经文——路5:17-26
引言
前不久，很多人都读到这篇文章：“另类逆行者：他为何将素不相识的5岁隐性感染者带回家？”文章写的是青岛的一位弟兄唐健，他将仅见过几面的新冠肺炎感染者的孩子接到自己家里照顾。四天后这个孩子被确诊，而唐健也因此被隔离。唐健弟兄开始只是转发一个代祷信息，后来主感动他，把负担放在他心中，他就决定照顾这个孩子。这个决定所带来的麻烦和风险可想而知。他的见证使孩子的母亲原本软弱的信仰得坚固，使孩子还没信主的父亲被基督徒的爱心所感动，也使许许多多的人心里被感动。上帝的名因此得了荣耀。今天，我们要分享的信息与这个故事有某些相似之处。分享之前我们一起低头祷告。
耶稣医治瘫子的神迹在三部对观福音书中都有记载（太9:1-8；可2:1-12）。这件事发生在加利利的迦百农。前不久，耶稣刚刚行了几个神迹：赶鬼、斥退热病、洁净麻风病人。他洁净麻风病人之后，还让得洁净的麻风病人将身体给圣殿的祭司察看。他的名声传遍了周围的地方，耶路撒冷的宗教领袖们也肯定已经知道关于耶稣的一些事情。这回，耶稣不是在会堂，而是在迦百农一个人的家里教训人。有法利赛人和教法师从加利利、犹太和耶路撒冷各处聚集到迦百农来听耶稣的教训。这里的律法师指的就是21节提到的文士，《马太福音》和《马可福音》都提到文士，没有提教法师。文士是研究摩西律法的专家，被赋予保存律法、传授律法以及解释律法的职责。文士和法利赛人走得很近，他们中间有些也是法利赛人。为什么这次法利赛人和文士会从加利利、犹太和耶路撒冷来听耶稣讲道呢？有两种可能。一种是自发的，就是听到耶稣所言所行，各处都有法利赛和文士想去看一看。另一种是犹太公会委派的。根据有些学者的研究，犹太拉比认为，有四种神迹只有弥赛亚能够行出来：医治麻风病，赶出哑巴鬼，开瞎子的眼，和叫死人三天后从死里复活。公会得知耶稣刚刚行了医治麻风病人的神迹，很可能派人来调查此事。不管是哪一种情况，这些法利赛人和教法师显然不是来学道的。他们不是坐在耶稣脚前听道，而是在旁边坐着观察，就像在今天的中国教会里面，公开的聚会中也总有些人，他们不是来听道的，而是来观察、监督的，回去以后要向组织报告。他们中间偶尔有人悔改信主，但大部分听不见主的道，他们的心门向主一直是关闭的。这些法利赛人和文士对耶稣的敌意在这里拉开了序幕。
接着，路加指出：“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”路加在这个故事的开头就提到耶稣医治的能力，为后面瘫子得医治的事件做铺垫。这里“主”指的就是神。这似乎是在说，耶稣自己没有能力，是靠着神的能力才能医治病人。耶稣不是神吗？他怎么可能没有能力？作为神，他当然有医治的能力。但是，这节经文告诉我们，耶稣放下他作为神的属性，不独立使用他的能力，而是作为完全的人，顺从天父的旨意，靠着圣灵的能力，实行医治的工作。他倒空自己，不以自己与神同等为强夺的（腓2:6）。他借着圣灵在他人性当中的工作来施行医治的工作。《使徒行传》中彼得说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（10:38）彼得的话也印证了这一点。
困苦无助的瘫子
现在我们来看一下瘫子的状况。这是一个身体瘫痪的病人，他什么时候瘫痪，因什么原因瘫痪，圣经上都没有明说。瘫痪的疾病在当时是不治之症。患上这种病的人身体无力、神经麻木，完全丧失运动功能。我们在家里宅上一个月，都会感到浑身不自在。可以想象，一个瘫痪在床上的人是何等地痛苦。而且，作为瘫子，他生活极其不便，也无法工作，生活上完全要依靠别人。那个时代不像今天有轮椅和其他工具，他挪动一步都需要别人抬着。他会感到自己是个完全无用的人，是别人的拖累。我在信主前认识一个朋友，她得了银屑病，头上满是白屑，身上甚至脸上出现一道道血口。她没法去工作，只能依靠父母生活。我当时想，这真是生不如死，如果是我，肯定会选择自杀。然而，她是最早给我传福音的基督徒。当时她虽然痛苦，却经常在辅导和劝慰一些手脚好好却要生要死的朋友。这让那时的我感到大惑不解。信主前的我如果得了瘫痪，一定会感到生不如死。
这个瘫子身体瘫痪了，然而，他的心灵状态如何呢？从耶稣医治他之前对他所说的话可以看出，他的瘫痪与罪直接相关。疾病是罪进入人类之后才有的。但是耶稣很少把一个人所得的疾病直接与他的罪关联。当门徒看到生来瞎眼的人就把他的瞎眼与罪关联在一起的时候，耶稣还驳斥了这种看法。但是，这一次不同。当瘫子被抬到他的跟前时，耶稣首先说：“你的罪赦了。”这说明，他的疾病跟罪有密切的联系，是罪所带来的后果。不是所有的疾病都是罪直接带来的后果，但确实有些疾病就是罪的后果，比如，有些人染上梅毒或艾滋病，就是因为淫乱。人若因犯罪而带来身体上明显的疾病，如瘫痪，难免在人群中会受到鄙视。人们不愿意接近他们。圣经中记载，文士和法利赛人看见罪人就躲得远远的。当耶稣与罪人在一起的时候，他们指责他，耶稣却对他们说，有病的人才需要医生。这个瘫子因犯罪承受了极重的后果。耶稣在《马太福音》中会对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了！”（9:2）英王钦定版圣经把“放心吧”翻译为“be of good cheer”(欢欣吧!开心吧!) 在罪的重压之下，他的心中该是何等的愁苦、懊丧和绝望。他的心灵也处于瘫痪之中。
四个朋友把瘫子抬到耶稣面前
压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。耶稣的救恩临到了这个从身体到灵魂都瘫痪了的病人。这个困苦无助的瘫子是如何来到耶稣跟前的呢？路加只是告诉我们，“有人”用褥子把他抬到耶稣面前。马可更具体地指出，是四个人把他抬到耶稣面前。这四个人与瘫子是什么关系？经文里没有说，我们无从知晓，只能猜测。他们不太可能只是偶遇瘫子，而更像早已认识他，了解他的光景。众人不愿意靠近他，与他打交道，这几个朋友却不嫌弃他。在这个事件之前，耶稣的名声已经传开了。他们是迦百农人，肯定听说过耶稣的一些教导和他所行的一些神迹。这个瘫子应该也听说过。是瘫子请求他们带他去找耶稣，还是他们主动要带瘫子到耶稣面前？我们不得而知。从后面耶稣对他们信心的肯定和称赞来看，应该是他们主动。他们用褥子抬瘫子。到了跟前，发现屋里已经挤满了人，连门前都没有空地，根本抬不进去。他们便爬上房顶，应该是从房子的外梯上去的，巴勒斯坦的许多房子都有外梯。然后，他们拆了屋顶，把瘫子从瓦间缒下去，正好缒到耶稣前面。这四个朋友的做法是超常之举，令人震惊。是什么使他们不遗余力地要把瘫子带到耶稣的面前？他们身上有四个方面可圈可点，值得我们效法。
第一是爱心。他们看见瘫子，能体会身体的瘫痪带给他怎样的痛苦，也了解他心中的愁苦和绝望。他们看见他身体瘫痪，心灵愁苦，就怜悯他，迫切希望他身体能得到医治，灵魂得到拯救。这种爱与人们遇见乞丐时给几个钱的同情或可怜不同，它是真诚而持续的关切。一旦看到瘫子可以得到帮助的机会，他们就采取行动。他们把瘫子抬到房顶上，拆通房顶。这个举动会带来人们的不解，甚至遭遇反对，带来危险。他们也要做好赔偿主人的准备，至少要把人家的屋顶修好。他们知道爱心需要付上代价。我们知道，薛华所建立的“避难所”（L’Abri）帮助了许多人，但代价也很高。薛华曾经说，“避难所”代价高昂。前三年他们夫妻所有的结婚礼物都被毁了。床单被撕破，毯子被烧出洞，有人在客厅抽烟烧了窗帘，各色人等到他们的餐桌前来吃饭，毒品也进入这个地方，人们在屋里呕吐……这就是他们开放家庭、接待各种“瘫痪”病人的代价。
第二是同心。这四个人如何走到一起，我们不知道。也许有一个人是他们中间的主导者。要把一个瘫子带到耶稣面前，一个人的力量太微弱了，需要众人一起抬。他们知道，他们独自一人做不到，需要彼此配搭。既然用正常的方式进不去，大家一起想想有没有别的办法。有人提议，就从外梯爬上房顶，揭开瓦片，把瘫子缒下去。这是一个不同寻常的主意，他们四个人居然都能同意，真可谓“同心合意”。这提醒我们，服侍中我们需要同工，不要做属灵的独行侠。神希望我们彼此同心，相互配搭，同心兴旺主的福音。
第三是恒心。他们遇到困难的时候，没有就此罢休，而是锲而不舍。瘫子无法走路，他们就用褥子抬他。到了房子前面，人太多，抬不进去，无法靠近耶稣，他们就想别的办法，直到把他放在耶稣脚前。我们若是这几个朋友，可能会想，把瘫子抬到房子前面，已经累得够呛。现在进不去，我们也没办法，我们已经尽力了。可是，这四个朋友不放弃，他们想出了很有创意、令人瞠目结舌的办法。这个办法凑效了。
第四是信心。英文有个词，叫last but not the least。我把信心放在最后谈，不是因为它不重要，恰恰是因为它是最重要的。《希伯来书》中说：“人非有信，就不能得神的喜悦。到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（11:6）我们看这个故事，第一反应往往是，这几个朋友好有爱心！但耶稣称赞的却是他们的信心。马太、马可和路加对这一点的记载完全是一样的：“耶稣见他们的信心，就对瘫子说：……”（太9：2；可2:5；路5:20）这里“他们的信心”，主要是指这四个朋友的信心，尽管瘫子的信心也可以包含在内。他们肯定听到过耶稣之前所行的神迹，相信耶稣是从神来的。他们想，只要能把瘫子带到耶稣跟前，耶稣必定可以医治这个瘫子。否则的话，他们不会费如此大的周折、以非常的方式将瘫子抬到耶稣的眼前。在场的人可能觉得，他们疯了，太没有规矩了，竟然把人家房顶给拆了，而且屋里正在聚会，屋顶灰尘落下，洒在大家身上，这岂不是破坏秩序，干扰耶稣讲道吗？这也太不尊重房子的主人和讲员耶稣以及其他听道的人了吧！耶稣没有责备他们蛮干，相反却夸奖了他们的信心。这四个朋友不可能想不到人们的正常反应，但是他们还是不顾一切地把瘫子抬到耶稣跟前。他们的非常举动表明他们对于耶稣能够医治瘫子蛮有信心。他们的信心被有些圣经学者称为代替性的信心（vicarious faith）。这种信心在迦南妇人为女儿代求中可以看到（可7：24-30），在百夫长为仆人代求中也可以看到（太8:5-13）。可见，代替性信心在耶稣眼中非常宝贵。上帝垂听有信心的人所献上的代求。雅各让我们要彼此认罪，互相代求，因为“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（雅5:16）
弟兄姊妹们，在你的周围有没有瘫子？也许你身边很少身体瘫痪的病人，然而精神瘫痪的人，我相信比比皆是。有的因婚姻关系破裂而陷入绝望，有的因孩子教育问题而感到无助，有的因债务缠身而焦虑至极，有的因经历不幸而陷入抑郁……。严重到一定程度，他们的精神就瘫痪了。他们自己无力改变现状。你跟他们讲道理、出主意也无济于事。面对他们，我们常常感到无能为力。我们尽了一点点努力，发现他们没有变化，很快就放弃了。然后，我们心里会说，他自己不愿意改变，我也没有办法。瘫子的四个朋友的举动实在令我们震惊，也令我们羞愧。是的，瘫子自己不能到耶稣面前。他们需要别人的帮助，才能到耶稣的面前。他们自己没有能力，甚至没有意愿去找耶稣。这个时候，他们需要被抬到耶稣的跟前。让我们愿意做瘫子的朋友。求神赐给我们爱瘫子的心，看到瘫子的凄惨光景，唤醒我们怜悯的心，使我们乐意伸手去帮助。如果一个人力不从心，可以找其他弟兄姊妹一起同心祷告，共同配搭服侍。知道这样的服侍不容易，需要恒久忍耐，需要付上代价。最重要的是，需要对耶稣有信心，相信无论什么棘手的问题，耶稣都能解决，无论多么刚硬的心，耶稣都能扭转改变。
这次的瘟疫给不少人沉重的打击，尤其是湖北武汉那边的人。很多人会经历情感创伤、精神创伤，甚至陷入精神瘫痪。感谢主感动一些弟兄姊妹愿意参与救助、关怀的服侍。愿更多人能够像那四个朋友那样，不遗余力地把这些身体和心灵瘫痪的人，抬到耶稣的跟前，使他们从耶稣那里得到医治和拯救。
耶稣赦免和医治瘫子
四个朋友把瘫子抬到耶稣面前，他们所能做的到此为止。接下来，就看耶稣的了。我想瘫子的朋友和瘫子首先期待的是耶稣医治瘫子的疾病，没想到，耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：“你的罪赦了。”耶稣是在宣告，他有赦罪的权柄，可以赦免这个瘫子的罪。在第四章中，路加提到，耶稣的话里有权柄，他有权柄赶逐污鬼，有权柄斥退热病，甚至有权柄医治麻风病人。但这里，耶稣说，他有赦罪的权柄。耶稣的宣告引起了在场文士和法利赛人的不满。他们议论说：“这说僭妄话的人是谁？除了神意外，谁能赦罪呢？”《马可福音》记载得更详细，说他们心里议论，口里并没有说出来。旧约圣经清楚表明，只有神才能赦罪（出34:6-7；诗103：3；赛43：25；弥7：18）。文士和法利赛人对这一点的理解并没有错。如果一个人说自己能赦罪，这岂不是说僭妄话，妄称和亵渎神的名吗？他们怎么也想不到，也不相信，这个人就是神，是道成肉身的人子。耶稣知道他们心中所议论的。他们虽然没有说出来，耶稣却知晓人心。他们不只是不明白，马太告诉我们，他们心中存着恶念。耶稣反问道，赦罪和医治瘫子，哪一个容易？如果耶稣只是个人，哪一个他都做不到。如果耶稣是神，赦罪和医治瘫子都不在话下。如果是假装口头上说一说，赦罪非常容易，可是医治瘫子需要可见的证据。耶稣在此将赦罪和医治瘫子这两件事连接在一起，目的是要叫人们知道，“人子在地上有赦罪的权柄”。他要借着对瘫子看得见的医治来表明，他有医治的能力，也有赦罪的权柄，因为，他是人子。“人子”的称谓出于《但以理书》：“我在夜间的异象观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（7:13-14）有一天，万物要服在人子脚下，《希伯来书》告诉我们，这位人子就是主耶稣（来2:6-9）。耶稣常常称自己为人子。《路加福音》突出耶稣的人性，多次提到耶稣是人子。耶稣作为人子，与我们认同。他道成肉身来到世上，为我们舍命，做多人的赎价。神可以赦免我们的罪，但祂不是凭空赦免，因为罪的工价乃是死。神让祂的儿子耶稣为我们在十字架上受死，我们的罪才能得赦免。他在十字架上为我们受了刑罚，担当了我们的罪，所以他在地上可以赦免我们的罪。
耶稣宣告瘫子的罪赦了，随后以神迹来印证他的赦罪权柄。他对瘫子说：“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”瘫子当众人面前，立刻起来，拿着褥子回家了。因着这四个朋友的信心，主也赐给了这个瘫子信心。信心必然带来对主的顺从。他听到耶稣的话，立刻顺从了。耶稣如果是文士和法利赛人所说的亵渎神、妄称神的名的人，他要以医治瘫子的神迹来证明他有赦罪的权柄，神这么可能成就呢？然而，他的话语一出，瘫子立即得医治，站起来拿着褥子回家了。
耶稣所行的神迹令人惊奇，他所宣告出来的赦罪权柄更加令人敬畏。弟兄姊妹，我们都是从罪中被拯救出来的人，知道罪的权势是何等的可怕。罪的原义是偏离靶心，在圣经中被用来指违背律法、偏离上帝公义、圣洁、完美的标准。活在罪中的人背离上帝，偏离正直的道路，上帝的震怒常常在我们的身上，罪的后果令我们愁苦、沮丧，活着没有喜乐，没有指望。我们一面活在今世的虚空之中，一面又惧怕死亡。将来，我们还有面对上帝的公义审判。赦罪使我们与之前被罪奴役的老我分开。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）身体上的需要是真实的，也是迫切的。但是，人们常常不知道，自己更深的需要，更迫切的需要，是赦罪的恩典，是灵魂的拯救。用约翰•麦克阿瑟的话说：“赦罪既是人类最大的需要，也是上帝最重要的礼物，它是今世得祝福、来世得永生的唯一途径。”
我们的服侍需要既关心人身体的需要，也关心人灵魂的需要。人往往容易偏颇，看重了这个，轻忽了那个。但是耶稣既看顾我们身体的需要，也看顾我们灵魂的需要。当然，我们对于人的关心，首先要从人具体切实的需要入手。但我们不要忘记，灵魂的需要永远是最重要的。有个社会工作者在非洲的平民窟，看到一个男孩腿部因车祸受伤没有得到适当的治疗走路一瘸一拐。她带他到外科医生那里给他做了手术，不久他完全恢复了。当时她想，我今生即便别无所成，有这一事足矣。几年后，她发现这个男孩在监狱里，他犯了极其恶劣的罪。她非常难过，对她的同工说：“我帮助了他重新行走，但没有人教他走向哪里。”这不是说，她的善行没有意义。她对这个男孩的帮助依然会被主记念。然而，我们所做的一切最终都是要把人指向耶稣，唯有在他那里，我们才能真正获得新生。倘若耶稣只是医治了瘫子的身体，而没有赦免他的罪，瘫子虽然会行走了，他从属灵上说依然是一个瘫子，他的人生不会有实质性的改变。
上帝得荣耀
瘫子身体得医治，灵魂得拯救，这是何等大的神迹和恩典！他拿着褥子回家去，归荣耀与神。哈利路亚，我获得了新生！哈利路亚，我获得了新生！他整个人不由自主地要赞美感谢上帝！一个人得救，天上的天使也要为他欢呼，这是真的。我在加拿大维真学院信主的时候，第一时间听到消息的两个姊妹抱着我痛哭。后来在信友堂，有个弟兄知道了，也跑过来抱着我哭，因为他自己过去嗜赌如命，戒赌不成，几乎想剁掉自己的手。后来他经历了上帝赦罪的恩典，深知一个罪人悔改意味着什么。这个起来行走的瘫子回到家中，一定会向他的家人见证，说耶稣向他做了何等大的事，并归荣耀与神。我想象，那四个将瘫子抬到耶稣面前的朋友，看到瘫子起来行走，听到耶稣说“你的罪赦免了”，他们会喜极而泣，相互拥抱，哭成一团，并将荣耀归给神。耶稣的门徒一定也会跟着欢喜，并归荣耀与神。在场看到耶稣所行神迹和听到耶稣所传话语的人，又惊又惧，他们也归荣耀与神。
借着这四个朋友的信心和爱心，瘫子得了医治和拯救，耶稣赦罪的权柄在众人面前显明出来，上帝得了极大的荣耀。但愿这四个朋友的见证和主耶稣的作为能激励我们，怀着信心和爱心，将我们身边的瘫子带到耶稣的脚前，使他们获得耶稣的帮助和拯救，使上帝得着当得的荣耀。