经文——路5:17-26

引言

前不久，很多人都读到这篇文章：“另类逆行者：他为何将素不相识的5岁隐性感染者带回家？”文章写的是青岛的一位弟兄唐健，他将仅见过几面的新冠肺炎感染者的孩子接到自己家里照顾。四天后这个孩子被确诊，而唐健也因此被隔离。唐健弟兄开始只是转发一个代祷信息，后来主感动他，把负担放在他心中，他就决定照顾这个孩子。这个决定所带来的麻烦和风险可想而知。他的见证使孩子的母亲原本软弱的信仰得坚固，使孩子还没信主的父亲被基督徒的爱心所感动，也使许许多多的人心里被感动。上帝的名因此得了荣耀。今天，我们要分享的信息与这个故事有某些相似之处。分享之前我们一起低头祷告。

耶稣医治瘫子的神迹在三部对观福音书中都有记载（太9:1-8；可2:1-12）。这件事发生在加利利的迦百农。前不久，耶稣刚刚行了几个神迹：赶鬼、斥退热病、洁净麻风病人。他洁净麻风病人之后，还让得洁净的麻风病人将身体给圣殿的祭司察看。他的名声传遍了周围的地方，耶路撒冷的宗教领袖们也肯定已经知道关于耶稣的一些事情。这回，耶稣不是在会堂，而是在迦百农一个人的家里教训人。有法利赛人和教法师从加利利、犹太和耶路撒冷各处聚集到迦百农来听耶稣的教训。这里的律法师指的就是21节提到的文士，《马太福音》和《马可福音》都提到文士，没有提教法师。文士是研究摩西律法的专家，被赋予保存律法、传授律法以及解释律法的职责。文士和法利赛人走得很近，他们中间有些也是法利赛人。为什么这次法利赛人和文士会从加利利、犹太和耶路撒冷来听耶稣讲道呢？有两种可能。一种是自发的，就是听到耶稣所言所行，各处都有法利赛和文士想去看一看。另一种是犹太公会委派的。根据有些学者的研究，犹太拉比认为，有四种神迹只有弥赛亚能够行出来：医治麻风病，赶出哑巴鬼，开瞎子的眼，和叫死人三天后从死里复活。公会得知耶稣刚刚行了医治麻风病人的神迹，很可能派人来调查此事。不管是哪一种情况，这些法利赛人和教法师显然不是来学道的。他们不是坐在耶稣脚前听道，而是在旁边坐着观察，就像在今天的中国教会里面，公开的聚会中也总有些人，他们不是来听道的，而是来观察、监督的，回去以后要向组织报告。他们中间偶尔有人悔改信主，但大部分听不见主的道，他们的心门向主一直是关闭的。这些法利赛人和文士对耶稣的敌意在这里拉开了序幕。

接着，路加指出：“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”路加在这个故事的开头就提到耶稣医治的能力，为后面瘫子得医治的事件做铺垫。这里“主”指的就是神。这似乎是在说，耶稣自己没有能力，是靠着神的能力才能医治病人。耶稣不是神吗？他怎么可能没有能力？作为神，他当然有医治的能力。但是，这节经文告诉我们，耶稣放下他作为神的属性，不独立使用他的能力，而是作为完全的人，顺从天父的旨意，靠着圣灵的能力，实行医治的工作。他倒空自己，不以自己与神同等为强夺的（腓2:6）。他借着圣灵在他人性当中的工作来施行医治的工作。《使徒行传》中彼得说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（10:38）彼得的话也印证了这一点。

困苦无助的瘫子

现在我们来看一下瘫子的状况。这是一个身体瘫痪的病人，他什么时候瘫痪，因什么原因瘫痪，圣经上都没有明说。瘫痪的疾病在当时是不治之症。患上这种病的人身体无力、神经麻木，完全丧失运动功能。我们在家里宅上一个月，都会感到浑身不自在。可以想象，一个瘫痪在床上的人是何等地痛苦。而且，作为瘫子，他生活极其不便，也无法工作，生活上完全要依靠别人。那个时代不像今天有轮椅和其他工具，他挪动一步都需要别人抬着。他会感到自己是个完全无用的人，是别人的拖累。我在信主前认识一个朋友，她得了银屑病，头上满是白屑，身上甚至脸上出现一道道血口。她没法去工作，只能依靠父母生活。我当时想，这真是生不如死，如果是我，肯定会选择自杀。然而，她是最早给我传福音的基督徒。当时她虽然痛苦，却经常在辅导和劝慰一些手脚好好却要生要死的朋友。这让那时的我感到大惑不解。信主前的我如果得了瘫痪，一定会感到生不如死。

这个瘫子身体瘫痪了，然而，他的心灵状态如何呢？从耶稣医治他之前对他所说的话可以看出，他的瘫痪与罪直接相关。疾病是罪进入人类之后才有的。但是耶稣很少把一个人所得的疾病直接与他的罪关联。当门徒看到生来瞎眼的人就把他的瞎眼与罪关联在一起的时候，耶稣还驳斥了这种看法。但是，这一次不同。当瘫子被抬到他的跟前时，耶稣首先说：“你的罪赦了。”这说明，他的疾病跟罪有密切的联系，是罪所带来的后果。不是所有的疾病都是罪直接带来的后果，但确实有些疾病就是罪的后果，比如，有些人染上梅毒或艾滋病，就是因为淫乱。人若因犯罪而带来身体上明显的疾病，如瘫痪，难免在人群中会受到鄙视。人们不愿意接近他们。圣经中记载，文士和法利赛人看见罪人就躲得远远的。当耶稣与罪人在一起的时候，他们指责他，耶稣却对他们说，有病的人才需要医生。这个瘫子因犯罪承受了极重的后果。耶稣在《马太福音》中会对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了！”（9:2）英王钦定版圣经把“放心吧”翻译为“be of good cheer”(欢欣吧!开心吧!) 在罪的重压之下，他的心中该是何等的愁苦、懊丧和绝望。他的心灵也处于瘫痪之中。

四个朋友把瘫子抬到耶稣面前

压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。耶稣的救恩临到了这个从身体到灵魂都瘫痪了的病人。这个困苦无助的瘫子是如何来到耶稣跟前的呢？路加只是告诉我们，“有人”用褥子把他抬到耶稣面前。马可更具体地指出，是四个人把他抬到耶稣面前。这四个人与瘫子是什么关系？经文里没有说，我们无从知晓，只能猜测。他们不太可能只是偶遇瘫子，而更像早已认识他，了解他的光景。众人不愿意靠近他，与他打交道，这几个朋友却不嫌弃他。在这个事件之前，耶稣的名声已经传开了。他们是迦百农人，肯定听说过耶稣的一些教导和他所行的一些神迹。这个瘫子应该也听说过。是瘫子请求他们带他去找耶稣，还是他们主动要带瘫子到耶稣面前？我们不得而知。从后面耶稣对他们信心的肯定和称赞来看，应该是他们主动。他们用褥子抬瘫子。到了跟前，发现屋里已经挤满了人，连门前都没有空地，根本抬不进去。他们便爬上房顶，应该是从房子的外梯上去的，巴勒斯坦的许多房子都有外梯。然后，他们拆了屋顶，把瘫子从瓦间缒下去，正好缒到耶稣前面。这四个朋友的做法是超常之举，令人震惊。是什么使他们不遗余力地要把瘫子带到耶稣的面前？他们身上有四个方面可圈可点，值得我们效法。

第一是爱心。他们看见瘫子，能体会身体的瘫痪带给他怎样的痛苦，也了解他心中的愁苦和绝望。他们看见他身体瘫痪，心灵愁苦，就怜悯他，迫切希望他身体能得到医治，灵魂得到拯救。这种爱与人们遇见乞丐时给几个钱的同情或可怜不同，它是真诚而持续的关切。一旦看到瘫子可以得到帮助的机会，他们就采取行动。他们把瘫子抬到房顶上，拆通房顶。这个举动会带来人们的不解，甚至遭遇反对，带来危险。他们也要做好赔偿主人的准备，至少要把人家的屋顶修好。他们知道爱心需要付上代价。我们知道，薛华所建立的“避难所”（L’Abri）帮助了许多人，但代价也很高。薛华曾经说，“避难所”代价高昂。前三年他们夫妻所有的结婚礼物都被毁了。床单被撕破，毯子被烧出洞，有人在客厅抽烟烧了窗帘，各色人等到他们的餐桌前来吃饭，毒品也进入这个地方，人们在屋里呕吐……这就是他们开放家庭、接待各种“瘫痪”病人的代价。

第二是同心。这四个人如何走到一起，我们不知道。也许有一个人是他们中间的主导者。要把一个瘫子带到耶稣面前，一个人的力量太微弱了，需要众人一起抬。他们知道，他们独自一人做不到，需要彼此配搭。既然用正常的方式进不去，大家一起想想有没有别的办法。有人提议，就从外梯爬上房顶，揭开瓦片，把瘫子缒下去。这是一个不同寻常的主意，他们四个人居然都能同意，真可谓“同心合意”。这提醒我们，服侍中我们需要同工，不要做属灵的独行侠。神希望我们彼此同心，相互配搭，同心兴旺主的福音。

第三是恒心。他们遇到困难的时候，没有就此罢休，而是锲而不舍。瘫子无法走路，他们就用褥子抬他。到了房子前面，人太多，抬不进去，无法靠近耶稣，他们就想别的办法，直到把他放在耶稣脚前。我们若是这几个朋友，可能会想，把瘫子抬到房子前面，已经累得够呛。现在进不去，我们也没办法，我们已经尽力了。可是，这四个朋友不放弃，他们想出了很有创意、令人瞠目结舌的办法。这个办法凑效了。

第四是信心。英文有个词，叫last but not the least。我把信心放在最后谈，不是因为它不重要，恰恰是因为它是最重要的。《希伯来书》中说：“人非有信，就不能得神的喜悦。到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（11:6）我们看这个故事，第一反应往往是，这几个朋友好有爱心！但耶稣称赞的却是他们的信心。马太、马可和路加对这一点的记载完全是一样的：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：……”（太9：2；可2:5；路5:20）这里“他们的信心”，主要是指这四个朋友的信心，尽管瘫子的信心也可以包含在内。他们肯定听到过耶稣之前所行的神迹，相信耶稣是从神来的。他们想，只要能把瘫子带到耶稣跟前，耶稣必定可以医治这个瘫子。否则的话，他们不会费如此大的周折、以非常的方式将瘫子抬到耶稣的眼前。在场的人可能觉得，他们疯了，太没有规矩了，竟然把人家房顶给拆了，而且屋里正在聚会，屋顶灰尘落下，洒在大家身上，这岂不是破坏秩序，干扰耶稣讲道吗？这也太不尊重房子的主人和讲员耶稣以及其他听道的人了吧！耶稣没有责备他们蛮干，相反却夸奖了他们的信心。这四个朋友不可能想不到人们的正常反应，但是他们还是不顾一切地把瘫子抬到耶稣跟前。他们的非常举动表明他们对于耶稣能够医治瘫子蛮有信心。他们的信心被有些圣经学者称为代替性的信心（vicarious faith）。这种信心在迦南妇人为女儿代求中可以看到（可7：24-30），在百夫长为仆人代求中也可以看到（太8:5-13）。可见，代替性信心在耶稣眼中非常宝贵。上帝垂听有信心的人所献上的代求。雅各让我们要彼此认罪，互相代求，因为“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）

弟兄姊妹们，在你的周围有没有瘫子？也许你身边很少身体瘫痪的病人，然而精神瘫痪的人，我相信比比皆是。有的因婚姻关系破裂而陷入绝望，有的因孩子教育问题而感到无助，有的因债务缠身而焦虑至极，有的因经历不幸而陷入抑郁……。严重到一定程度，他们的精神就瘫痪了。他们自己无力改变现状。你跟他们讲道理、出主意也无济于事。面对他们，我们常常感到无能为力。我们尽了一点点努力，发现他们没有变化，很快就放弃了。然后，我们心里会说，他自己不愿意改变，我也没有办法。瘫子的四个朋友的举动实在令我们震惊，也令我们羞愧。是的，瘫子自己不能到耶稣面前。他们需要别人的帮助，才能到耶稣的面前。他们自己没有能力，甚至没有意愿去找耶稣。这个时候，他们需要被抬到耶稣的跟前。让我们愿意做瘫子的朋友。求神赐给我们爱瘫子的心，看到瘫子的凄惨光景，唤醒我们怜悯的心，使我们乐意伸手去帮助。如果一个人力不从心，可以找其他弟兄姊妹一起同心祷告，共同配搭服侍。知道这样的服侍不容易，需要恒久忍耐，需要付上代价。最重要的是，需要对耶稣有信心，相信无论什么棘手的问题，耶稣都能解决，无论多么刚硬的心，耶稣都能扭转改变。

这次的瘟疫给不少人沉重的打击，尤其是湖北武汉那边的人。很多人会经历情感创伤、精神创伤，甚至陷入精神瘫痪。感谢主感动一些弟兄姊妹愿意参与救助、关怀的服侍。愿更多人能够像那四个朋友那样，不遗余力地把这些身体和心灵瘫痪的人，抬到耶稣的跟前，使他们从耶稣那里得到医治和拯救。

耶稣赦免和医治瘫子

四个朋友把瘫子抬到耶稣面前，他们所能做的到此为止。接下来，就看耶稣的了。我想瘫子的朋友和瘫子首先期待的是耶稣医治瘫子的疾病，没想到，耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”耶稣是在宣告，他有赦罪的权柄，可以赦免这个瘫子的罪。在第四章中，路加提到，耶稣的话里有权柄，他有权柄赶逐污鬼，有权柄斥退热病，甚至有权柄医治麻风病人。但这里，耶稣说，他有赦罪的权柄。耶稣的宣告引起了在场文士和法利赛人的不满。他们议论说：“这说僭妄话的人是谁？除了神意外，谁能赦罪呢？”《马可福音》记载得更详细，说他们心里议论，口里并没有说出来。旧约圣经清楚表明，只有神才能赦罪（出34:6-7；诗103：3；赛43：25；弥7：18）。文士和法利赛人对这一点的理解并没有错。如果一个人说自己能赦罪，这岂不是说僭妄话，妄称和亵渎神的名吗？他们怎么也想不到，也不相信，这个人就是神，是道成肉身的人子。耶稣知道他们心中所议论的。他们虽然没有说出来，耶稣却知晓人心。他们不只是不明白，马太告诉我们，他们心中存着恶念。耶稣反问道，赦罪和医治瘫子，哪一个容易？如果耶稣只是个人，哪一个他都做不到。如果耶稣是神，赦罪和医治瘫子都不在话下。如果是假装口头上说一说，赦罪非常容易，可是医治瘫子需要可见的证据。耶稣在此将赦罪和医治瘫子这两件事连接在一起，目的是要叫人们知道，“人子在地上有赦罪的权柄”。他要借着对瘫子看得见的医治来表明，他有医治的能力，也有赦罪的权柄，因为，他是人子。“人子”的称谓出于《但以理书》：“我在夜间的异象观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（7:13-14）有一天，万物要服在人子脚下，《希伯来书》告诉我们，这位人子就是主耶稣（来2:6-9）。耶稣常常称自己为人子。《路加福音》突出耶稣的人性，多次提到耶稣是人子。耶稣作为人子，与我们认同。他道成肉身来到世上，为我们舍命，做多人的赎价。神可以赦免我们的罪，但祂不是凭空赦免，因为罪的工价乃是死。神让祂的儿子耶稣为我们在十字架上受死，我们的罪才能得赦免。他在十字架上为我们受了刑罚，担当了我们的罪，所以他在地上可以赦免我们的罪。

耶稣宣告瘫子的罪赦了，随后以神迹来印证他的赦罪权柄。他对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”瘫子当众人面前，立刻起来，拿着褥子回家了。因着这四个朋友的信心，主也赐给了这个瘫子信心。信心必然带来对主的顺从。他听到耶稣的话，立刻顺从了。耶稣如果是文士和法利赛人所说的亵渎神、妄称神的名的人，他要以医治瘫子的神迹来证明他有赦罪的权柄，神这么可能成就呢？然而，他的话语一出，瘫子立即得医治，站起来拿着褥子回家了。

耶稣所行的神迹令人惊奇，他所宣告出来的赦罪权柄更加令人敬畏。弟兄姊妹，我们都是从罪中被拯救出来的人，知道罪的权势是何等的可怕。罪的原义是偏离靶心，在圣经中被用来指违背律法、偏离上帝公义、圣洁、完美的标准。活在罪中的人背离上帝，偏离正直的道路，上帝的震怒常常在我们的身上，罪的后果令我们愁苦、沮丧，活着没有喜乐，没有指望。我们一面活在今世的虚空之中，一面又惧怕死亡。将来，我们还有面对上帝的公义审判。赦罪使我们与之前被罪奴役的老我分开。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）身体上的需要是真实的，也是迫切的。但是，人们常常不知道，自己更深的需要，更迫切的需要，是赦罪的恩典，是灵魂的拯救。用约翰•麦克阿瑟的话说：“赦罪既是人类最大的需要，也是上帝最重要的礼物，它是今世得祝福、来世得永生的唯一途径。”

我们的服侍需要既关心人身体的需要，也关心人灵魂的需要。人往往容易偏颇，看重了这个，轻忽了那个。但是耶稣既看顾我们身体的需要，也看顾我们灵魂的需要。当然，我们对于人的关心，首先要从人具体切实的需要入手。但我们不要忘记，灵魂的需要永远是最重要的。有个社会工作者在非洲的平民窟，看到一个男孩腿部因车祸受伤没有得到适当的治疗走路一瘸一拐。她带他到外科医生那里给他做了手术，不久他完全恢复了。当时她想，我今生即便别无所成，有这一事足矣。几年后，她发现这个男孩在监狱里，他犯了极其恶劣的罪。她非常难过，对她的同工说：“我帮助了他重新行走，但没有人教他走向哪里。”这不是说，她的善行没有意义。她对这个男孩的帮助依然会被主记念。然而，我们所做的一切最终都是要把人指向耶稣，唯有在他那里，我们才能真正获得新生。倘若耶稣只是医治了瘫子的身体，而没有赦免他的罪，瘫子虽然会行走了，他从属灵上说依然是一个瘫子，他的人生不会有实质性的改变。

上帝得荣耀

瘫子身体得医治，灵魂得拯救，这是何等大的神迹和恩典！他拿着褥子回家去，归荣耀与神。哈利路亚，我获得了新生！哈利路亚，我获得了新生！他整个人不由自主地要赞美感谢上帝！一个人得救，天上的天使也要为他欢呼，这是真的。我在加拿大维真学院信主的时候，第一时间听到消息的两个姊妹抱着我痛哭。后来在信友堂，有个弟兄知道了，也跑过来抱着我哭，因为他自己过去嗜赌如命，戒赌不成，几乎想剁掉自己的手。后来他经历了上帝赦罪的恩典，深知一个罪人悔改意味着什么。这个起来行走的瘫子回到家中，一定会向他的家人见证，说耶稣向他做了何等大的事，并归荣耀与神。我想象，那四个将瘫子抬到耶稣面前的朋友，看到瘫子起来行走，听到耶稣说“你的罪赦免了”，他们会喜极而泣，相互拥抱，哭成一团，并将荣耀归给神。耶稣的门徒一定也会跟着欢喜，并归荣耀与神。在场看到耶稣所行神迹和听到耶稣所传话语的人，又惊又惧，他们也归荣耀与神。

借着这四个朋友的信心和爱心，瘫子得了医治和拯救，耶稣赦罪的权柄在众人面前显明出来，上帝得了极大的荣耀。但愿这四个朋友的见证和主耶稣的作为能激励我们，怀着信心和爱心，将我们身边的瘫子带到耶稣的脚前，使他们获得耶稣的帮助和拯救，使上帝得着当得的荣耀。

经文：路5：12~16节

回应诗歌：293《吸引我，我就快跑随你》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是路5：12~16节，是关于主耶稣医治大麻风的神迹。

「祷告」

一、引言

主耶稣医治大麻风这件事在《马太福音》和《马可福音》中也有记载。三卷福音书的记载都比较简短，内容基本一致，只有《马可福音》中有一个地方稍微有点特别，稍后我们会分享到那一点。

二、关于大麻风

大麻风这个词在圣经中其实是概括性的泛指会传染的皮肤病，而不是单指医学上真正的麻风病。但路加在这里特别说这个人“满身长了大麻风”，明显是强调他的病情非常严重。而且中东地区确实存在真正的麻风病，甚至有研究认为中东地区就是麻风病的起源地。所以，对这段经文中的大麻风我们最好理解为就是那种最严重的绝症，因为圣经作者显然是想见证：这个病人被医治绝不是简单的，更不是偶然的，而是真正的神迹，是极大的恩典。

麻风病造成的痛苦是巨大的，它是一种慢性病，得病的人全身会一点点溃烂，直至死亡。如果大家在互联网上看过这种病的照片，或者看过电影《天国王朝》，里面有一位真实的历史人物，就是12世纪的耶路撒冷国王鲍德温四世，他就是死于麻风病，电影里有他生病后的样子，非常可怕，可以说麻风病人的样子是让常人不敢直视的。

因为是传染病，所以对麻风病一般都会采取隔离措施，在中国的云贵、两广都有麻风病村。圣经《利未记》13章也详细规定了对这类疾病的隔离方式：第一，他们要远离正常社会，住在营外；其次，如果他们在路上遇见人，要“撕裂衣服，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：‘不洁净了！不洁净了！’”所以，麻风病人的痛苦不仅是在肉体方面，他们更要忍受孤独、被歧视、被厌弃的精神痛苦。

这件神迹虽然三卷福音书的记录都很简短，但其中无论是医治者还是被医治者，他们的行动却有很多值得我们深思和默想之处。

三、被医治者——长大麻风的

首先让我们来思想那位被医治者。在他身上有三个显著的特点：第一、他对主耶稣有正确的认识；第二、他有强烈的求救意愿；第三、他有谦卑的心。

1、对主的正确认识

整本圣经的核心就是关于主耶稣的身份和他的工作。主在世上的一切行动也都是为了使人对他有正确的认识。彼得承认“你是基督，永生神的儿子”，主耶稣就很欣慰。有人称耶稣是“良善的夫子”，他就反问那人说“你为什么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。(可10:18)”主耶稣这话的意思不是否认自己良善，而是提醒那人自己就是神，如果没看出这一点那他就还没有真正认识耶稣。

人只有对耶稣有正确的认识，才能和他有正确的关系。我们只当他是夫子，那他对我们就不过是老师之一，我们如果当他是道德楷模，那他对我们就不过是又一位雷锋。我们只有承认他是神，那他才能成为我们的救主，并使我们经历他的大能。这位麻风病人对耶稣就具有正确的认识，从他俯伏下拜和称耶稣为主就可以知道他不是把耶稣看作老师和楷模，而是看作具有神性并能够医治拯救的那一位，所以他才来到耶稣的面前，以致经历了神迹。

亲爱的弟兄姊妹，我们都见过那些对耶稣有好感却不接受他是神的人。我们当中可能也有常年慕道的朋友，他们肯定耶稣的美德，也承认基督教对文明的影响，但是却不能相信圣经中的神迹，也不能接受耶稣是上帝。我想在此对这些朋友们说，仅仅承认耶稣是好人、伟人和智慧人是不够的，甚至是没有意义的，因为这些都不是耶稣真正本质的身份。如果我们不承认他是神，那我们就只会在平安时到教会听听道，却不会在生命的危急关头向他求救，那有什么意义呢？求主怜悯，愿神开你们的眼睛，愿你们突破一切信心的障碍，能够看出耶稣是基督，是永生神的儿子，也是我们身体和灵魂的救主。

2、求救愿望

其次，这位被医治者具有强烈的求救意愿，这也是促使他来到耶稣面前的重要原因。麻风病自古是绝症，到1941年才出现了治疗的抗生素，80年代后治疗方式又有改进。但是这种病的治疗是长期的甚至需要终身和疾病抗争，因此不少患者因为缺乏信心和耐心而不能坚持治疗，以致失去好转的机会。我曾听一位心理学老师讲，心理辅导的成功率其实是很低的，大概只有15%。而造成成功率低的主要原因也是在于大部分患者不能坚持治疗，太多人对治疗半途而废，以致不能成功。所以，我们不要以为问题严重就必然使人求救，很多时候问题严重反倒使人灰心、使人放弃。

圣经中的这位病人情况既然如此严重，肯定是已经病了很久，他心里的盼望和绝望也肯定此起彼伏了很久。多数人在这种情况下是会灰心的，但他却仍然保持强烈的求助意愿。因着这样的意愿他才来到耶稣面前，并且是冒着被正常人鄙夷、咒骂、甚至被人按律法处罚的风险来到耶稣面前。而最终他的求助在主那里没有徒然，但如果他心里早判定自己是没救的，他又怎么会来到主面前以致得医治呢？

各位亲爱的弟兄姊妹，可以说：人的罪性也是一种根深蒂固的顽疾。我们是否还有医治它的意愿呢？我们还有改变自己的坏脾气、坏习惯和糟糕的夫妻关系的意愿吗？我们说自己信主，但真的还有向主求救的意愿吗？每一间教会和每个基督徒的生命里都肯定存在问题，但最大的问题其实并不在于这些问题本身，而在于我们已经丧失了为这些问题向主求医治、求帮助的意愿，说到底就是对主失去了信心。当然，有的人可能会说我曾经求过，而且求过很久，但是没有效果。这可能是真的，但却不是我们应该放弃的理由。因为心灵的问题，或者说对付罪性本来就不是一朝一夕完成的。上帝对付罪性的计划是今生逐步遏制，将来彻底拔除，而医治的方式也不是一次看医生，而是天天亲近主。医治大麻风的这个神迹让我们看到，身体的疾病一下子痊愈了，但他的心灵呢？我们看到主向他伸手，这其实是神医治心灵的举动，但我相信人的心灵问题绝不会靠这一下子就解决了，主的行动表明他也是医治心灵的医生，但结果如何还要看这个病人后来与主的关系如何。

我们可以说：来到主面前是解决一切心灵问题的根本，但是病人自己不放弃求助的意愿和努力却是来到主面前的前提。所以亲爱的弟兄姊妹，但愿这一段经文能够鼓励我们不至于灰心，但愿这段经文再次激励我们投靠基督。这段经文向我们见证：无论我们的问题多大，在主那里都必得医治，也许过程是长期的，但他的帮助绝不是徒然的。

3、谦卑的心

第三，这位病人的行动还显示出他内心的谦卑。因为他对主说：“主若肯，必能叫我洁净了。”“必能叫我洁净”显示他的信心，“主若肯”显示他的谦卑。这说明他尊重上帝的主权，他并不认为上帝有义务必须医治他，也不认为上帝只能用这种方式才能证明他是上帝。这也说明他承认自己不配，他没有抱怨上帝对他不公，也不认为上帝亏欠他以致必须医治。这就是谦卑，这就是对上帝和对自己都有正确的认识，正确的定位，所以才有与神正确的关系。

当这个世界发生灾难时，例如这一次的新冠疫情，有很多人失去生命，包括很多医务工作者。所以有人会义愤填膺的指责上帝怎能夺去高尚和无辜者的生命。这样的指责证明他们的不信，而他们不信的根源在于对自己的认识。认为人的本质善良，认为人的行为高尚、完美，心里存着好人和圣人的理想，自然会认为审判是多余甚至不义的。但如果承认自己是罪人，并且承认这世上“没有义人，连一个也没有”，那还会对审判义愤填膺吗？

所以什么是拦阻人来到神面前的最大障碍呢？就是自以为义。同理，什么是神最喜悦的态度和与神相交最大的帮助呢？就是谦卑。八福的第一福说“虚心的人有福了，因为天国是他们的”。“虚心的人”在《路加福音》6章的对应经文里翻译为“贫穷的人”，而“虚心”和“贫穷”在这里的意思都是谦卑，意思是在神面前承认自己“一无所有”、“一无所是”、“一无所夸”，就样的人就是天国的子民，就是能够与神亲近的人。

四、医治者——主耶稣

接下来我们再看这个神迹中的医治者，就是我们的主耶稣。主耶稣在行这个神迹时说了一句话，做了一个动作。

1、我肯，你洁净了吧！

他说：“我肯，你洁净了吧！”“我肯”这个词虽然简短，但是却显明了主的心肠。主并非只对这个长大麻风的格外施恩，太4章告诉我们【他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。】太8章也告诉我们（在彼得家里）【有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。】这些经文说明主耶稣不是偶尔才肯医治，不是有时显露慈爱，他乃是常常愿意。

《路加福音》17章记载了另外一个神迹，也是医治大麻风的神迹。那里说有十个长大麻风的被主医治，但有几个人回来感谢主呢？只有一个！这也许就是罪人回应恩典的真实情况吧，而主不是早就看透人心，也早已预知结果吗？但主有没有单救那个最后回来感恩的人呢？他岂不也怜悯了那些没有感恩之心的人吗？所以亲爱的弟兄姊妹，“主肯”这就是神的性情，或者说怜悯就是神的本质，也可以说神就是怜悯本身。所以，我们还有什么顾虑拦阻我们向他祈求呢？虽然他的作为不一定照着我们期望的时间和方式，但无论如何我们都不应怀疑他不够爱我们，也不要以为他不愿意怜悯我们。主耶稣喜悦我们随时来到他面前，他也随时愿意怜悯我们，帮助我们。

2、伸手摸他

在这个神迹中除了说话，主还做了一个动作，就是伸手去摸那个长大麻风的。主行神迹并没有固定的模式，有时他就用一句话，下周冠辉长老讲主耶稣医治瘫子的那个神迹就是只用一句话病人就好了，还有时主耶稣行神迹都不用亲临现场，例如《路加福音》第七章主耶稣医治百夫长的仆人。

那为什么在此主要伸手摸这个长大麻风的呢？麻风病不是很丑陋，很污秽，按说最适合远程治疗吗？按着主的能力来说，确实不用摸，甚至不见面也能医治。但是对于表达爱来说，有什么比摸一个麻风病人更能显明接纳，也更能安慰和医治他的心灵呢？所以主的作为不只是医治身体，他也是心灵的医生。神的作为不只是让人们看见他的能力，他更要让人看到什么是爱。

《圣经》一再提醒我们，爱人不能只在言语上，《约翰一书》说【我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。】而比起给人物质的帮助，与人近距离的接触、相交、面对面的照顾更能显出我们的爱心如何。在这次疫情中，很多地方拒绝湖北人，甚至使他们流落街头，这不是防疫的必须，而分明是人的冷酷无情。相反，很多医务工作者甘愿在危险的第一线照顾病人，这是值得敬佩的，甚至我说他们在这一点上比很多基督徒更像主耶稣。我们身边虽然没有麻风病人，但是我们的城市里却充满其他各种被厌弃、被看为污秽的人。我们能够接纳他们吗？我们敢用手摸他们吗？我们还在老故事餐吧的时候，曾经有艾滋病人来到过咱们教会，他能进入我们的小组吗？我们敢和他同桌吃饭吗？我们的心真的在面对他们时被冲击了。所以圣经的道理我们都知道很多，但实际我们有多像主耶稣，我们又有多渴望像我们的主耶稣呢？这才是我们真正的问题。求主光照我们，愿我们都看清楚自己内心的光景，看出我们有多缺乏爱，但我们更要求主怜悯我们、更新我们，愿我们自己和我们的教会都越来越有基督的爱，也越来越敢接近和触摸我们身边的“麻风病人”。

此外，基督用手去摸大麻风，他不但没有被玷污，那污秽的反而被他洁净了。这也提醒我们，神的圣洁是具有医治和洁净能力的。圣经说“你们要圣洁，因为神是圣洁的。”我们一般提到圣洁就会想到“分别为圣”这个词，“分别为圣”其实有隔绝和不被污染的意思。但是主耶稣触摸大麻风的神迹却提醒我们，神的圣洁还有医治和洁净的功效。所以我们的圣洁也不该只有防卫、隔离、不被玷污这方面，我们也应有进入世界、触摸罪人的责任和医治、洁净他们的能力。正如主耶稣道成肉身来到世界，也像大麻风被主触摸就得医治。

美国漫画有一个固定模式，就是在充满坏人的城市必会出现一个超级英雄，例如：蝙蝠侠、蜘蛛侠、闪电侠。当然，各种侠都是假的，但是罪恶充满的地方需要超级英雄却是真的，只不过承担这使命的不可能是什么侠，而应当是基督的教会。因为唯有基督才有胜过罪恶的终极力量，而这权柄已经赐给教会了，这使命也已交托我们了。

五、主的吩咐和人的自以为是

《路加福音》的这一段除了记录医治的神迹，也记录了神迹发生后的事。主耶稣在行了神迹后吩咐这个得医治的人说“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。”主在行了神迹后却不愿意声张，这在圣经中并不是唯一的一次，而是有很多次。例如：太8：4，9：30，还有可5：43，7：36……。那么主为什么刻意隐藏自己的作为呢？第一，他不愿意人过分关注医治，却忽视了他的教导；其次，他也不愿人指望他带来地上的拯救，正如很多人期望他作起义领袖。而他吩咐这人去见祭司并献上礼物，这是按照《利未记》14章的要求。这一方面是为了使这个人回归社会，他说“对众人作证据”不是证明耶稣医治了他，而是证明他的病真的好了，因此可以回归社会了，这是主为他着想。其次，这吩咐也证明耶稣来并非要废掉律法，正如他后来见证的“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。(太5:17)”

那么对于主的吩咐，这个得医治的人听从了吗？15节只说“但耶稣的名声越发传扬出去。”却没有说耶稣的名声是怎么传出去的。而可1：45节告诉我们“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了。”这就是我在讲道开始时说的《马可福音》记载的特别之处，就是它记录了这个细节，正好补充了《路加福音》不清楚的地方。我们完全可以理解这个人因为被医治而何等激动，以及他对主是何等感恩，但他这么做的结果如何呢？可1：45节接着告诉我们“（因为事情被传扬开了）就叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方。”可见，这人的热心对主的计划不是帮助而是阻碍了。有句俗话说“好心办坏事”，这人的行为就是“好心办坏事”。而根本就在于他没有听主的话，而是自作主张，自作聪明了。

所以亲爱的弟兄姊妹，这一点也应当成为我们的提醒。我们如何向主表达爱心和热心也应当被真理指引。按照神的命令服侍就必被记念和使用，但我们若按着自己的以为，或者按着世界的风俗，甚至按着世人习惯的错误和不圣洁的方式服侍神，那就不是服侍了。这不仅不能帮助神，反而可能亏损神的荣耀、破坏他的计划，这就是帮倒忙了。

六、耶稣退到旷野

最后，我再简单分享一点关于这一段的最后一节——16节“耶稣却退到旷野去祷告。”主耶稣退到旷野祷告的背景是前面15节告诉我们的，“他的名声传扬开，有很多人来听道，也指望他得医治。”而这本不是耶稣期望的情景，因为时候还没有到，这时来找他的人肯定对他怀着很多不正确的看法和期待。但群众的期待也是一种强大的力量，迎合它会给人带来属世的成功，让它失望则可能使自己陷于危险。我们看这世界的政治角逐，其实充满了操纵民意和迎合民意。也有很多教会因为世界的声音而一再放弃原则，在真理的问题上不断妥协。从某种意义上说，主耶稣就是因为不肯顺应民意以致让那些爱他的变成恨他的，让那些曾经向他欢呼的，变成喊钉他十字架的。但主耶稣失败了吗？主耶稣应当顺应世界吗？如果主耶稣顺应世界，他就会成为世上最成功的领袖，却不再是神的儿子了。如果教会不懂得逃避权力的试探，没有进入旷野祷告的觉悟和操练，那她就会被世界裹挟，以致失去盐味，难免被上帝抛弃了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天在政府的压力下持守的，将来也可能在世俗化的压力下丢失。但愿始终保持警醒，永远记得教会的本质身份和使命，我们在这个世界却不属于这个世界。愿教会始终跟随基督，单单顺服天父的旨意。阿们！

「祷告」