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他就住在别的宫里——2019年8月18日主日讲章/曾淼 传道

  

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

读过《以赛亚书》的弟兄姐妹可能还记得,先知以赛亚在第六章里讲述自己蒙召的过程时写道,“当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。”(赛6:1) 就是说,先知以赛亚是在乌西雅去世的那年见到异象,于是蒙召出来作先知。我们今天读的列王纪下这段经文里面所记载的犹大王亚撒利雅,就是以赛亚书里提到的那一位乌西雅王。他的皇家小传当中记载道,乌西雅王十六岁登基,作王五十二年,是作王时间最长的王之一,仅次于玛拿西的五十五年。从他和神之间约的关系来看,他行耶和华眼中看为正的事(15:3),是继他祖父约阿施、父亲亚玛谢之后,连续的第三位好王。这是神对犹大格外的恩典,不仅使他们的王朝相对稳定,同时在信仰上也能有所维持。尽管如此,我们还是能透过列王纪作者的笔触,看出这一阶段犹大王朝灵性衰败的迹象。乌西雅的父亲亚玛谢,虽然行耶和华眼中看为正的事,作者却指出他“不如他祖大卫”(14:3)。而列王纪上里面提到的好王—比如亚撒时则说,“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(王上15:11)。因此当我们听到乌西雅“效法他父亲亚玛谢一切所行的”时候,便知道那个灵性的水准,和过去已经没法比了。这三位所谓的“好王”,身上有个共同之处,就是他们到了人生的下半场,都犯罪离弃神,以致晚节不保,不得善终。约阿施和亚玛谢二人,最后都遭到臣仆背叛,死于他杀。类似地,我们在乌西雅王(亚撒利雅)的小传中同样读到,“耶和华降灾与王,使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事,治理国民。”(15:5) 明明是一位“行耶和华眼中看为正的事”的王,执政时间又那么长,列王纪的作者却只单单提说他被降灾一事,其中的警戒意味可见一斑。以至于后人每当提起乌西雅王,就会说,他长了大麻风,晚年一直住在别的宫里。因为历代志下当中有关于乌西雅王比较详细的记述,所以我会从那里借鉴材料跟大家分享。

一、乌西雅定意寻求神

乌西雅王登基的时候可谓正当年。犹大众民立他接续父亲作王时,他十六岁,与亚玛谢共同执政了一段时间,既年轻力壮,又得民心支持。他父亲死后,乌西雅收回以禄(代下26:2),也叫以拉他(王下14:22),重新修理。以禄这个地方就在当年所罗门造船的以旬迦别边上,地处直通大马士革的贸易要道的南端。约沙法的儿子约兰年间,以东背叛犹大,以禄可能是在那个时候被以东占据了。现在以禄被犹大重新收回,可见乌西雅王的执政能力,也让人看到犹大中兴的前景。事实证明,犹大的确在乌西雅统治的前半段重新实现了繁荣富强,但是这个繁荣富强是有一个前提的,那就是乌西雅定意寻求神。历代志下的记载很有意思,说,“通晓神默示撒迦利亚在世的时候,乌西雅定意寻求神。他寻求,耶和华神就使他亨通。”(代下26:5) 原来乌西雅年轻的时候是受教于一位熟读圣经、熟知神心意的撒迦利亚。大家不要搞混,这个撒迦利亚不是耶何耶大的儿子撒迦利亚,也不是写《撒迦利亚书》的先知撒迦利亚。这一位撒迦利亚所扮演的角色,集牧师、教师、谋士于一身,在乌西雅身边督导他、训练他、牧养他,也随时从神的角度出发为他出谋划策;就像当年耶何耶大在幼小的约阿施身边辅佐一样,是神所赐格外的恩典和帮助。撒迦利亚活着的时候,乌西雅都过着比较敬虔、属灵的生活,有什么事情都去请教撒迦利亚、要明白神的心意;撒迦利亚说什么他也听从,并且照着去做。因着乌西雅这么寻求神,神就使他所做的尽都顺利,一天比一天繁荣昌盛。这样看来,乌西雅后来所取得的那些成就、政绩,无非是耶和华赐福给他的明证。

乌西雅都取得了哪些政绩呢?首先是在军事和外交上,除了早年已经收回红海边上的以禄,乌西雅攻击非利士人,拆毁了他们的一些城邑、又建筑起了自己的一些城邑;还攻击了以东以南地区的阿拉伯人和米乌尼人。此外,亚扪人给乌西雅进贡,埃及也能听到他的盛名。其次,乌西雅大兴土木、建筑各种城楼、望楼,还大力发展农业、畜牧业。最后,乌西雅手下的军队强大,勇士众多、装备精良,乌西雅的名声也传到远方。(代下26:6-15) 乍听这一切,让人感觉昔日所罗门盛世的辉煌仿佛又回来了。但是在这一段的记叙当中,有一个词重复了三次,那就是“帮助”—“神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人,并米乌尼人”(代下26:7)、“他们手下的军兵,共有三十万七千五百人,都有大能,善于争战,帮助王攻击仇敌”(26:13)、“乌西雅的名声传到远方,因为他得了非常的帮助,甚是强盛。”(26:15) 因此,圣经让我们在乌西雅身上清楚地看到什么呢?就是他所取得的这一切辉煌成就,是神使他亨通,也是神让他得着一切所需要的帮助。说到底,这一切都是神的!它们源自于神,因此也当把荣耀归给神。然而,乌西雅不仅没有将神所当得的荣耀归给神,反而僭越神所设立的界线,也就在这一刻注定了他人生的失败结局。

二、乌西雅骄傲干犯神 

箴言书里说,“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前”(箴16:18),这句话正应验在了乌西雅王身上。照我们刚才所讲的,神使乌西雅强盛起来的话,乌西雅按理说应该将感谢、颂赞归给神对吗?这是我们作为旁观者,从一个全知的视角来看这件事的时候,所清楚的。然而,人性的软弱就是这样,一个罪人在强盛之后的自然反应,就是窃取神的荣耀、自我膨胀、失去判断,继而做出一些匪夷所思的事情。乌西雅王就是这样被强盛冲昏了头脑,对名声和权力的欲望占据了他的心。如果王的牧师撒迦利亚还在世的话,或许还能适时地在他身边敲打敲打他;而当身边的帮助和保护撤走时,乌西雅本性里面的一些罪性就暴露无遗。历代志对乌西雅的强盛后的描述也为我们敲响了一记警钟说,“他既强盛,就心高气傲,以致行事邪僻,干犯耶和华他的神,进耶和华的殿,要在香坛上烧香。”(代下26:16) 看来在心高气傲这件事上,乌西雅可以说是“有其父必有其子”、且“青出于蓝而胜于蓝”啊!乌西雅不是强盛之后某一天突然一下子行事邪僻,而是先心高气傲,使得骄傲的意念先在他里面酝酿、发酵了一段时间。而这个骄傲的意念,就是藐视在圣殿里面服侍的祭司,也就是藐视神。当乌西雅带领整个犹大取得了军事、经济、外交等各个方面的复兴,他很有可能居功自傲,把自己当成犹大的第一功臣、甚或是民族英雄了。圣殿里的那些祭司,你们干什么了?你们为犹大做出什么贡献了?凭什么只能你们在香坛上烧香呢?难道我就不能也在圣殿和属灵的事情上带领百姓吗?正是带着这种藐视的态度和情绪,有一天乌西雅就进了圣殿里面只允许洁净的祭司进入的圣所,要在香坛上烧香,这就好比一个企业家冲上讲台要对着下面的会众讲道、一个司令官跑去诗班要指挥会众敬拜,又好比一个政治领袖要将自己的照片挂在十字架的位置。历代志作者用了“行事邪僻,干犯耶和华他的神”这个描述来形容乌西雅的举动。“邪僻”是用来形容百姓在邱坛上敬拜的行为,是为不忠;而“干犯”是说百姓公然违背神的命令、冒犯神的圣洁,是不忠,也是不敬。

类似这种僭越祭司职分的做法,乌西雅并不是第一例。早在他之前的好几百年、在摩西那个时代,就有可拉、大坍一党指控摩西和亚伦擅自专权、自高、独享祭司的职任(民16)。结果耶和华使可拉一家活活地坠落阴间,又将叛党全部烧灭,还让亚伦的儿子将叛党拿来献香的香炉锤成铜片来包在坛上,以警戒亚伦后裔之外的人不可以在耶和华面前烧香。还有摩西的姐姐米利暗,以不满摩西娶古实女子为由挑战他的权威,结果很快遭到神的惩罚,身上长了大麻风;后来神藉着垂听摩西为米利暗的祷告,再次显明摩西的权柄是他所赋予的(民12)。还有亚伦的两个儿子拿答和亚比户,因为烧香的时候自以为是地用凡火烧香,当即遭神击杀。可见,凡是干犯到神的圣所、神仆人圣职的行为,都被视作对神的藐视、和对神圣洁的玷污,后果极其严重。因此,当乌西雅要在坛上烧香的时候,出于对神的敬畏,也是出于对乌西雅本人的担忧,祭司亚撒利雅就率领耶和华勇敢的祭司八十人跟随他进去,向他谏言,试图拦阻他、让他不要闯这大祸。祭司说得很直白:“乌西雅啊,给耶和华烧香不是你的事,乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪,你行这事耶和华神必不使你得荣耀。”(代下26:18) 原本神藉着祭司提醒乌西雅、给他悔改的机会,就像耶何耶大的儿子撒迦利亚向约阿施指出他不该离弃神、转而去拜偶像一样。可是乌西雅执迷不悟,不仅不悔改,还向祭司发怒,而且非要去烧香。结果,就在乌西雅向祭司发怒的那一刻,神也向他发怒,让他额头上当即发出大麻风,而且是在耶和华殿中香坛旁众祭司面前(代下26:19)

就这样,功成名就的乌西雅,因自己骄傲而招来耶和华的降灾。“乌西雅王长大麻风直到死日,因此住在别的宫里,与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事,治理国民。”(代下28:21) “别的宫”原文为“自由之家”,可能暗指乌西雅王如今免于执政的职责与能力。乌西雅僭越神所设立不同权职的界线,对祭司的职任和权利有非分之想,结果反而连自己作王执政的职分和能力都统统失去了;原本他想染指圣殿事务,结果因为他玷污了神的圣洁,神惩罚他得不洁净的大麻风,以至于余生都生活在隔离中、更是从此与耶和华的殿隔绝。然而,即便是在神的降灾当中,我们仍能看出他的恩典。首先,神没有让乌西雅落在人的手中,他没有像他父亲和祖父那样,遭臣仆背叛、死于非命;其次,他的儿子约坦依然是个行正道的好王,这也是极大的祝福;最后,神当即降灾乌西雅,使他免于犯更大的罪、遭致更严重的审判。或许他在余生隔离的那些年日重新回到神的面前,回顾神在自己这一生当中各样恩典的作为。与此同时,在乌西雅王执政的后期,北国作以色列王的是耶罗波安的儿子撒迦利亚,正是耶户的第四代子孙。他在世的时候,与他列祖一样,行耶和华眼中看为恶的事;死的时候遭背叛、击杀、篡位。随着耶户王朝的终结,北国再度陷入朝局的混乱和动荡。 

三、我们当从乌西雅身上借鉴什么智慧?

列王纪作者对于一个执政了长达半个世纪、又带领犹大走进复兴的君王记叙如此之简单,对于他的政绩连提都没提,这不禁再一次引我们思考:列王纪对于在属神的国度里掌权的政治领袖身上所看重的是什么呢?它是以什么样的标准在评判这些君王呢?而我们又可以从他们的人生当中借鉴到什么敬畏神、行正道的智慧呢?

首先,从乌西雅身上我们再次看到接受属灵指导和听从劝诫的重要。箴言书里说,“你要听劝教、受训诲,使你终久有智慧”(19:20)、“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直,惟智慧人肯听人的劝教”(12:15)、“听从生命责备的,必常在智慧人中”(15:31)。从约阿施、亚玛谢、乌西雅这祖孙三代人身上我们可以看到神的厚恩,那就是神将一些敬虔、成熟的属灵长辈放在他们的生命中作牧者、作参谋。约阿施在有祭司耶何耶大教导的时候,就行耶和华眼中看为正的事”(王下12:2);撒迦利亚在世之日教导乌西雅敬畏神,乌西雅那个时候就寻求神(代下26:5)。不仅如此,每当这些王要做出一些悖逆、干犯神的举动时,神总是感动、差遣他的先知、祭司起来向他们说话。遗憾的是,他们祖孙三代没有一个能够听劝教、受训诲。约阿施杀了耶何耶大的儿子撒迦利亚,亚玛谢拒听先知的劝戒,乌西雅则向圣殿里谏言的祭司发怒。在希伯来语中,“顺服”的那个词用的就是“听”那个字。申命记第六章中在讲最大的诫命那一段里,两次说“以色列啊,你要听!”(申6:3,4) 我们若要培养对神的敬畏和顺服,就必须要操练“快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒”(雅1:19),不要以为我们自然而然就一定比这些以色列的君王强。求神赐给我们能听的耳和受教的心,使我们不仅在读神话语的时候得以领受训诲,在听别人讲话的时候也能接受劝戒。 

其次,凡事谢恩可以保守我们的心免于心高气傲和窃取神的荣耀。当约阿施下手杀撒迦利亚时,圣经说他是因为“不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩”(代下24:22);而乌西雅强盛后的心高气傲,难道不也是因为他不想念自己怎样从神那里“得了非常的帮助”吗(代下26:15)?我们作为受造的人,若不能认识到“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”(雅1:17)、从而将感谢和荣耀归给天上的父,那窃取神的荣耀、心高气傲就是一定的。当乌西雅心高气傲起来,他既不感谢神使他亨通,也不感谢神所设立的祭司作为罪人与神之间的中保,反而觊觎起神量给祭司的权限和职分,想要以俗世的方式得到人的称赞。骄傲让他的心里产生了贪婪和越界的执念。当他执意越过神所设立的界线去坛上烧香时,他心里的骄傲和对权力的贪欲已经玷污了他所羡慕的善工和神所设立的圣职。若要避免重蹈乌西雅骄傲的覆辙,我们须常常记念神在我们生命中的恩典,真诚地向神、向人献上感谢。因为,使我们与人不同的是谁呢?我们有什么不是领受的呢?(林前4:7) 这样,我们的眼目就不会盯在神量给别人的香坛上,而是能够时常转向赏赐的源头、众光之父那里。《雅各书》如同新约里的箴言书,里面充满了关于智慧的话语。作者在其中所唯一引用的一处箴言当中的经文,说:“‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’”(雅4:6,箴3:34) 所以,“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”(雅4:10) 

亲爱的弟兄姐妹,主耶稣将我们从自我中心和自高自大的黑暗中拯救出来,使我们在高天之上、坐在那个至高宝座的父神面前可以回归到仆人的本位上。所以主说:“这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:’我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。’ ”(路17:10) 求主帮助、怜悯我们,不叫我们像乌西雅那样因为骄傲而被隔离,而是欢欢喜喜、谦卑地住在神的家里。

北京守望教会2019年8月18日主日敬拜程序

众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前面伏于地敬拜 神,说:“阿们!颂赞,荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力都归与我们的 神,直到永永远远。阿们!” [启示录7章11-12节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:加拉太书第3章7-14节

07 所以,你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
08 并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”
09 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
10 凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
11 没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的;因为经上说:“义人必因信得生。”
12 律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”
13 基督既为我们受(原文是成)了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”
14 这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

唱诗:人惟以信得称为义(36)


1.人惟以信得称为义, 靠赖十架大能大力,
因主流血为赎罪祭, 将我污秽洗除无遗,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

2.神之公义在主显明, 先知律法皆可为证,
即因信主恩临世人, 并无犹太异邦之分,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

3.人皆犯罪亏欠神荣, 今赖救主信而得生,
我们现在已经看定, 立功之法绝不可凭,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

4.只因信主白白称义, 消除罪案洗尽恶迹,
宽容先时所犯罪戾, 蒙神悦纳称为义子,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

5.乐哉我今蒙神恩惠, 在主已得称义地位,
有谁能定我为有罪, 主为我死救功完备,
穿树叶裙不能遮体, 惟主义袍极其华丽,
惟主义袍极其华丽。

齐声诵读:罗马书第6章3-11节, 17-23节

03 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人,是受洗归入他的死么?
04 所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬.原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。
05 我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合。
06 因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。07 因为已死的人,是脱离了罪。
08 我们若是与基督同死,就信必与他同活。
09 因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。
10 他死是向罪死了,只有一次.他活是向 神活着。
11 这样,你们向罪也当看自己是死的。向 神在基督耶稣里,却当看自己是活的。

17 感谢 神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
19 我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法.现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。
20 因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。
21 你们现今所看为羞耻的事,当日有甚么果子呢.那些事的结局就是死。
22 但现今你们既从罪里得了释放,作了 神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。
23 因为罪的工价乃是死.惟有 神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永生。

唱诗:我曾被罪恶锁链之束缚(44)


1.我曾被罪恶锁链之束缚,我真像奴仆不得自由;
但耶稣断开我一切锁链,荣耀之释放我就获得。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

2.主使我脱离情欲和嗜好,脱离我妒忌恨恶争竞,
脱离我世俗虚空之幻想,亦使我离去一切忧虑。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

3.主使我脱离骄傲和愚蠢,脱离我溺爱金钱迷惑,
脱离我恼怒暴躁之性情,荣耀之释放喜乐无穷。
荣耀之释放!奇妙之释放!我再无罪恶束缚痛苦。
荣耀释放者,是救主耶稣!从今到永远使我释放。

齐声诵读: 启示录第7章9-17节

09 此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国,各族,各民,各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝,
10 大声喊着说:“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神,也归与羔羊。”
11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围,在宝座前面伏于地敬拜 神,
12 说:“阿们!颂赞,荣耀,智慧,感谢,尊贵,权柄,大力都归与我们的 神,直到永永远远。阿们!”
13 长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?”
14 我对他说:“我主,你知道。”他向我说:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
15 所以,他们在 神宝座前,昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
16 他们不再饥,不再渴,日头和炎热也必不伤害他们,
17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源, 神也必擦去他们一切的眼泪。”

唱诗:坐在宝座上圣洁羔羊(387)


坐在宝座上圣洁羔羊
我们俯伏敬拜你
昔在今在以后永在
唯有你是全能真神

坐在宝座上尊贵羔羊
我们俯伏敬拜你
颂赞尊贵荣耀权势
都归给你直到永远

万王之王 万主之主
唯有你配得敬拜和尊崇
万王之王 万主之主
我们高举你圣名直到永远

讲道经文:列王纪下第15章1-12节

01 以色列王耶罗波安二十七年,犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基,
02 他登基的时候年十六岁,在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅,是耶路撒冷人。
03 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事,效法他父亲亚玛谢一切所行的,
04 只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
05 耶和华降灾与王,使他长大麻风,直到死日,他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事,治理国民。
06 亚撒利雅其余的事,凡他所行的,都写在犹大列王记上。
07 亚撒利雅与他列祖同睡,葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。08 犹大王亚撒利雅三十八年,耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。
09 他行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖所行的,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
10 雅比的儿子沙龙背叛他,在百姓面前击杀他,篡了他的位。
11 撒迦利雅其余的事,都写在以色列诸王记上。
12 这是从前耶和华应许耶户说:“你的子孙必坐以色列的国位直到四代。”这话果然应验了。

讲道题目:他就住在别的宫里(点击查看)


回应诗歌:我未曾谦卑(176)


1. 以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,

直到你向我显现,主!我才俯伏在地;
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回,
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

2. 以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明;
我虽在撒旦权下,主!你大能却调我脚步,
你大权能改变我心,主!我愿终生属向你。

3. 以往我硬着头项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却熔化我心,
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳(397)


无论是住在 美丽的高山  或是躺卧在 阴暗的山谷
当你抬起头 你就会发现  主已为你我而预备
云上太阳 它总不改变  虽然小雨洒在脸上
云上太阳 它总不改变  哈~哈~ 它不改变 (X2)

主已为你我而预备

            

北京守望教会2019年8月11日主日敬拜程序

来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他,用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。
(诗篇 95:1-3)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 96

96:1 你们要向耶和华唱新歌,全地都要向耶和华歌唱。
96:2 要向耶和华歌唱,称颂他的名,天天传扬他的救恩。
96:3 在列邦中述说他的荣耀,在万民中述说他的奇事。
96:4 因耶和华为大,当受极大的赞美,他在万神之上,当受敬畏。
96:5 外邦的神都属虚无,惟独耶和华创造诸天。
96:6 有尊荣和威严在他面前,有能力与华美在他圣所。
96:7 民中的万族啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,都归给耶和华。
96:8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来进入他的院宇。
96:9 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华。全地要在他面前战抖。
96:10 人在列邦中要说:“耶和华作王,世界就坚定,不得动摇;他要按公正审判众民。”
96:11 愿天欢喜,愿地快乐;愿海和其中所充满的澎湃;
96:12 愿田和其中所有的都欢乐!那时,林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
96:13 因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。

唱诗:全能的创造主(392)


你使天空绚丽大地富足,
你命江河涌流群山复苏,
你使百鸟欢唱百花盛开,
你赐生命绵延命令万物。
哈利路亚,全能的创造主,
哈利路亚,万国万民都向你跪拜。
崇山峻岭向你屈膝敬拜,
江河湖海为你翩翩起舞,
诸天穹苍传扬你的荣耀,
日月星宿向你扬声欢呼。
哈利路亚,全能的创造主,
哈利路亚,万国万民都向你跪拜。

(副歌)
我心赞美你,永远赞美你,
一生要赞美那伟大的创造主,
哈利路亚,
全能的创造主,
哈利路亚,
万国万民都向你跪拜。

齐声诵读:启示录 22:12-17

22:12 “看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。
22:13 我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”
22:14 那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。
22:15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言、编造虚谎的。
22:16 “我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根,又是他的后裔。我是明亮的晨星。”
22:17 圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝。

唱诗:主如明亮晨星(118)


当我在黑暗痛苦绝望中,有一曙光明照在我心。
他是那称为奇妙的救主,舍弃天上荣华为我降生。
他又为我被钉在十字架,情愿受苦洗净我的罪,
我要唱奇妙主哈利路亚,从今后永不会再绝望。
他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。

救主耶稣基督被接升天,他去原为我预备地方,
就必再来接我到他父家,永远与主同在到千万年。
到那时再没有痛苦悲伤,只有甜美快乐的笑容,
众圣徒同聚在明亮圣城,满心歌颂赞美主大恩。
他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。

他仁慈善良的爱,领我冲破狂风巨浪,
主如一颗明亮的晨星,带给我无限的希望。

齐声诵读:约珥书2:18-27

2:18 耶和华就为自己的地发热心,怜恤他的百姓。
2:19 耶和华应允他的百姓说:“我必赐给你们五谷、新酒和油,使你们饱足;我也不再使你们受列国的羞辱。
2:20 却要使北方来的军队远离你们,将他们赶到干旱荒废之地。前队赶入东海,后队赶入西海;因为他们所行的大恶,臭气上升,腥味腾空。”
2:21 “地土啊,不要惧怕,要欢喜快乐,因为耶和华行了大事。
2:22 田野的走兽啊,不要惧怕,因为旷野的草发生,树木结果,无花果树、葡萄树也都效力。
2:23 “锡安的民哪,你们要快乐,为耶和华你们的神欢喜,因他赐给你们合宜的秋雨,为你们降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一样。
2:24 “禾场必满了麦子,酒榨和油榨必有新酒和油盈溢。
2:25 我打发到你们中间的大军队,就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫,那些年所吃的我要补还你们。
2:26 “你们必多吃而得饱足,就赞美为你们行奇妙事之耶和华你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
2:27 你们必知道我是在以色列中间,又知道我是耶和华你们的神,在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”

唱诗:恩雨大降(87)


心地枯干软弱可怜,非借圣灵难复兴;

主大慈爱已经应许,必赐灵恩如大雨。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,愿主成就他应许;
心地干渴心灵疲惫,切求圣灵来复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,圣灵已经大降临;
今将心灵尽都敞开,到主足前献我心。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

必赐灵恩有如大雨,此乃天父所应许;
高山低谷都得充溢,教会必得大复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

讲道经文:列王纪下 14:23-29

14:23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基,作王四十一年。
14:24 他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。
14:25 他收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海,正如耶和华以色列的 神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。
14:26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了,也无人帮助以色列人。
14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。
14:28 耶罗波安其余的事,凡他所行的和他的勇力,他怎样争战,怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列,都写在以色列诸王记上。
14:29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。

讲道题目:耶和华看见以色列人甚是艰苦(点击查看)


回应诗歌:父神是信实的(73)


父神是信实的,他不会失信用,他的应许必不落空。

我所背的十架不会过于沉重,到了时候十架变光荣。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

父神是信实的,他是可靠恩主,我遇危难他必保护。
我所受的试探,不会过于痛苦,到了时候他必开出路。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

父神是信实的,不会使我缺乏,因他名耶和华以勒。
我一切的需要,他必定会预备,只要我向他感谢赞美。
父神是信实的,必不失信。父神是信实的,切莫灰心。
只要我至死忠心,靠主不动摇,到了时候,就必看见荣耀。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:耶稣给你平安(352)


这世界虽有苦难,主耶稣是避风港湾,

他要给你他要给你平安,源源涌流不断。
耶稣耶稣给你平安,耶稣给你真正平安。
深深在你心里,源源涌流不断,
哦,耶稣给你平安。

“耶和华看见以色列人甚是艰苦”——2019年8月11日主日讲章/晓峰 牧师

 

经文:王下十四23-29节

前言

弟兄姊妹主日平安,今天分享的经文是列王记下十四章23-29节。这一段经文记载的是北国以色列耶户王朝的第四代君王耶罗波安,他的名字与北国第一任君王的名字一样,所以,为了区分一般被称之为耶罗波安二世。

一、作王四十一年的坏王

1.作王四十一年

耶罗波安二世是北国以色列诸王中非常特殊的一位,表现在三方面,第一作王时间最长,在位四十一年;第二,在他作王期间,北国以色列的领土再次达到了大卫所罗门王朝时期的疆界;第三,在他作王期间北国以色列也是国力最为强盛的时期。// 耶罗波安二世与乌西雅是同时期的君王,这两位王的共同特点都是励精图治,国力强盛,他们都收复了过去丢失的领土,两国国土和国力加起来好像再次重现了所罗门王朝的强盛。

相应的,耶罗波安二世在位期间最为称道的两件事,一收复了边界之地,经文记载“他收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海”(王下十四25);哈马口是以色列的最北端,在大卫所罗门时代属以色列所有(王上八65),这个地方在黑门山东北部,比大马士革还要靠北。而亚拉巴海就是死海,这是北国以色列的最南端的边境之地。耶罗波安二世在位其间,北国最大的仇敌亚兰人被击退到了大马士革之外的中部亚兰地区,南部与犹大接壤的区域也有所斩获,应该是击败了摩押人和亚扪人。二以色列在经济上的发展富强。因此,耶罗波安二世作王时,被认为是北国以色列历史中最为辉煌的时期。

耶罗波安二世所取得的成就,一方面得力于当时的外部环境,从外部来说,处于以色列北部的亚兰人一直是北国以色列的心腹大患,从暗利王朝的亚哈王开始就与以色列人争战,多次入侵,给北国民众带来巨大的损害。但到耶户王朝的约阿施在位时,亚兰人却遭到亚述的沉重打击,军事力量被严重削弱。又逢亚述因深陷与亚美尼亚人的战争中,无暇顾及中东地区,就使得此时备受亚兰威胁的以色列竟然有喘息扩张的机会。// 神帮助以色列的方法是对于历史的掌管。从世上智者的角度看,可能有各种对于国际局势的分析,然后得出一个结论,以色列乘机发展自身。但是从上帝的角度来看,正是反过来的,因为上帝要给以色列一个喘息、反思和发展的机会,因此神就让亚兰被打击,亚述陷在东部战争的泥潭中,埃及式微,等一系列事情发生。神为自己的子民引导历史。

另一方面就是内部的属灵因素。我们知道北国历史上就没有一个评价好的王,都是坏王,不但自己犯罪,还带领百姓拜偶像。虽然以色列人屡屡犯罪不知悔改,但神依然派先知以利亚和以利沙帮助他们不至被亚兰人给灭绝了。尤其是对于耶户王朝来说,相比其他以色列诸王耶户还算是北国一个不错的王,因为不管耶户内心怎样,他毕竟照着上帝的吩咐将亚哈家全部杀掉。但灵性最好的北国君王应当属耶户的孙子约阿施,因为在以利沙重病快死的时候,约阿施来探望先知,伏在以利沙的脸上哭泣,说“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”(王下十三14),我觉得这是北国历代君王中灵性的巅峰时刻,毕竟从王的口中承认了真正保护以色列的是耶和华神,而非外邦的偶像和本国国力。// 但这也是北国以色列最悲哀的时刻,因为,此时发出这样的哀叹已经晚了,以利沙要死了。因此,耶罗波安二世作王的时候,从上帝差派先知的角度来看,北国最伟大的时代已经过去了,因为北国最伟大的两位先知离开了。虽然,耶罗波安二世从国力上是最强盛的时期,虽然神还继续差派其他先知(如约拿、何西阿和阿摩司)来服事北国,但大势已去,北国所犯的罪已经到了必然亡国的时候了。

也因着约阿施这一刹那的灵性闪耀,上帝就继续施恩给以色列人,在以利沙临死之前还帮助北国三次击败亚兰人,甚至还藉着以利沙死后的骸骨行神迹来帮助以色列人(王下十三21)。这样,耶罗波安二世承继了他父亲约阿施三次打败亚兰人的胜绩,收复失地,四境安靖。南北两国也不互相攻击,所以,耶罗波安在位的四十一年,是以色列历史上难得的中兴之治。

2.行耶和华眼中看为恶的事

但耶罗波安二世却被评价为“他行耶和华眼中看为恶的事,不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”(王下十四23)。北国以色列第一任君王尼八的儿子耶罗波安所犯的罪就是在但和伯特利铸造金牛犊,并且私设祭司和节期,引诱以色列民拜偶像,因为他担心若众民还上耶路撒冷去敬拜神,那么迟早民众的心还会归向犹大,他的国位将失去。出于恐惧和贪心,耶罗波安就以拜偶像的方式来凝聚民心,他以离弃耶和华的方式来作王,他忘记了这王位本就是上帝所赐给他的,废王立王全在乎耶和华,而非在乎人的手段。从耶罗波安开始,拜金牛犊的罪就如遗传疾病一样,每一任北国以色列的王都延续了他犯罪的做法,引导民众拜金牛犊。耶罗波安之罪主要不在于他个人道德层面的犯罪,而在于他作为王为了一己之私欲,把百姓陷在罪里。因此,对于北国诸多的君王来说,他们不管是以什么样的方式坐在王位上,对他们最大的挑战就是,他们能否离开拜金牛犊的罪。如果不能,不管取得什么样的成绩,如领土和经济方面的成就,都不是一位合神心意的王。耶罗波安二世期间也因此曾被先知阿摩司责备他拜金牛犊的罪“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声”(摩五21-23)。

耶罗波安二世在位期间,除了不离开拜金牛犊的罪之外,另一个备受先知责备的罪就是在经济发展过程中国内的道德败坏。北国以色列虽然蒙神的恩典四境安靖,物质丰富,国力增强,但他们在两个方面的犯罪也在增多,第一,他们只顾经济的增长,不顾公平正义,为谋取钱财,人们不择手段,欺压贫穷,屈枉正直,收受贿赂。先知阿摩司曾多次说他们“为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人”(摩二6,八2)。责备他们在国力强盛之后的犯罪“你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴”(摩六2-3)第二,随着经济的增长,他们的骄傲和荒宴也在增长,以至于神说“我憎恶雅各的荣华,厌弃他的宫殿;因此,我必将城和其中所有的都交付敌人”(摩六8)。因此,发出审判的预言:“耶和华万军之神说:以色列家啊,我必兴起一国攻击你们,他们必欺压你们,从哈马口直到亚拉巴的河”(摩六14)。

// 耶罗波安二世的时候,除了先知约拿之外,神还派遣先知何西阿和阿摩司向北国说话,宣告责备和审判的信息。先知在这个“复兴的年代”宣讲这样的信息令人格外不喜,好像是在唱衰伟大繁荣富强的国家和明君,但先知看历史和局势的视角不是属世的,而是属灵的,正是在看似强大的以色列内部,正酝酿着亡国的危机。在以色列最为繁荣强盛的时候,在以色列人正充满了信心和昂扬奔向光明的前景时,先知却看到了马上就要临到的败亡。何西阿与阿摩司的不同在于,前者是土生土长的本地先知,后者是从犹大来的外地先知,所以,何西阿的信息更多专注在以色列内部深层的问题上,他们信仰上的淫乱和堕落。而阿摩司则更多是从外在的道德和社会不公义的层面上,论到了北国以色列的罪。所以,何西阿的信息是“这地大行淫乱,离弃耶和华”(何一2),先知阿摩司的信息是“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔”(摩五24)。

二、神格外的恩典

我们可能不禁要问,既然耶罗波安二世是一位坏王,那么上帝为何要藉着他来打败亚兰人,收复边界,还藉着他来让北国在经济上有所增强呢?正如我们上面所说,虽然耶罗波安二世在位其间可以称得上是以色列历史上的辉煌时代,但是最伟大的时代已经过去了,耶罗波安二世的富强更多是以色列在灭亡之前的一种回光返照。在亡国之前给一个暂时兴盛的恩典,上帝的用意何在呢?

1.先知约拿的预言

首先,对于耶罗波安收复边界的政绩和得胜,本段经文有清楚的属灵解释,能打败亚兰人和摩押人,收回从哈马口直到亚拉巴海的边界,这是上帝的心意,神藉着祂的仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿已经预言过,(这位约拿就是约拿书所说的那位因为逃避去尼尼微传道而被大鱼吞下又吐出来的先知)。另一方面,特别说明耶和华神收回这地方的方式就是藉着约阿施的儿子耶罗波安来进行的,“乃是藉着约阿施的儿子耶罗波安拯救他们”(王下十四27)。就是说,耶罗波安二世的得胜与以色列的富强并非是出于以色列王的敬虔和能力,而是完全出于神的怜悯和大能。// 包括发生在亚兰和亚述这些周边国家的事件,都不是偶然,乃是上帝为了祂的子民对于历史的引导和掌控。

这表明,即使是一位坏王,神也可以藉着他施恩给自己的百姓。正如在王国分裂之前曾藉着联合王国的第一位王扫罗恩待全以色列人那样,扫罗是照着以色列人所求的,赐给以色列的王。扫罗是符合以色列人心意的王,大卫才是符合耶和华心意的王。虽然耶和华离弃扫罗王,但是依然藉着扫罗抵挡了外部诸国的侵略,保护了以色列人,虽然扫罗如此的悖逆,最后还给了扫罗一个体面的结局。同样,耶罗波安二世虽然不离开拜金牛犊的罪,不敬畏耶和华神。但神依然藉着他来施恩给以色列人,只是先知的预言和得胜的功绩,对他没有什么益处,反而是对他的定罪。他只是上帝施恩给其他以色列人的工具。他却要为自己在神面前犯的罪被审判。// 可见,很多时候单有外在的恩典,并不能改变人里面的败坏,反而人会将上帝的恩典看为骄傲和放纵自己的机会。

2.“耶和华看见以色列人甚是艰苦,无论困住的、自由的都没有了”

神为何要藉着耶罗波安二世做成这事呢?因为神看见以色列人甚是艰苦。神施恩给以色列王,不是因为王的敬虔,而是因为神顾念祂的子民。以色列王的得胜及北国昙花一现式的强盛不是因为他们有智慧和艰苦奋斗配得这些,而是因为上帝的怜悯。其实,照着以色列王和民的罪来说,他们早就到了被灭绝的地步了。正如约哈斯作王期间圣经所说的,“亚兰王灭绝约哈斯的民,践踏他们如禾场上的尘沙,只给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵”(王下十三7),只是“耶和华因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约,仍施恩给以色列人,怜恤他们、眷顾他们,不肯灭尽他们”(王下十三23),就是说,如果耶和华神不伸手拦住亚兰人,不施恩保护以色列人,照世界的常理,以色列人早就被亚兰人给灭绝了,不用等到将来在亚述手中亡国,此时就已经亡国在亚兰手中了。但神为了自己曾给列祖的应许,为了以色列人中那些还有真信心信靠耶和华的余民,就施恩给整个以色列国。耶户王朝从约哈斯到约阿施的时候,以色列国不但被亚兰从外在践踏如尘沙,从信仰上更是到了全面溃烂的地步。若无外力的帮助,他们将彻底败亡。

我们需要留意,这里所说的艰苦一词不是表面上看起来的那种外在生活和身体层面的艰难痛苦,而更多是指他们在属灵层面的贫乏干涸,就像新约提到主耶稣看以色列人那样“他看见许多的人,就怜悯他们;因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般”(太九36)。这个词更侧重在他们信仰层面的荒凉无助,悖逆不顺从。

所以,这里所说的“无论困住的、自由的都没有了”,不是指以色列人没剩几个了,而是指还能持守自己是神的子民身份的真以色列人没有几个了,说白了就是,神曾为自己的名所留下的7000人现在可能没剩下几个了,可能也就几个,十几个了,几十个了。经过亚兰的入侵,政治的动荡,君王的拜偶像,百姓的犯罪,原先还有信仰基础,坚持敬拜耶和华的那些敬虔者,现在也已经到了不信的边缘了。以色列人中的敬虔人也开始疑惑,信心开始动摇,已经有一些人放弃信仰了。

虽然有着约阿施三次对于亚兰的击败,但是亚兰对于以色列的欺压对以色列的打击到了一个程度,以色列人都灰心失望到了极处。连年的争战,即使取得了几次胜利,但是整个国民已经穷困到了崩溃的地步。因此,神出于自己的信实,不想让北国以色列人在信仰上完全灭绝,于是伸手帮助他们,藉着耶罗波安二世。就是说,耶罗波安二世登基的时候,北国其实已经到了生死存亡的关头,民心和经济已经到了崩溃的边缘了。可以说,约阿施用完了神藉着先知以利沙所给的恩典,连以利沙死后的骸骨都被使用来帮助以色列人了,以色列人已经到了油尽灯枯的灭亡关头了。他们中那些还信靠耶和华名的人也已经无力再坚持走下去了,想要放弃。他们面临信仰向着更深的深渊崩坍的趋势。

3.“耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹”

但耶和华有怜悯的爱,耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹,虽然以色列人已经走到了自己要将自己的名从天下涂抹的地步了,这真是可悲。他们已经绝望堕落到了一个地步,他们已经不想做以色列人了,他们想要成为与亚兰人一样的外邦人,他们里面作为上帝子民的自豪感,对耶和华神的信心,已经荡然无存了,他们想要放弃自己“以色列人”的身份。为了谋求一个平安的生活,不再过这种提心吊胆,惶惶不可终日的被人翻来覆去攻打的生活,他们想要放弃信仰了。这不是上帝的心意,但这是他们的心意。罪对于人的影响就是如此的可怕,一旦开始沉沦,只会越陷越深,下沉没有终止。他们不是想要悔改,来寻求神,而是想要自暴自弃,想要不信了。

这就是神伸手帮助北国以色列的深层属灵原因,照着以色列人的罪和亚兰的武力,以色列早就应该被灭绝了。他们自己也已经绝望到了极限。但因为神曾应许亚伯拉罕,万国必因你的后裔得福,北国以色列的十一个支派中依然有被拣选蒙拯救的神的子民,所以,神不允许北国的信仰传承灭绝。即使神伸手拦阻了亚兰,但以色列人自己快要撑不住了,所以神就藉着耶罗波安二世的手,给以色列人一些振兴的盼望,使得他们不至于毫无盼望。可见,人能坚持信心完全是靠着上帝的恩典,若靠自己早就不信了。// 即使后来北国亡国,神依然给后来的撒玛利亚人预备的恩典。

4.“乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们”

从耶罗波安二世到以色列民众,他们都不配得上帝伸手帮助,神是单单为了自己的名,为了自己荣耀的缘故而施恩给这个整体堕落的国家。神拣选了一个不敬虔的王,来作为自己施恩给以色列人中那些敬虔余民的管道。

其实,此时以色列的危机,耶罗波安二世不要说能解决,可能他根本就没有意识到问题所在和严重性,他并不知道此时北国以色列所面临的在信仰上的灭顶之灾。他照着一个属世君王看问题的角度和方式来治理这个国家,他自己可能都没有想到他能收复领土,振兴国家,更不用说要在信仰上所有建树了。但事情就在他手中成就了,他能看到的土地扩张、经济富足已经很令人惊奇了,在他眼睛看不到,心思想不到的层面,神更是做成了对那些拣选之民属灵恢复的工作。神知道祂子民的艰苦,知道以色列的危机,神为自己名的缘故,就藉着一个坏王来帮助祂的子民。耶罗波安二世的功绩,与其说是因为他的励精图治,不如说这完全是出于耶和华的恩典,就像我们平时所说的,历史造就了耶罗波安。因为神怜悯自己的子民,又由于神为了自己救恩计划的缘故就施恩给耶罗波安二世。// 所以,看似是神藉着耶罗波安二世施恩给以色列人,其实未尝不是神为着以色列人中那些余民而施恩给耶罗波安二世呢!不是耶罗波安二世多么的特别,多么可取,神乃是为了自己子民的缘故拣选了这个不敬虔的王。耶罗波安二世跟过去以色列历史上那些王相比,没有什么特别之处,只是在历史的这个时期,上帝定意要恩待祂的子民,就施恩给耶罗波安二世,令其得着不世功勋。从世界的角度可能他是一位会青史留名、大有作为的明君,但他的功绩都是出于神。所以,这功绩并不能令他在上帝面前得以站立,对他的评价依然是从他在上帝面前应尽的责任角度来看,他行耶和华眼中看为恶的事。

三、借鉴

耶罗波安二世作王的这四十一年是北国以色列鼎盛的时期,也是急剧下滑到灭亡的开始。在耶罗波安二世死后,他儿子撒迦利雅接续他作王,只作王六个月就被杀,耶户王朝结束。此后以色列国就陷入到了不断篡位流血的政权更迭当中,短短二十多年中六位君王更迭,其中四位死于篡位,一位被掳。耶罗波安二世不但是耶户王朝最后的机会,也是整个以色列国最后的机会,耶罗波安二世死后二十八年,北国以色列亡国。

1.成功与敬虔

虽然北国以色列在耶罗波安二世的手中国力强盛,领土大增,但对于这样一位有作为的王,列王记的作者给他的记叙篇幅却很小。可见,耶罗波安的雄才大略在属灵的层面上并不重要,并不被上帝所看重和欣赏。// 在列王记作者的记叙中,北国耶罗波安与南国亚撒利雅(乌西雅)可以对比,这两位王都作王时间很长,耶罗波安作王四十一年,乌西雅作王五十二年,这南北两位君王从属世的角度来讲,都属于大有作为的王,照人的惯常意思来看,这两位王值得大书特书。但是,列王记作者却给予这两位王很短的篇幅来记叙。

这七节经文有一种内在的张力,先说到耶罗波安二世作王四十一年,然后说到他是一个坏王,行耶和华眼中看为恶的事,最后说到他的功绩。给人的感觉反差很大,一位坏王,神也给这样大的恩典?是的,耶罗波安二世的确作王很长,取得了很多战功,国内经济良好,这不是他的敬虔,也不表示他就蒙神喜悦。耶罗波安二世的成功,并非因为他的敬虔被神喜悦所给的奖赏,而是单单出于神自己的旨意,可以说,耶罗波安的成功与他无关。因此,圣经不是以世人眼中的成败论英雄。有时候,神为了自己名的缘故,和自己拯救计划的缘由,凭己意施恩,与这人的敬虔与否无关。有时候,神施恩,是忍耐,是怜悯,是给悔改的机会,甚至给恩典就是一种催促悔改的方式。如果面对上帝的恩典,我们采取轻忽或者将恩典看为放纵的机会,那么神的刑罚也很严厉。

2.富足的挑战和危机

耶罗波安二世在位的北国,似乎内外的挑战都消除了,外敌与贫困都没有了。但实际上他们面对的危机并未解除,甚至,此时以色列人所面对的危机比原来亚兰入侵是更大,因为他们现在是在平顺与格外的恩典中犯罪。他们的富足并未让他们生发对上帝真实的感恩和敬拜,反而激发了他们内心的贪欲和骄傲,靠剥削和掠夺积累财富,同时也为自己积蓄忿怒。// 这是以色列最好的时代,也是以色列最坏的时代。

以色列人自己可能都不知道为什么一直骑在他们头上战无不胜的亚兰人就被打败了,也不知道怎么国内的经济状况就开始好转了,最多他们把这荣耀都归在耶罗波安二世身上,但他们知道现在没有了外患,发财挣钱的机会多了。面对这种国际国内局势的变化,原本敬虔的以色列人可能从中看到了上帝的作为和恩典,因此趋于绝望的信心被恢复和坚固。也可能,有些原属敬虔的人,从对时局的绝望中转去迷失在财富的追逐中了。没钱时绝望,有钱时贪心。经济的活力,表现为犯罪的活力。我想对于以色列人在耶罗波安二世的黄金时代里,可能从三个层面都腐坏堕落了,民众层面一心追逐财富,司法层面屈枉正直,祭司层面为罪以属灵的理由来遮掩。

这与今日我们所处的年代很像,教会也总是处于内忧外患之中,外患通常指外部挑战,比如从政权、社会而来的打压、限制、歧视等,内忧通常是指从基督徒内在的老我和私欲所生发出来的罪。相比于外部环境来说,内在的问题更加致命。对于今天,尤其是在重视钱财,忽略公义的方面,需要引起我们的警醒。我们常常看到人们不但为多挣钱不择手段,奔走钻营,谋取不义之财,而且不以为耻反以为荣,人们不是对那些靠着贿赂、奸诈、权势谋取钱财的人报以谴责,反而投之于羡慕与钦佩。相比于财富本身,神更看重我们是怎样取得财富的,以及我们是如何使用财富的。今日对于社会的警诫就是对于财富畸形的追逐,对于教会的警诫则是所谓中产化生活的潮流影响。基督徒可能很少想要大富大贵,亿万身家,但是觉得凭着某种技艺和能力获取一个世人眼中优质舒适的生活是理所应当。我们恐惧生活的艰苦,却不关注信仰的荒凉与艰苦。

3.神的怜悯超越人的有限

因着神暗中的恩典,藉着一位不敬虔之王的手,神恩待了那个年代的以色列人。其实,神藉着耶罗波安二世执政的四十一年,不是为了避免以色列亡国,而是藉着这四十一年重建以色列人全面崩溃的信心和盼望,让他们中间有些人不至于绝望,为将来得救的人存留余种。

最后让我们以使徒保罗在新约引用《以赛亚书》的一段经文作为结束:“以赛亚指着以色列人喊着说,以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话,叫他的话都成全,速速地完结。又如以赛亚先前说过,若不是万军之主给我们存留余种,我们早已像所多玛,蛾摩拉的样子了”(罗九27-29)。 

回应诗歌:《父神是信实的》73首

北京守望教会2019年8月4日主日敬拜程序

我要一心称谢耶和华,我要传扬你一切奇妙的作为。
我要因你欢喜快乐,至高者啊,我要歌颂你的名。
(诗篇 9:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 8

8:1 (大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。
8:2 你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。
8:3 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
8:4 便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
8:5 你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
8:6-8 你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
8:9 耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!

唱诗:主啊我神(8)


1、主啊我神,我每逢举目观看,你手所造一切奇妙大工,

看见星宿,又听见隆隆雷声,你的大工,遍满了宇宙中。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

2、当我想到,神竟愿差他儿子,降世舍己,几乎不能领会,
主在十架,甘愿背我的重担,流血舍身,为要赦免我罪。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

3、当主再来,欢呼声响彻天空,何等喜乐,主接我回天家,
我要跪下,谦恭地崇拜敬拜,并要颂扬,神啊你真伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

齐声诵读:马可福音 4:35-41

4:35 当那天晚上,耶稣对门徒说:“我们渡到那边去吧!”
4:36 门徒离开众人,耶稣仍在船上,他们就把他一同带去,也有别的船和他同行。
4:37 忽然起了暴风,波浪打入船内,甚至船要满了水。
4:38 耶稣在船尾上,枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他,说:“夫子,我们丧命,你不顾吗?”
4:39 耶稣醒了,斥责风,向海说:“住了吧!静了吧!”风就止住,大大地平静了。
4:40 耶稣对他们说:“为什么胆怯?你们还没有信心吗?”
4:41 他们就大大地惧怕,彼此说:“这到底是谁,连风和海也听从他了?”

唱诗:加利利陌生人(120)


1、仿佛当年在加利利海滨,眼望面前波光鳞鳞,

我见岸上群众簇拥如云,争看加利利陌生人。
我见他怎样医好瞎眼者,即刻叫他重见光明;
又施恩能叫瘸腿者前行—奇妙加利利陌生人。
那时我便立意永远爱他,因他那样温柔怜悯!
那日便认他为我救主,信靠加利利陌生人。

2、他言语慈祥面容现怜悯,哀我苦被罪孽压困;
他言语面容将永记我心,慈爱加利利陌生人。
他向我露出他手痕肋伤,低声说道:这是为你。
我伏他脚前重担全脱离—感激加利利陌生人。
那时我便立意永远爱他,因他那样温柔怜悯!
那日便认他为我救主,信靠加利利陌生人。

3、我见海上风暴怒涛汹涌,他命风浪即刻平静,
闻他号令,海面立时安稳,全能加利利陌生人。
从此我觉无限平静安宁,心头奇妙喜乐融融;
我灵恬然居他大能手中—靠此加利利陌生人。
那时我便立意永远爱他,因他那样温柔怜悯!
那日便认他为我救主,信靠加利利陌生人。

4、遭颠沛为风暴所困的人,快来得他完美救恩!
他要平息风暴,护你安稳,来依加利利陌生人。
他命我来向你传达好讯:他已为你预备福分,
惟要你肯谦卑与他亲近—跟随加利利陌生人。
朋友,你是否愿永远爱他?因他那样温柔怜悯!
今日便认他为你救主,信靠加利利陌生人。

齐声诵读:哥林多前书 1:18-31

1:18 因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人却为 神的大能。
1:19 就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”
1:20 智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里? 神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?
1:21 世人凭自己的智慧,既不认识 神, 神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人,这就是 神的智慧了。
1:22 犹太人是要神迹,希腊人是求智慧;
1:23 我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,
1:24 但在那蒙召的,无论是犹太人、希腊人,基督总为 神的能力, 神的智慧。
1:25 因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮。
1:26 弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。
1:27  神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。
1:28  神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,
1:29 使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。
1:30 但你们得在基督耶稣里是本乎 神, 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
1:31 如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”

唱诗:我未曾谦卑(176)


1、以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,

直到你向我显现,主!我才俯伏在地;
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回,
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

2、以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明;
我虽在撒旦权下,主!你大能却调我脚步,
你大权能改变我心,主!我愿终生属向你。

3、以往我硬着头项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却熔化我心,
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

讲道经文:列王纪下 14:1-22

14:1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年,犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
14:2 他登基的时候年二十五岁,在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但,是耶路撒冷人。
14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事,但不如他祖大卫,乃效法他父约阿施一切所行的,
14:4 只是邱坛还没有废去,百姓仍在那里献祭烧香。
14:5 国一坚定,就把杀他父王的臣仆杀了,
14:6 却没有治死杀王之人的儿子,是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说:“不可因子杀父,也不可因父杀子,各人要为本身的罪而死。”
14:7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万,又攻取了西拉,改名叫约帖,直到今日。
14:8 那时,亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子以色列王约阿施,说:“你来,我们二人相见于战场。”
14:9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢说:“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树,说:将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过,把蒺藜践踏了。
14:10 你打败了以东人就心高气傲,你以此为荣耀,在家里安居就罢了,为何要惹祸,使自己和犹大国一同败亡呢?”
14:11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来,在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。
14:12 犹大人败在以色列人面前,各自逃回家里去了。
14:13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢,就来到耶路撒冷,拆毁耶路撒冷的城墙,从以法莲门直到角门,共四百肘;
14:14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去,并带人去为质,就回撒玛利亚去了。
14:15 约阿施其余所行的事和他的勇力,并与犹大王亚玛谢争战的事,都写在以色列诸王记上。
14:16 约阿施与他列祖同睡,葬在撒玛利亚以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。
14:17 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后,犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。
14:18 亚玛谢其余的事,都写在犹大列王记上。
14:19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢,他就逃到拉吉,叛党却打发人到拉吉将他杀了。
14:20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷,葬在大卫城他列祖的坟地里。
14:21 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名“乌西雅”)接续他父作王,那时他年十六岁。
14:22 亚玛谢与他列祖同睡之后,亚撒利雅收回以拉他仍归犹大,又重新修理。

讲道题目:亚玛谢心不专诚(点击查看)


回应诗歌:一切全献上(83)


1、主啊!我今完全献上,一切所有都归你;

我要永远爱你靠你,日日与你不分离。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

2、主啊!我今完全献上,在你脚前俯伏拜;
世上荣华已经丢弃,因蒙救主召我来。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

3、主啊!我今完全献上,心灵身体都归你;
圣灵感化常在我心,使我真知我属你。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

4、主啊!我今完全献上,祭坛爱火燃我心;
救恩喜乐何等丰盛,荣耀荣耀归主名。
一切全献上,一切全献上,
我将所有全归耶稣,一切全献上。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:我们成为一家人


1、我们成为一家人,因着耶稣,

因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣得洁净,因着耶稣入光明,
因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦,同在主爱中联结,
因着耶稣同受丰盛的产业。

2、我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,
因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜,因着耶稣蒙慈爱,
因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱,或遇苦难同哀伤,
因着耶稣同度人生的风浪。