六年中南国犹大的众民该如何面对亚他利雅呢？亚他利雅带来的影响有两个方面，第一，以拜偶像的罪来玷污犹大官长和民众；从后面章节中对于约阿施作王的记录中我们可以看出来，虽然亚他利雅死了，但是拜偶像的罪对于犹大民众的影响却还在，约阿施虽然没有见过自己的祖母，但是亚他利雅的阴影藉着犹大的官长又缠绕在了约阿施的身上。可见，罪的蔓延和影响不因为始作俑者的死去而终结，罪对生命的影响是单向不可逆的，一旦被传染，凭人自己的能力是无法胜过和去除的，此时就只能仰望上帝的恩典了。上帝也的确是给了犹大格外的恩典，藉着祂的仆人耶何耶大及约示巴夫妇留存了大卫家的一个婴孩，藉着他们的手不但让以色列人看到了上帝对自己应许的信实，大卫家的灯光不是穷凶极恶的力量可以扑灭的，神若要保守，谁也不能夺去。更重要的是神藉着耶何耶大重新与犹大众人立约，将律法陈明在他们面前，让他们有悔改归正的机会。但他们并不诚心遵从神的话语，他们口里承认，心却悖逆。等到耶何耶大一死，潜伏在他们心里的罪再次死灰复燃，最终将他们带入灭亡。所以，对于罪的处理，需要真实的悔改，而非浅尝辄止的应付，轻描淡写地就宣告“平安了平安了”，没有心灵深处的忧伤痛悔，罪很多时候不是被赦免和胜过了，而是自我粉饰地蛰伏了下来。悔改不是迫于某个处境的压力，为了逃避神公义审判的后果，口是心非地表面臣服，心里却不以为然。至少得从心里恨恶罪，极力地抓住神的应许和怜悯，愿意为除去罪的捆绑和辖制而付出代价。犹大人必须看到处理亚他利雅所遗留下来拜偶像的罪的问题是需要付出极大的代价的，一旦犯拜偶像的罪就是生与死的问题，并非只是一个王位谁来坐的问题。显然，亚他利雅虽然王位得来不正，但毕竟还在这位置上坐了六年，这六年未尝不是以色列人对于拜偶像之罪的暧昧表现。

第二，对那些关心大卫之约的敬虔人带来的困惑，难道大卫家就这么完了，上帝不是应许大卫家永远有灯光吗？神为何允许亚他利雅坐在位上？神还可信吗？神的话语还真实吗？毕竟，约阿施的存留只有耶何耶大夫妇以及乳母等极少数人知晓，大部分以色列人并不知晓，甚至连亚他利雅可能都不知道少杀了一个。这种情况下，犹大王位六年的时间不是大卫的子孙在其上，民众也以为大卫家已经灭绝了，他们对上帝的信心该如何持有呢？我想，这六年对于犹大中的敬虔人的信心是一个极大的考验，从眼见来看，大卫家一个男丁都没有而来，都被约兰、耶户和亚他利雅给杀光了，但上帝却说要给大卫家永远有灯光，他的后裔将永远坐在他的位上，上帝的话语似乎已经落空了，上帝已经失信了，失败了。但正如亚伯拉罕在面对献以撒的时候的争战一样，神是使无变有让死人复活的神，此时唯独信心可以超越眼见的环境，或许他们心里也有困惑和挣扎，但六年后当他们看到约阿施被膏立为王的时候，他们这被煎熬和历练的信心就显得格外宝贵了。

本章让我们看到犹大历史上非常特殊的一段时期，让我们看到人性的软弱（无论好王还是坏王），看到神对罪的列怒，和神的怜悯与恩典；看到大卫家的危机与神的保守与信实，看到罪恶的可怕与神为自己的名所保留的忠心的仆人，看到在绝望中峰回路转的神的作为。愿我们在面对艰难甚至是眼中看为绝境时，依然对上帝有信心，知道罪恶虽然好像得胜，上帝依然掌管。最后让我们以罗马书的一段经文作为结束：

“即便有不信的，这有何妨呢？
难道他们的不信，就废掉神的信吗？
断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的。
如经上所记：你责备人的时候，显为公义；
被人议论的时候，可以得胜。”
—（罗三3-4）

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