亲爱的弟兄姐妹：主日平安！
读过《以赛亚书》的弟兄姐妹可能还记得，先知以赛亚在第六章里讲述自己蒙召的过程时写道，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。”(赛6:1) 就是说，先知以赛亚是在乌西雅去世的那年见到异象，于是蒙召出来作先知。我们今天读的列王纪下这段经文里面所记载的犹大王亚撒利雅，就是以赛亚书里提到的那一位乌西雅王。他的皇家小传当中记载道，乌西雅王十六岁登基，作王五十二年，是作王时间最长的王之一，仅次于玛拿西的五十五年。从他和神之间约的关系来看，他行耶和华眼中看为正的事(15:3)，是继他祖父约阿施、父亲亚玛谢之后，连续的第三位好王。这是神对犹大格外的恩典，不仅使他们的王朝相对稳定，同时在信仰上也能有所维持。尽管如此，我们还是能透过列王纪作者的笔触，看出这一阶段犹大王朝灵性衰败的迹象。乌西雅的父亲亚玛谢，虽然行耶和华眼中看为正的事，作者却指出他“不如他祖大卫”(14:3)。而列王纪上里面提到的好王—比如亚撒时则说，“亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事”(王上15:11)。因此当我们听到乌西雅“效法他父亲亚玛谢一切所行的”时候，便知道那个灵性的水准，和过去已经没法比了。这三位所谓的“好王”，身上有个共同之处，就是他们到了人生的下半场，都犯罪离弃神，以致晚节不保，不得善终。约阿施和亚玛谢二人，最后都遭到臣仆背叛，死于他杀。类似地，我们在乌西雅王(亚撒利雅)的小传中同样读到，“耶和华降灾与王，使他长大麻风，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。”(15:5) 明明是一位“行耶和华眼中看为正的事”的王，执政时间又那么长，列王纪的作者却只单单提说他被降灾一事，其中的警戒意味可见一斑。以至于后人每当提起乌西雅王，就会说，他长了大麻风，晚年一直住在别的宫里。因为历代志下当中有关于乌西雅王比较详细的记述，所以我会从那里借鉴材料跟大家分享。
一、乌西雅定意寻求神
乌西雅王登基的时候可谓正当年。犹大众民立他接续父亲作王时，他十六岁，与亚玛谢共同执政了一段时间，既年轻力壮，又得民心支持。他父亲死后，乌西雅收回以禄(代下26:2)，也叫以拉他(王下14:22)，重新修理。以禄这个地方就在当年所罗门造船的以旬迦别边上，地处直通大马士革的贸易要道的南端。约沙法的儿子约兰年间，以东背叛犹大，以禄可能是在那个时候被以东占据了。现在以禄被犹大重新收回，可见乌西雅王的执政能力，也让人看到犹大中兴的前景。事实证明，犹大的确在乌西雅统治的前半段重新实现了繁荣富强，但是这个繁荣富强是有一个前提的，那就是乌西雅定意寻求神。历代志下的记载很有意思，说，“通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求，耶和华神就使他亨通。”(代下26:5)。 原来乌西雅年轻的时候是受教于一位熟读圣经、熟知神心意的撒迦利亚。大家不要搞混，这个撒迦利亚不是耶何耶大的儿子撒迦利亚，也不是写《撒迦利亚书》的先知撒迦利亚。这一位撒迦利亚所扮演的角色，集牧师、教师、谋士于一身，在乌西雅身边督导他、训练他、牧养他，也随时从神的角度出发为他出谋划策；就像当年耶何耶大在幼小的约阿施身边辅佐一样，是神所赐格外的恩典和帮助。撒迦利亚活着的时候，乌西雅都过着比较敬虔、属灵的生活，有什么事情都去请教撒迦利亚、要明白神的心意；撒迦利亚说什么他也听从，并且照着去做。因着乌西雅这么寻求神，神就使他所做的尽都顺利，一天比一天繁荣昌盛。这样看来，乌西雅后来所取得的那些成就、政绩，无非是耶和华赐福给他的明证。
乌西雅都取得了哪些政绩呢？首先是在军事和外交上，除了早年已经收回红海边上的以禄，乌西雅攻击非利士人，拆毁了他们的一些城邑、又建筑起了自己的一些城邑；还攻击了以东以南地区的阿拉伯人和米乌尼人。此外，亚扪人给乌西雅进贡，埃及也能听到他的盛名。其次，乌西雅大兴土木、建筑各种城楼、望楼，还大力发展农业、畜牧业。最后，乌西雅手下的军队强大，勇士众多、装备精良，乌西雅的名声也传到远方。(代下26:6-15) 乍听这一切，让人感觉昔日所罗门盛世的辉煌仿佛又回来了。但是在这一段的记叙当中，有一个词重复了三次，那就是“帮助”—“神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人”(代下26:7)、“他们手下的军兵，共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌”(26:13)、“乌西雅的名声传到远方，因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”(26:15) 因此，圣经让我们在乌西雅身上清楚地看到什么呢？就是他所取得的这一切辉煌成就，是神使他亨通，也是神让他得着一切所需要的帮助。说到底，这一切都是神的！它们源自于神，因此也当把荣耀归给神。然而，乌西雅不仅没有将神所当得的荣耀归给神，反而僭越神所设立的界线，也就在这一刻注定了他人生的失败结局。
二、乌西雅骄傲干犯神
箴言书里说，“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”(箴16:18)，这句话正应验在了乌西雅王身上。照我们刚才所讲的，神使乌西雅强盛起来的话，乌西雅按理说应该将感谢、颂赞归给神对吗？这是我们作为旁观者，从一个全知的视角来看这件事的时候，所清楚的。然而，人性的软弱就是这样，一个罪人在强盛之后的自然反应，就是窃取神的荣耀、自我膨胀、失去判断，继而做出一些匪夷所思的事情。乌西雅王就是这样被强盛冲昏了头脑，对名声和权力的欲望占据了他的心。如果王的牧师撒迦利亚还在世的话，或许还能适时地在他身边敲打敲打他；而当身边的帮助和保护撤走时，乌西雅本性里面的一些罪性就暴露无遗。历代志对乌西雅的强盛后的描述也为我们敲响了一记警钟—说，“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。”(代下26:16) 看来在心高气傲这件事上，乌西雅可以说是“有其父必有其子”、且“青出于蓝而胜于蓝”啊！乌西雅不是强盛之后某一天突然一下子行事邪僻，而是先心高气傲，使得骄傲的意念先在他里面酝酿、发酵了一段时间。而这个骄傲的意念，就是藐视在圣殿里面服侍的祭司，也就是藐视神。当乌西雅带领整个犹大取得了军事、经济、外交等各个方面的复兴，他很有可能居功自傲，把自己当成犹大的第一功臣、甚或是民族英雄了。圣殿里的那些祭司，你们干什么了？你们为犹大做出什么贡献了？凭什么只能你们在香坛上烧香呢？难道我就不能也在圣殿和属灵的事情上带领百姓吗？正是带着这种藐视的态度和情绪，有一天乌西雅就进了圣殿里面只允许洁净的祭司进入的圣所，要在香坛上烧香，这就好比一个企业家冲上讲台要对着下面的会众讲道、一个司令官跑去诗班要指挥会众敬拜，又好比一个政治领袖要将自己的照片挂在十字架的位置。历代志作者用了“行事邪僻，干犯耶和华他的神”这个描述来形容乌西雅的举动。“邪僻”是用来形容百姓在邱坛上敬拜的行为，是为不忠；而“干犯”是说百姓公然违背神的命令、冒犯神的圣洁，是不忠，也是不敬。
类似这种僭越祭司职分的做法，乌西雅并不是第一例。早在他之前的好几百年、在摩西那个时代，就有可拉、大坍一党指控摩西和亚伦擅自专权、自高、独享祭司的职任(民16)。结果耶和华使可拉一家活活地坠落阴间，又将叛党全部烧灭，还让亚伦的儿子将叛党拿来献香的香炉锤成铜片来包在坛上，以警戒亚伦后裔之外的人不可以在耶和华面前烧香。还有摩西的姐姐米利暗，以不满摩西娶古实女子为由挑战他的权威，结果很快遭到神的惩罚，身上长了大麻风；后来神藉着垂听摩西为米利暗的祷告，再次显明摩西的权柄是他所赋予的(民12)。还有亚伦的两个儿子拿答和亚比户，因为烧香的时候自以为是地用凡火烧香，当即遭神击杀。可见，凡是干犯到神的圣所、神仆人圣职的行为，都被视作对神的藐视、和对神圣洁的玷污，后果极其严重。因此，当乌西雅要在坛上烧香的时候，出于对神的敬畏，也是出于对乌西雅本人的担忧，祭司亚撒利雅就率领耶和华勇敢的祭司八十人跟随他进去，向他谏言，试图拦阻他、让他不要闯这大祸。祭司说得很直白：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪，你行这事耶和华神必不使你得荣耀。”(代下26:18) 原本神藉着祭司提醒乌西雅、给他悔改的机会，就像耶何耶大的儿子撒迦利亚向约阿施指出他不该离弃神、转而去拜偶像一样。可是乌西雅执迷不悟，不仅不悔改，还向祭司发怒，而且非要去烧香。结果，就在乌西雅向祭司发怒的那一刻，神也向他发怒，让他额头上当即发出大麻风，而且是在耶和华殿中香坛旁众祭司面前(代下26:19)。
就这样，功成名就的乌西雅，因自己骄傲而招来耶和华的降灾。“乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。”(代下28:21) “别的宫”原文为“自由之家”，可能暗指乌西雅王如今免于执政的职责与能力。乌西雅僭越神所设立不同权职的界线，对祭司的职任和权利有非分之想，结果反而连自己作王执政的职分和能力都统统失去了；原本他想染指圣殿事务，结果因为他玷污了神的圣洁，神惩罚他得不洁净的大麻风，以至于余生都生活在隔离中、更是从此与耶和华的殿隔绝。然而，即便是在神的降灾当中，我们仍能看出他的恩典。首先，神没有让乌西雅落在人的手中，他没有像他父亲和祖父那样，遭臣仆背叛、死于非命；其次，他的儿子约坦依然是个行正道的好王，这也是极大的祝福；最后，神当即降灾乌西雅，使他免于犯更大的罪、遭致更严重的审判。或许他在余生隔离的那些年日重新回到神的面前，回顾神在自己这一生当中各样恩典的作为。与此同时，在乌西雅王执政的后期，北国作以色列王的是耶罗波安的儿子撒迦利亚，正是耶户的第四代子孙。他在世的时候，与他列祖一样，行耶和华眼中看为恶的事；死的时候遭背叛、击杀、篡位。随着耶户王朝的终结，北国再度陷入朝局的混乱和动荡。
三、我们当从乌西雅身上借鉴什么智慧？
列王纪作者对于一个执政了长达半个世纪、又带领犹大走进复兴的君王记叙如此之简单，对于他的政绩连提都没提，这不禁再一次引我们思考：列王纪对于在属神的国度里掌权的政治领袖身上所看重的是什么呢？它是以什么样的标准在评判这些君王呢？而我们又可以从他们的人生当中借鉴到什么敬畏神、行正道的智慧呢？
首先，从乌西雅身上我们再次看到接受属灵指导和听从劝诫的重要。箴言书里说，“你要听劝教、受训诲，使你终久有智慧”(19:20)、“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教”(12:15)、“听从生命责备的，必常在智慧人中”(15:31)。从约阿施、亚玛谢、乌西雅这祖孙三代人身上我们可以看到神的厚恩，那就是神将一些敬虔、成熟的属灵长辈放在他们的生命中作牧者、作参谋。约阿施在有祭司耶何耶大教导的时候，就行耶和华眼中看为正的事”(王下12:2)；撒迦利亚在世之日教导乌西雅敬畏神，乌西雅那个时候就寻求神(代下26:5)。不仅如此，每当这些王要做出一些悖逆、干犯神的举动时，神总是感动、差遣他的先知、祭司起来向他们说话。遗憾的是，他们祖孙三代没有一个能够听劝教、受训诲。约阿施杀了耶何耶大的儿子撒迦利亚，亚玛谢拒听先知的劝戒，乌西雅则向圣殿里谏言的祭司发怒。在希伯来语中，“顺服”的那个词用的就是“听”那个字。申命记第六章中在讲最大的诫命那一段里，两次说“以色列啊，你要听！”(申6:3,4) 我们若要培养对神的敬畏和顺服，就必须要操练“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”(雅1:19)，不要以为我们自然而然就一定比这些以色列的君王强。求神赐给我们能听的耳和受教的心，使我们不仅在读神话语的时候得以领受训诲，在听别人讲话的时候也能接受劝戒。
其次，凡事谢恩可以保守我们的心免于心高气傲和窃取神的荣耀。当约阿施下手杀撒迦利亚时，圣经说他是因为“不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩”(代下24:22)；而乌西雅强盛后的心高气傲，难道不也是因为他不想念自己怎样从神那里“得了非常的帮助”吗(代下26:15)？我们作为受造的人，若不能认识到“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的”(雅1:17)、从而将感谢和荣耀归给天上的父，那窃取神的荣耀、心高气傲就是一定的。当乌西雅心高气傲起来，他既不感谢神使他亨通，也不感谢神所设立的祭司作为罪人与神之间的中保，反而觊觎起神量给祭司的权限和职分，想要以俗世的方式得到人的称赞。骄傲让他的心里产生了贪婪和越界的执念。当他执意越过神所设立的界线去坛上烧香时，他心里的骄傲和对权力的贪欲已经玷污了他所羡慕的善工和神所设立的圣职。若要避免重蹈乌西雅骄傲的覆辙，我们须常常记念神在我们生命中的恩典，真诚地向神、向人献上感谢。因为，使我们与人不同的是谁呢？我们有什么不是领受的呢？(林前4:7) 这样，我们的眼目就不会盯在神量给别人的香坛上，而是能够时常转向赏赐的源头、众光之父那里。《雅各书》如同新约里的箴言书，里面充满了关于智慧的话语。作者在其中所唯一引用的一处箴言当中的经文，说：“‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”(雅4:6，箴3:34) 所以，“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”(雅4:10)
亲爱的弟兄姐妹，主耶稣将我们从自我中心和自高自大的黑暗中拯救出来，使我们在高天之上、坐在那个至高宝座的父神面前可以回归到仆人的本位上。所以主说：“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：’我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’ ”(路17:10) 求主帮助、怜悯我们，不叫我们像乌西雅那样因为骄傲而被隔离，而是欢欢喜喜、谦卑地住在神的家里。