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你是我的爱子——2020年1月19日主日讲章/小白牧师

 

经文:路加福音 3:21-38

弟兄姊妹,主日平安!

今天要分享的经文是“路加福音”的3章21节以后的部分,所记载的是主耶稣的洗礼和家谱。

3章的前半部分简要记载了主耶稣的先锋施洗约翰的服侍。他通过“宣讲悔改的洗礼,使罪得赦”为主预备道路。20节记载希律“把约翰收在监里”,意味着施洗约翰的服侍即将结束,主耶稣正式开始传道的时间已经来到。在人看来约翰以这样的方式“退场”,似乎不大公平,但神的美意就是如此。约翰值得称道之处,正在于其能甘心乐意地顺服。路加把主耶稣的洗礼与家谱放在这样的位置与背景下,为的就是要显明全人类的救主耶稣基督,在即将书写历史的新篇章之际,还需要作哪些预备。

洗礼

三卷对观福音书都直接记载了主耶稣受洗的事,其中马太最为详细,马可与路加比较简略,约翰则是通过施洗约翰的口间接提到了这件事——由此可见,主耶稣受洗这件事是福音书的作者极为重视的。

这件事的重要性首先就体现为一个福音新时代的开启。主耶稣是带着拯救罪人的使命降世为人的,“耶稣”这名字的含义就是“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太 1:21)22节天父所说“我喜悦你”,并非我们通常“我喜欢你”的意思,而是聚焦于“我为人类救恩所定的计划集中在这个人身上”的特别意义——即主耶稣将揭开救恩历史崭新的一页。从降生到成长,主耶稣一直默默无闻,现在他要通过自己公开的侍奉将神的计划启示出来并予以成就——从这个意义上说,正是借着约翰所施的洗礼,旧约时代落下帷幕,新约时代从此展开。

不过这里存在着一个明显的问题:既然约翰所施的是悔改的洗礼,作为人类历史上唯一完全无罪的义人,主耶稣为什么要接受这样的洗礼呢?再说,约翰只是先锋,他怎么有资格为“比自己大的”主帅施洗呢?约翰对此非常清楚,因此当主耶稣主动来要求受洗时,他一开始是拒绝的。只是在主的吩咐下,他才顺从了。由此可见,主耶稣的洗礼无论在意义和目的上,都与一般人的洗礼——不论是约翰那时的,还是我们现在的——在本质上都是完全不同的。

从路加简短的记载中,我们可以看出有关主耶稣洗礼两方面重要的意义与目的。其一,这洗礼是一个膏抹礼或膏抹仪式。我们知道,旧约时代的大祭司和君王,在就职时需要先受膏,然后才能正式开始履行职责。摩西律法规定利未人三十岁正式开始在圣殿中服侍,(参 民数记4章),而“大卫登基的时候年三十岁”(撒下 5:4)。现在主耶稣开始传道,同样“年纪约有三十岁”,正符合律法的要求与以色列人一贯的传统。耶稣作为“受膏者”,即先知、祭司、君王,膏抹礼就更是不可缺少的了。正是借着这地上的洗礼,圣父用圣灵膏圣子——独特的人物,独特的使命,伴随更为独特的膏抹仪式——这是从天上而来的膏抹礼,是三一真神三个位格同时显现唯一的一次!愿一切的荣耀和颂赞都归于三位一体的真神!

其二,这洗礼是一个见证礼。施洗约翰早已宣告了有一位能力更大、地位远超自己的要来用圣灵与火施洗,他将如何显明出来呢?不错,就是借着这次的洗礼!主耶稣受洗的时候,“天就开了,圣灵降临在他身上,形状仿佛鸽子;又有声音从天上来,说:‘你是我的爱子,我喜悦你。’”这些明显可见的凭据,就是父神为他独生爱子作的见证。尽管不是为向众人显明(因为时候还没有到),但施洗约翰却看见了,于是便确认耶稣就是接续自己的那一位,后来就向门徒和众人见证出来。

路加特别提及这些事是“正祷告的时候”发生的,加上圣灵的降临,让我们再一次看见路加对此二者的关注与重视,这一特点贯穿于“路加福音”和“使徒行转”的始终。是啊!离开了圣灵与祷告,有谁能服侍呢?神的儿子在世服侍尚且离不开,就更不用说我们这些作门徒的了。因此,无论大小的服侍,都一定要切切祷告,完全依靠圣灵的能力。对于那些已经蒙召,即将开始新事工或走上新岗位的教会和工人,就更需要在这两方面多下功夫了。

除了本章的经文以外,根据马太的记载,主耶稣的洗礼还有第三方面的目的和意义:那就是“理当这样尽诸般的义(或译:礼)”。救主诚然是完全无罪的,但他降世为人却是为担当人的罪,成全律法。为此,主耶稣取了罪人的样式,具有完全的人性;而且生在律法之下,一生守全了律法,成全了律法所有的义;又在十字架上舍命流血,成就了救恩。他主动接受约翰的洗礼,就是他甘愿与卑微的罪人认同的明证。为此,“希伯来书”说“他称他们为弟兄也不以为耻”,又说“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来 2:11,14-15)

使徒保罗在写给哥林多教会的信中称主耶稣为“末后的亚当”(林前 15:45),对比的就是人类的始祖亚当。从此以后,凡相信基督耶稣的人,即历世历代的教会,就是神的新创造,是属灵的新人类,因为他们都是“从水和圣灵生的”(约 3:5)。从“末后的亚当”耶稣开始,新人类、真以色列民开始显露出来。伴随着福音的广传,神的教会将在各国、各民、各族中被广泛建立。

主耶稣的洗礼也成为后世教会与信徒的楷模。基督徒也理当如此尽诸般的礼,遵行律法,尊重教会传统。自宗教改革以来,总有些基督徒抱持着极低的教会观,不重视圣礼、圣职和教会组织;发展到今天,甚至到了视教会为可有可无的地步。这不仅可悲,而且极为危险!在我看来,这正是导致教会软弱的重要原因之一。因此,提升信徒的教会观,是振兴教会的当务之急!回顾我们这十几年的争战,非常明显的特征之一就是以教会为核心。无论建堂还是户外,重心都不在个人,而在整个教会。今年新年祷告会的主题是“不可停止聚会”,积极参加圣餐是其中重要的一项。尽管形态有所调整,但我们依旧处于户外敬拜的过程之中,这是我们守望教会的召命,不能违背。在此大前提下,每月圣餐的意义与作用就更不寻常了。我们恳请弟兄姊妹在新的一年里,每月都参加圣餐礼拜,按时领受主的身和主的血,与众圣徒彼此团契。主既亲自设立如此的蒙恩之道,你若认真尽诸般的礼,又岂能不蒙福呢?

家谱

这礼拜就要过年了,很多弟兄姊妹都要回老家再次“认祖认宗”了。对于我们每个人来说,这种家谱的追溯是具有重要意义的。正是通过这种一代又一代的血脉相联,一个一个的人才与全人类联结在一起,才在历史中占有一席之地。对于神而人的主耶稣来说,这家谱的意义就更非比寻常了。

短短的一份家谱,看似枯燥,实则是救恩历史的高度浓缩。“历代志”开篇极详尽的家谱,就是为告诉回归的以色列人:尽管我们现在的境况看起来似乎不好,但我们却是选民的正宗传人,神与列祖及其子孙所立之约对我们依旧有效,我们的未来充满希望!漫长历史岁月的灰尘,可能遮蔽了神应许的光辉,但通过家谱所记载的一代又一代,今天却就要成就在这位道成肉身的人子身上。

除了这里以外,马太也记载了一份主耶稣的家谱。比较两份家谱,从亚伯拉罕到大卫,完全一样。路加上溯至人类的始祖亚当,马太则从选民的始祖亚伯拉罕开始。从大卫以下,两份家谱除撒拉铁、所罗巴伯和约瑟以外,完全不同。路加从耶稣上溯到亚当,为的是强调这福音是通过以色列人进而惠及全人类的;马太则从亚伯拉罕下推至基督,重点在于强调旧约是预表,新约是实体,两个约一脉相承,教会正是新约时代神的选民。

要协调两份家谱巨大的差异,实在不是一件容易的事。我们知道“圣经都是神所默示的”,当然不会有错。因此,这两份家谱必定都是真确的——这是我们信仰的基本立场。在此前提下,该如何面对差异呢?主要的解释有以下两种。

第一种是教会比较传统的解释,认为马太记载的是约瑟的家谱,而路加记载的则是马利亚的家谱。也就是说,23节的希里是马利亚的父亲,约瑟的岳父。当然,希里也可能已经收养约瑟为儿子。这种解释的合理性显而易见,比较容易为人接受。只是路加明确说:“依人看来,他是约瑟的儿子;…”完全没有提及马利亚。再说,犹太人也没有追溯母亲家谱的传统,给此解释带来困难。不过主耶稣既是圣灵感孕,没有肉身的父亲,实乃特例,不按常规反而更为合理。

第二种是近代出现的解释。认为路加记载的是主耶稣作为人子的家谱,即希里就是约瑟的父亲,由此上溯到的是大卫王不大知名的儿子拿单;而马太记载的则是主耶稣作为君王的家谱,上溯到的则是大卫著名的儿子所罗门王。我个人比较认同这一解释。强调耶稣是大卫的子孙,是大卫之约应许的那位永远的君王,正是“马太福音”的着重点之一。但王位为什么离开了所罗门一系而传到拿单这一旁系呢?其实也不难解释:王位通常是父子嫡传,但遇特殊情况,就要传至旁系了。比如清朝最后一个皇帝宣统,就是因为上面两个皇帝都没有儿子而被抱来作皇帝的。因此,若从王位传承的家谱看,溥仪既可算为同治的儿子,又可算为光绪的儿子。从犹大被掳巴比伦起,大卫家的王位就不再是显明的,而是隐藏的。历史的风云际会,使得王位正如马太所记载的,最后恰好就到了主耶稣这里。

至于这两种解释那种更合理,却难以定论。不过话说回来,道成肉身、圣灵感孕本来就是极大奥秘,我们又何必一定要追求清楚的解释呢?存敬畏的心,满足于神清楚的启示,接受神未完全显明的奥秘,岂不是更合乎圣徒的体统吗?

路加所记载的这份家谱,有几个地方值得多加留意。一是这家谱以“依人看来,他是约瑟的儿子”开始,以“亚当是 神的儿子”结束。尽管路加强调主耶稣是人子,具完全的人性,但他更清楚主耶稣本质的身份是神子,是神唯一的独生子,具完全的神性。这两处记载,正是为重申这一点,以免除一切可能的误解。记载主耶稣肉身的家谱,除了为显明主完全的人性,更重要的则是为强调大卫之约的应验。因此,在路加和马太两份家谱中,大卫王都占据核心的位置。

二是所罗巴伯。他是被掳的约雅斤(也叫耶哥尼雅)王的后裔,是被掳归回之以色列人的领袖。正是在他的领导下,圣殿得以重建。当年为激励所罗巴伯完成这一大工,神曾透过先知哈该特别给他应许:“你要告诉犹大省长所罗巴伯说:我必震动天地。我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力,并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒,骑马的败落,各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊,到那日,我必以你为印,因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”(该 2:21-23)因此,他同时出现于路加和马太两份家谱中,就一点也不奇怪了。不论经过多少的岁月,经历多少的艰难,但神在每一个时代,都会为自己保留那敬虔的七千人,从而使神的应许和真实的信仰得以代代相传。

三是亚伯拉罕、以撒、雅各和大卫。这都是我们非常熟悉的族长或君王,是旧约的著名人物,更是神与以色列人立约、承受应许的代表。为此,“马太福音”开篇的第一句话就是:“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱”(太 1:1)。如今,主耶稣也用自己的血立了更美的新约,并应许相信他的人:“凡靠着他进到 神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。”(来 7:25)你若一心相信,就必得着,因为主的信实广大,他的应许从不落空。

四是诺亚和亚当。他们都可称为人类的始祖,因为今天所有的人都是这二人肉身的后裔。但他们自己都是罪人,他们的后裔也同样为罪捆绑,诚如摩西所说:“我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。… 谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?”(诗 90:9,11)主耶稣作为末后的亚当,降生、受洗、被钉十字架、复活、升天,正是为拯救罪人重生成为神的儿女,正如希伯来书所宣告的:“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”(来 2:14-16)所谓重生,就是从亚当肉身的后裔,一跃成为基督属灵的后裔。感谢主!他的恩典述说不尽。

最后,我们以“约翰福音”所记载的施洗约翰为主作的见证结束今天的证道——我们的主正是那道成肉身的圣子,这见证我们已经领受并相信了:

道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。约翰为他作见证,喊着说:“这就是我曾说,‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。……

次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪, 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说:“我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是 神的儿子。”(约 1:14-18,29-34)

阿们!

求主纪念、保守、祝福各处为主的名争战的众教会!

阿们!

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