弟兄姊妹：主日平安！

今天是主日，也是春节的大年初二，在此藉着今天证道的机会我在主里问候大家：节日快乐！假期平安！愿我们在天上的父赐福我们每一位以及我们所有的家人！

今天我们要分享的经文是路：4：1~13节——主耶稣在旷野受魔鬼的试探。在分享之前，让我们先同心祷告。

「祷告」

一、引言

关于主耶稣在旷野受试探这件事，三卷对观福音都有记载。《马可福音》记载最简单，只有2节经文，没有详细展开。而《马太福音》和《路加福音》的记载几乎一样，只不过第二和第三个试探，马太和路加记载的顺序正相反，这也说明试探的顺序其实并不重要，否则福音书的记载就不会不同了。
关于这一段我主要分享四个方面。首先我们来思想主耶稣受试探的意义，然后我们再分别思想每个试探中包含的不同信息。

二、关于主耶稣受试探的意义

关于主耶稣受试探的意义主要有两个方面：

1、耶稣受试探证明祂具有真实的人性

可以说人性的特点之一就是会受到试探，也就是说，人会感受到诱惑也会经历内心的挣扎，这其实是人性的正常表现，而不是人犯罪之后才产生的，因为夏娃受试探时她还没有罪性。因此面对试探和诱惑，我们其实不必紧张，也不必羞愧，因为这是人性的必然经历。但对基督徒来说，我们也要知道：受到试探却不等于必然跌倒，作为神的儿女不应屈服于诱惑而应抵挡它并靠主得胜，这才是最重要的。

我们相信《路加福音》记载主耶稣受到的试探必然是一种真实的试探，也就是说主耶稣禁食四十天就真的饿了，他的心灵也因身体疲惫而真的软弱了，所以这时魔鬼的趁虚而入也必定真对他构成了威胁。而这真实的试探就说明他具有和我们一样真实的人性，因此祂才有资格作为一个人，代表人类接受上帝再一次的考验。圣经称基督为“末后的亚当”，这也说明基督是和亚当同样具有人性，也同样是人类的代表。

那么耶稣的本质和亚当是否也有不同呢？他是否这次得胜，将来还可能失败呢？或者说耶稣是否会犯罪呢？

这个问题的标准答案是：绝对不会。因为耶稣是圣灵感孕而生，是三位一体的第二位，他不仅具有人性，也具有神性。虽然主耶稣在世时他的神性被自己限制，峰牧说这就像玄幻小说里的“自封功力”，但是神性却不会离开，也不能放弃，这就叫神人二性。这就是他和被罪捆绑的我们，甚至和没有犯罪时的亚当都不同的地方。即使亚当没有堕落，他仍有犯罪的可能，因为他只有人性。但神性却绝不会被玷污，也不会犯罪，在他毫无黑暗。所以主耶稣不仅这一次得胜了，他也必定永不被罪所胜，这是整本圣经的见证，也是唯有他才能拯救我们的根本原因。

那么，如果耶稣不可能犯罪，是否说明他的人性不真实呢？

这个问题的答案是：尽管他绝不会犯罪，但他的人性仍然完全真实。因为人性等于会受试探但不等于必然犯罪。我们今天面对试探往往跌倒，这不是因为人性，而是因为罪性，或者说是因为我们今天的人性已经被罪玷污了。但亚当犯罪前的人性并非如此，而主耶稣所取的人性其实是没有被罪玷污过的，所以试探对他来说虽然真实，但却没有令他不能不犯罪的力量。我们以为人性必然犯罪，是误把起初神创造的人性和堕落后的人性混为一谈了。所以，主耶稣虽然没有犯罪，但他的人性却仍然全然真实，他受的试探也是真实的。因此，《希伯来书》说他凡事受过试探，所以我们只管坦然无惧的来到他面前求理解、求安慰，又因为他没有犯罪也不可能犯罪，所以我们更可以到他宝座前求拯救、求帮助。

2、耶稣受试探证明祂真是神的儿子并且配作我们的救主

主耶稣受试探发生在祂开始传道之前，这个安排是有特别用意的。因为他若传道，必先表明自己的资格。而他的资格正在于他的身份和能力，那么祂的身份和能力又如何证明呢？这证明就在于他的得胜。

首先，主耶稣胜过亚当。耶稣在旷野受试探，很自然的就令人联想到亚当在伊甸园受试探。但亚当被试探所胜，以致全人类都有了罪，而主耶稣却胜过试探，这就向信他的人证明，他有能力胜过试探，也有资格搭救被罪捆绑的人们。

其次，主耶稣也胜过整个以色列。4：2节提到主耶稣“四十天受魔鬼的试探”。“四十”这个数字第一是与摩西有关，因为《出埃及记》和《申命记》提到摩西领受十诫时在神的山上四十昼夜不吃不喝，也提到摩西曾四十昼夜不吃不喝为以色列代求。所以，主耶稣禁食四十天会令人想到他是另一位摩西，是新的受膏者。但主耶稣比摩西更强，因摩西曾击打磐石得罪上帝，但主耶稣却完全顺服神，毫无瑕疵。其次，“四十”也与以色列有关，因为以色列因悖逆在旷野漂流了四十年。主耶稣抵挡魔鬼试探时引用的三节经文是出自《申命记》的6~8章，而这一段正是摩西在旷野漂流结束，即将进入迦南时对以色列所说的话，主旨就是呼吁以色列吸取曾经悖逆神的教训。旷野四十年代表以色列的失败，而旷野四十天却代表主耶稣的得胜。因他得胜，就证明了他是神的儿子，有资格也有能力拯救一切被罪捆绑和被试探所胜的人。

此外，主耶稣在这次试探中得胜的最大标志就是对神的顺服且是完全的顺服。撒旦试探主的三个问题，有两个都是“你如果是神的儿子，可以如何如何…”这样的句式。撒旦在此没有张牙舞爪，而是温柔的建议，他好像同意耶稣是神的儿子，但却提出不一样的证明方法。撒旦建议的方法是：运用超能力，或者拥有世界的荣华、力量来证明主的身份，来实现他的使命。而这却与上帝指示的苦难的、羞辱的、十字架的道路大相径庭。所以，主耶稣不断被群众拥戴作王的考验，以及客西马尼园的挣扎，并不是后来才发生的，在旷野的这四十天，主耶稣其实已经面对了这两种道路的冲突和挣扎。属世界的方式和十字架的方式，私欲的引诱和上帝的呼召在此已经显明。到底是随从世界的潮流、群众的呼声、个人的欲望？还是顺服上帝拣选的不同寻常的、被人误解的、舍己受苦的道路？这就是主耶稣在这一段经历的最大张力，是他的最大的考验，也最终成就了最大的得胜和最美好的见证。而这最大的得胜和最美的见证，就是完全的顺服神而毫不向肉体让步、毫不与世界妥协！感谢主！他已经得胜！以致我们可以相信：靠着他，我们在今天无数类似的试探面前也能坚定！也能得胜！阿们！

三、第一个试探：石头变饼的试探

撒旦的试探极其狡猾。狡猾之处就在于它不是给我们一个明显错误的结论，让我们一下子就看出问题，而是扭曲真理，似是而非。撒旦的第一个试探就是如此，其中包括满足肉体的问题和运用超能力的问题。

饿了要吃饭，难道这不是正当的吗？肉体的需要难道不该被满足吗？这些问题的答案似乎显而易见，我们基督徒也不能给出否定的回答。但是更深的问题是：吃饭是不是生命唯一的需要？肉体的满足是不是比一切都更重要？主耶稣受试探是在旷野禁食的时候，这是灵性的操练。1节又说他是被圣灵引到旷野，说明这次禁食还是出于上帝的感动和呼召。撒旦试探耶稣时，我们不确定是在禁食之后还是在禁食当中，但可以肯定这还不是耶稣应当吃饭的时候，因为《马太福音》4：11节说有天使来伺候耶稣，一般解释为天使为主耶稣送来食物，这才是上帝安排耶稣吃饭的时间和方式。所以，如果耶稣按照撒旦的建议，饿了就立刻吃了，这就破坏了自己的灵修，也违背了上帝的计划。如果耶稣认同魔鬼的建议，认为只要饿了就可以吃，只要肉体需要就必须立刻满足，这就等于承认人活着就是为了吃，或者说肉体的满足比一切都重要，甚至超过上帝的呼召。这些年咱们教会和不少政府工作人员打过交道，当我们质疑他们的不义时，例如：非法软禁我们的牧者，他们通常的回答是“政府给我饭吃，所以我就听它的。”这就是把肉体需要当成人生最高原则的极致体现，这难道不可悲吗？而对我们基督徒来说，我们虽然没有为了吃喝去做伤天害理的事，但是我们都有属灵的呼召和使命吗？我们有灵性的追求吗？我们有与上帝密契的关系吗？如果没有，那我们的人生其实也不过就是吃喝而已。

主耶稣回答撒旦的第一个试探，引用了《申命记》8：3节“人活着不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话。”这节经文的意思是：人活着不应只有吃喝，人的生命不能与上帝无关。所以亲爱的弟兄姊妹，人生除了肉体的需要，还应当包括在灵里与神相交，也应当包括履行神圣的使命和回应属天的呼召。我相信每个基督徒都应当有呼召，都应当在回应上帝中获得真正的满足。呼召不一定都是伟大的事，呼召也可能是很不起眼的事，即使我们没有特别的能力，我们做的只是最普通的工作，但如果那就是上帝呼召我们做的，那么这件事就一定会使我们满足。因为真正的幸福、价值和意义不是来自人的夸奖，而是来自上帝的肯定。

其次，这个试探也包括运用超能力的问题。主耶稣在世时确实行过很多的神迹，但是这些神迹都是为了福音或者出于对他人的怜悯，却没有为了自己的享受。圣经说“狐狸有洞，飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”。他渴了，就去井里打水喝，他饿了，就摘路边的果子吃。难道他没有能力顿顿为自己摆设满汉全席吗？难道他不配享受最好的吗？他能！他配！但他没有！主耶稣选择的是受苦和受辱的生活，因为这就是上帝命定的舍己之路。所以，表面看这是一个如何运用能力的问题，但本质其实是：神的儿子应当自私还是应当舍己，是应当把满足自己作为最高原则，还是应当把顺服上帝当作首要目的。我想答案一目了然，魔鬼的目的就是要让人利用上帝活的自私，但主的榜样却是顺服上帝牺牲舍己。今天教会中流行的成功神学错误就在于此，他们鼓励的是自私而不是舍己，他们羡慕的是世界的成功却逃避十字架的苦难。所以亲爱的弟兄姊妹，魔鬼的试探无处不在，主所经历的其实离我们不远。求主赐我们分辩的能力，任何时候都不至中了撒旦的诡计。

四、第二个试探：敬拜魔鬼的试探

这个试探表面看水平不高，好像是赤裸裸的用荣华富贵来诱惑耶稣，但其实事情并没有那么简单。这个试探的实质是关于基督的使命。我们知道主耶稣有三重身份：祭司、先知和君王。基督来就是要建立属他的国度。但他的国度是属天的，是在人心中的，是藉着教会彰显的，是以十字架为标记的，并且他的国是在将来才完全得胜和实现的。而魔鬼应许的国却是地上的，今生的，是拥有政治、经济、军事力量的，也是看上去实实在在的。基督的考验就在于：他是接受撒旦的提议，拒绝十字架的道路，在今世在地上彰显荣耀和权势呢？还是顺服天父的计划，透过十字架的牺牲，建立永远的属天的国度呢？感谢主，祂胜过了撒旦的试探，他选择了十字架的舍己，所以我们才有了永生的福分。

但是这一试探其实诱惑力很大，因为人心都渴望即时的满足，都倾向看得见的好处，也更相信可见的权势。所以，主耶稣在世传道三年，他的门徒却始终盼望他建立地上的王朝，盼望在地上的王宫里坐在他的左右。而犹大卖主也正是因为他越来越意识到基督要建立的国其实并不是自己理想中的国，所以犹大卖主不是简单的贪财，而是因为幻灭，是因为他想要地上的国而不真羡慕天上的国。

这个试探对我们今天的教会仍然是实实在在的考验。三自的第一任主席吴耀宗曾经说：我认为基督教和共产主义百分之九十九是一致的。我相信他说这话是真诚的，因为他盼望的根本就是人间天堂而不是基督的国度。而我们自诩正统的家庭教会又如何呢？我们真的爱慕属灵的国？盼望天上的国吗？我们有没有嘴上说盼望天国，其实心里其实把美国当作天国呢？其实我这几年越来越经历对地上理想国的幻灭，我越来越肯定地上没有终极的拯救。亲爱的弟兄姊妹，我盼望你们也早早幻灭一切对人间天堂的理想，但这幻灭并不应当使我们灰心，反而应当使我们真的理解信仰和盼望的意义，并能因此获得真正崇高和神圣的使命。

此外，撒旦让主耶稣向他下拜，好像是盛气凌人的，但现实中这个向魔鬼下拜的要求常常是婉转和狡猾的。例如：它不废除十字架，但要求教会里也要挂国旗。它不公开否定基督教，但要求我们在顺服神的事上妥协，例如：不可以跨区域传福音，不允许我们的孩子来教会。如果主耶稣没有向魔鬼下跪，但却接受魔鬼的建议，放弃了十字架的道路，那他是不是向撒旦下拜了呢？显然，只要耶稣不再顺服神，而是走上魔鬼指引的道路，那么撒旦的目的就已经达到了。因为向魔鬼下拜不是指身体上的下跪，而是指顺服他的心意。

主耶稣在此引用《申命记》6：13节回应魔鬼的试探，主说“当拜主你的　神，单要侍奉他。”什么是敬拜和侍奉神？就是听神的话。什么是单单敬拜侍奉他？就是完全听他的话，毫不妥协！毫不让步！无论人是因为经不起诱惑，还是因为恐惧，只要妥协而不再完全顺服神，那他就已经不是单单侍奉神，而是向魔鬼下拜了。今天魔鬼的这个试探已经又一次赤裸裸的摆在中国教会面前了，我们因为不妥协而被取缔，但也有教会因为害怕或者为了保住可见的教产而妥协。谁是单单敬拜神？谁实际已经向撒旦下拜了？我不认为这是复杂的神学问题，我相信上帝洞察一切，公道也自在人心。求主怜悯中国教会，愿更多的教会在试探面前坚定的选择完全顺服神，单单侍奉他。阿们！

五、第三个试探：从圣殿跳下的试探

这个试探让我们看到撒旦的又一狡猾之处，就是它也会引用圣经。撒旦引用了《诗篇》91：11、12节，但是却断章取义，扭曲经文的原意。所谓诡诈其实就是似是而非，不是明显错而是歪曲和扭曲。这样的诡诈在现实中屡见不鲜，例如：政府要我们无条件顺服时，会引用《罗马书》13章；有的人明明是胆怯妥协，却会引用“灵巧像蛇”这样的经文为自己辩护；还有很多异端的套路就是乱引、谬解圣经来支持鬼魔的道理。

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们要注意，我们高举圣经不是把圣经当作咒语，以为随便念一段就能产生魔力，圣经的功效乃在于他被正确的解释和应用。那么如何正确理解圣经呢？我在此给大家2点建议：第一、操练内省，学习认识自己的心态和动机。古人说“人贵有自知之明”，但据我观察，就是基督徒真正能敏锐认识自己内心的也不多。但这方面是可以操练的，也是灵修的重要方面。无论如何，最影响我们正确解释圣经的，就是心术不正，动机不纯。其次，要操练谦卑求教。特别是要虚心考察圣灵在历史上藉教会传承的解释。也要多听不同的意见，因为私欲可能蒙蔽我们的眼睛，而不同的意见可能正是圣灵对我们的提醒。

撒旦在这个试探中的第二个狡猾之处，就是制造怀疑。他说“你若是　神的儿子，可以从这里跳下去”，隐含的意思是“你真是神的儿子吗？”，“神真的那么爱你吗？”这就和撒旦在伊甸园试探夏娃的手段一样。他先问夏娃“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3：1）这就是把怀疑的种子放在了夏娃心里，之后他再进一步挑拨说“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”(创世记 3:4-5)于是夏娃就中招了。撒旦攻击的第一步就是制造怀疑，这怀疑不是合理的疑问，而是一种情绪，是在我们心里撒下的一点阴影，是一条细细的裂缝。对这一类的情绪或者阴影，若不及时处理，魔鬼就会借此进一步的攻击。所以，基督徒需要常常审视内心，需要及时发现我们信心中的阴影，发现我们和神关系中存在的细微裂痕，并且应当及时的处理。那么如何处理呢？有时需要奉主的名斥责魔鬼，有时需要用神的话抵挡魔鬼，就如主在此给我们的榜样。

其实，不能试探神不等于不能审查我们和神的关系。撒旦在这个试探中的第三个狡猾之处，就是建议主耶稣用错误的方式检验他和神的关系。这错误的方式就是用神迹奇事来证明。我不是说神迹奇事没有意义，圣经中确实充满神迹奇事，它也确实是我们信心的根据之一。但是圣经也清楚见证神迹奇事的局限。例如：法利赛人和撒都该人试探耶稣，让他行个神迹，主就拒绝了他们，并说“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。(太 16:4)”还有一个财主对亚伯拉罕说“‘我祖啊！求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”(路16:27-31)”所以，神迹并不能根本解决人心的疑惑，如果我们要靠不断求神迹的方式来维持信心，那我们这可怜的信心就永远都不能坚强，甚至早晚要破产，因为这不是坚固信心的正确方式，上帝决不会迎合我们的错误。

那什么才是检验我们和神关系的正确方式呢？我认为有三点最重要：第一、在祷告中与神相交；第二、从现实中看出神的话句句都真实；第三、在遵行神的旨意中经历神的同在和祝福。如果再让我浓缩的话，就是灵修和行道，这才是生命成长的真正必经之路！但愿弟兄姊妹们在新的一年中，在这两方面的操练上都能大有长进。

13节说“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。”是的，魔鬼离开只是暂时的，试探不是一次，而是伴随耶稣的整个传道生涯，也必然伴随我们的一生。所以亲爱的弟兄姊妹，不要以为在地上可以结束争战，在地上的日子就是靠主不断争战的日子。所以我们应当常常警醒，常常操练。但我们也应当有信心，因为主耶稣从未失败，所以他必能拯救我们。我们也要求智慧，使我们能分辨撒旦各样的的诡计，并求主赐力量，使我们也能胜过撒旦一切的试探。

六、结语

最后我想说，在我准备这篇讲章时，我们的生活正在发生巨大变化。在讲章开头，当我向大家问候节日快乐时，我心里还充满着过节的兴奋，但是在写完这篇讲章时，武汉的疫情已经迅速恶化，我们的心情和生活也随之发生巨变。我们家取消了去外地探亲的计划，我也不断听到越来越多危险迫近的消息。

17年前，03年我们经历过一次类似的危机，就是非典。03年是我人生转折的一年，因为那一年我开始全职侍奉。而促使我全职侍奉的直接原因就是非典，因为在非典中我第一次意识到死亡如此真实，还有向主交账的问题。从微信上我已经感受到这次疫情对我们造成的冲击。我相信这不是一件坏事，人类麻木和自私的灵魂需要被震动也必须被震动。我盼望这一次的疫情不要造成太多死亡，但应当对所有人造成足够的震撼。我盼望世人藉着这次疫情看到自己的有限和有罪！我也盼望基督徒们借着这次疫情调整我们生命的态度和方向，愿我们真的开始盼望永生也真的愿意为主而活！阿们！

「祷告」

经文：路加福音 3:21-38

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“路加福音”的3章21节以后的部分，所记载的是主耶稣的洗礼和家谱。

3章的前半部分简要记载了主耶稣的先锋施洗约翰的服侍。他通过“宣讲悔改的洗礼，使罪得赦”为主预备道路。20节记载希律“把约翰收在监里”，意味着施洗约翰的服侍即将结束，主耶稣正式开始传道的时间已经来到。在人看来约翰以这样的方式“退场”，似乎不大公平，但神的美意就是如此。约翰值得称道之处，正在于其能甘心乐意地顺服。路加把主耶稣的洗礼与家谱放在这样的位置与背景下，为的就是要显明全人类的救主耶稣基督，在即将书写历史的新篇章之际，还需要作哪些预备。

洗礼

三卷对观福音书都直接记载了主耶稣受洗的事，其中马太最为详细，马可与路加比较简略，约翰则是通过施洗约翰的口间接提到了这件事——由此可见，主耶稣受洗这件事是福音书的作者极为重视的。

这件事的重要性首先就体现为一个福音新时代的开启。主耶稣是带着拯救罪人的使命降世为人的，“耶稣”这名字的含义就是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1：21）22节天父所说“我喜悦你”，并非我们通常“我喜欢你”的意思，而是聚焦于“我为人类救恩所定的计划集中在这个人身上”的特别意义——即主耶稣将揭开救恩历史崭新的一页。从降生到成长，主耶稣一直默默无闻，现在他要通过自己公开的侍奉将神的计划启示出来并予以成就——从这个意义上说，正是借着约翰所施的洗礼，旧约时代落下帷幕，新约时代从此展开。

不过这里存在着一个明显的问题：既然约翰所施的是悔改的洗礼，作为人类历史上唯一完全无罪的义人，主耶稣为什么要接受这样的洗礼呢？再说，约翰只是先锋，他怎么有资格为“比自己大的”主帅施洗呢？约翰对此非常清楚，因此当主耶稣主动来要求受洗时，他一开始是拒绝的。只是在主的吩咐下，他才顺从了。由此可见，主耶稣的洗礼无论在意义和目的上，都与一般人的洗礼——不论是约翰那时的，还是我们现在的——在本质上都是完全不同的。

从路加简短的记载中，我们可以看出有关主耶稣洗礼两方面重要的意义与目的。其一，这洗礼是一个膏抹礼或膏抹仪式。我们知道，旧约时代的大祭司和君王，在就职时需要先受膏，然后才能正式开始履行职责。摩西律法规定利未人三十岁正式开始在圣殿中服侍，（参 民数记4章），而“大卫登基的时候年三十岁”（撒下 5:4）。现在主耶稣开始传道，同样“年纪约有三十岁”，正符合律法的要求与以色列人一贯的传统。耶稣作为“受膏者”，即先知、祭司、君王，膏抹礼就更是不可缺少的了。正是借着这地上的洗礼，圣父用圣灵膏圣子——独特的人物，独特的使命，伴随更为独特的膏抹仪式——这是从天上而来的膏抹礼，是三一真神三个位格同时显现唯一的一次！愿一切的荣耀和颂赞都归于三位一体的真神！

其二，这洗礼是一个见证礼。施洗约翰早已宣告了有一位能力更大、地位远超自己的要来用圣灵与火施洗，他将如何显明出来呢？不错，就是借着这次的洗礼！主耶稣受洗的时候，“天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”这些明显可见的凭据，就是父神为他独生爱子作的见证。尽管不是为向众人显明（因为时候还没有到），但施洗约翰却看见了，于是便确认耶稣就是接续自己的那一位，后来就向门徒和众人见证出来。

路加特别提及这些事是“正祷告的时候”发生的，加上圣灵的降临，让我们再一次看见路加对此二者的关注与重视，这一特点贯穿于“路加福音”和“使徒行转”的始终。是啊！离开了圣灵与祷告，有谁能服侍呢？神的儿子在世服侍尚且离不开，就更不用说我们这些作门徒的了。因此，无论大小的服侍，都一定要切切祷告，完全依靠圣灵的能力。对于那些已经蒙召，即将开始新事工或走上新岗位的教会和工人，就更需要在这两方面多下功夫了。

除了本章的经文以外，根据马太的记载，主耶稣的洗礼还有第三方面的目的和意义：那就是“理当这样尽诸般的义（或译：礼）”。救主诚然是完全无罪的，但他降世为人却是为担当人的罪，成全律法。为此，主耶稣取了罪人的样式，具有完全的人性；而且生在律法之下，一生守全了律法，成全了律法所有的义；又在十字架上舍命流血，成就了救恩。他主动接受约翰的洗礼，就是他甘愿与卑微的罪人认同的明证。为此，“希伯来书”说“他称他们为弟兄也不以为耻”，又说“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来 2:11，14-15）

使徒保罗在写给哥林多教会的信中称主耶稣为“末后的亚当”（林前 15:45），对比的就是人类的始祖亚当。从此以后，凡相信基督耶稣的人，即历世历代的教会，就是神的新创造，是属灵的新人类，因为他们都是“从水和圣灵生的”（约 3:5）。从“末后的亚当”耶稣开始，新人类、真以色列民开始显露出来。伴随着福音的广传，神的教会将在各国、各民、各族中被广泛建立。

主耶稣的洗礼也成为后世教会与信徒的楷模。基督徒也理当如此尽诸般的礼，遵行律法，尊重教会传统。自宗教改革以来，总有些基督徒抱持着极低的教会观，不重视圣礼、圣职和教会组织；发展到今天，甚至到了视教会为可有可无的地步。这不仅可悲，而且极为危险！在我看来，这正是导致教会软弱的重要原因之一。因此，提升信徒的教会观，是振兴教会的当务之急！回顾我们这十几年的争战，非常明显的特征之一就是以教会为核心。无论建堂还是户外，重心都不在个人，而在整个教会。今年新年祷告会的主题是“不可停止聚会”，积极参加圣餐是其中重要的一项。尽管形态有所调整，但我们依旧处于户外敬拜的过程之中，这是我们守望教会的召命，不能违背。在此大前提下，每月圣餐的意义与作用就更不寻常了。我们恳请弟兄姊妹在新的一年里，每月都参加圣餐礼拜，按时领受主的身和主的血，与众圣徒彼此团契。主既亲自设立如此的蒙恩之道，你若认真尽诸般的礼，又岂能不蒙福呢？

家谱

这礼拜就要过年了，很多弟兄姊妹都要回老家再次“认祖认宗”了。对于我们每个人来说，这种家谱的追溯是具有重要意义的。正是通过这种一代又一代的血脉相联，一个一个的人才与全人类联结在一起，才在历史中占有一席之地。对于神而人的主耶稣来说，这家谱的意义就更非比寻常了。

短短的一份家谱，看似枯燥，实则是救恩历史的高度浓缩。“历代志”开篇极详尽的家谱，就是为告诉回归的以色列人：尽管我们现在的境况看起来似乎不好，但我们却是选民的正宗传人，神与列祖及其子孙所立之约对我们依旧有效，我们的未来充满希望！漫长历史岁月的灰尘，可能遮蔽了神应许的光辉，但通过家谱所记载的一代又一代，今天却就要成就在这位道成肉身的人子身上。

除了这里以外，马太也记载了一份主耶稣的家谱。比较两份家谱，从亚伯拉罕到大卫，完全一样。路加上溯至人类的始祖亚当，马太则从选民的始祖亚伯拉罕开始。从大卫以下，两份家谱除撒拉铁、所罗巴伯和约瑟以外，完全不同。路加从耶稣上溯到亚当，为的是强调这福音是通过以色列人进而惠及全人类的；马太则从亚伯拉罕下推至基督，重点在于强调旧约是预表，新约是实体，两个约一脉相承，教会正是新约时代神的选民。

要协调两份家谱巨大的差异，实在不是一件容易的事。我们知道“圣经都是神所默示的”，当然不会有错。因此，这两份家谱必定都是真确的——这是我们信仰的基本立场。在此前提下，该如何面对差异呢？主要的解释有以下两种。

第一种是教会比较传统的解释，认为马太记载的是约瑟的家谱，而路加记载的则是马利亚的家谱。也就是说，23节的希里是马利亚的父亲，约瑟的岳父。当然，希里也可能已经收养约瑟为儿子。这种解释的合理性显而易见，比较容易为人接受。只是路加明确说：“依人看来，他是约瑟的儿子；…”完全没有提及马利亚。再说，犹太人也没有追溯母亲家谱的传统，给此解释带来困难。不过主耶稣既是圣灵感孕，没有肉身的父亲，实乃特例，不按常规反而更为合理。

第二种是近代出现的解释。认为路加记载的是主耶稣作为人子的家谱，即希里就是约瑟的父亲，由此上溯到的是大卫王不大知名的儿子拿单；而马太记载的则是主耶稣作为君王的家谱，上溯到的则是大卫著名的儿子所罗门王。我个人比较认同这一解释。强调耶稣是大卫的子孙，是大卫之约应许的那位永远的君王，正是“马太福音”的着重点之一。但王位为什么离开了所罗门一系而传到拿单这一旁系呢？其实也不难解释：王位通常是父子嫡传，但遇特殊情况，就要传至旁系了。比如清朝最后一个皇帝宣统，就是因为上面两个皇帝都没有儿子而被抱来作皇帝的。因此，若从王位传承的家谱看，溥仪既可算为同治的儿子，又可算为光绪的儿子。从犹大被掳巴比伦起，大卫家的王位就不再是显明的，而是隐藏的。历史的风云际会，使得王位正如马太所记载的，最后恰好就到了主耶稣这里。

至于这两种解释那种更合理，却难以定论。不过话说回来，道成肉身、圣灵感孕本来就是极大奥秘，我们又何必一定要追求清楚的解释呢？存敬畏的心，满足于神清楚的启示，接受神未完全显明的奥秘，岂不是更合乎圣徒的体统吗？

路加所记载的这份家谱，有几个地方值得多加留意。一是这家谱以“依人看来，他是约瑟的儿子”开始，以“亚当是　神的儿子”结束。尽管路加强调主耶稣是人子，具完全的人性，但他更清楚主耶稣本质的身份是神子，是神唯一的独生子，具完全的神性。这两处记载，正是为重申这一点，以免除一切可能的误解。记载主耶稣肉身的家谱，除了为显明主完全的人性，更重要的则是为强调大卫之约的应验。因此，在路加和马太两份家谱中，大卫王都占据核心的位置。

二是所罗巴伯。他是被掳的约雅斤（也叫耶哥尼雅）王的后裔，是被掳归回之以色列人的领袖。正是在他的领导下，圣殿得以重建。当年为激励所罗巴伯完成这一大工，神曾透过先知哈该特别给他应许：“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”（该 2:21-23）因此，他同时出现于路加和马太两份家谱中，就一点也不奇怪了。不论经过多少的岁月，经历多少的艰难，但神在每一个时代，都会为自己保留那敬虔的七千人，从而使神的应许和真实的信仰得以代代相传。

三是亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫。这都是我们非常熟悉的族长或君王，是旧约的著名人物，更是神与以色列人立约、承受应许的代表。为此，“马太福音”开篇的第一句话就是：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”（太 1:1）。如今，主耶稣也用自己的血立了更美的新约，并应许相信他的人：“凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来 7:25）你若一心相信，就必得着，因为主的信实广大，他的应许从不落空。

四是诺亚和亚当。他们都可称为人类的始祖，因为今天所有的人都是这二人肉身的后裔。但他们自己都是罪人，他们的后裔也同样为罪捆绑，诚如摩西所说：“我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。… 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”（诗 90:9,11）主耶稣作为末后的亚当，降生、受洗、被钉十字架、复活、升天，正是为拯救罪人重生成为神的儿女，正如希伯来书所宣告的：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来 2:14-16）所谓重生，就是从亚当肉身的后裔，一跃成为基督属灵的后裔。感谢主！他的恩典述说不尽。

最后，我们以“约翰福音”所记载的施洗约翰为主作的见证结束今天的证道——我们的主正是那道成肉身的圣子，这见证我们已经领受并相信了：

道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。……

次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪，　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说：“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是　神的儿子。”（约 1:14-18,29-34）

阿们！

求主纪念、保守、祝福各处为主的名争战的众教会！

阿们！