经文：路6：12~16节

回应诗歌：183首《主啊我赞美你》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是路6：12~16节，内容就是主耶稣拣选十二使徒。

「祷告」

主耶稣拣选十二使徒这件事，在三卷对观福音中都有记载。除了路6：12~16节之外，还有太10：1~4节和可3：13~19节。这三处经文记述都很简短，内容稍有不同，正好可以彼此补充。

关于主耶稣拣选十二使徒，我想和大家分享五个方面：第一、主耶稣拣选使徒前的预备；第二、使徒的含义；第三、使徒的名单；第四、拣选犹大的问题；第五、使徒的特征以及他们被拣选给我们的启示。

一、主耶稣拣选使徒前的预备

12节说主耶稣在拣选使徒前出去，上山祷告，并且是整夜祷告。在福音书中提到主耶稣祷告的经文很多，例如：我上次分享的主耶稣医治了大麻风病人，然后很多人来找他，而他却退到旷野祷告（路5：15、16）；还有路加福音9章说【耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。(路9：28-29)】；还有主耶稣在客西马尼园的著名祷告；还有这里主耶稣在拣选使徒前的祷告。总之，主耶稣不仅教导别人如何祷告，他自己更是一个常常祷告、恳切祷告的典范。

祷告是主耶稣人性的体现，按着神性说，主耶稣是无所不知和无所不能的，但是作为人他也需要和我们一样祷告。祷告的意义：第一、在于寻求神的旨意。因为按着人的性情，我们往往会选择容易的、舒服的、荣耀的路。但是上帝拣选的却可能是艰难的、舍己的、十字架的路。按着人的判断，我们可能更愿意选择有钱的、有势的和有能力的人作使徒。但神却可能选择智慧不多、能力不高和身份卑微的人服侍他。当然神的心意不一定都是反常的，但神的心意确实可能是超常的，尤其是和人的肉体喜好对立的。主耶稣的人性中没有罪的因素，而他尚且常常祷告，恳切祷告。而我们的人性已被罪玷污，就更需要在祷告中清心，在祷告中排除杂念，然后才能看清楚神的心意。其次，人也需要在祷告中求神加添力量，以致能够行出神所喜悦的事。中国儒家主张“知易行难”，而孙中山先生主张“知难行易”。但我们若真明白人性，就知道“知”和“行”都不容易，“明白”需要神的恩典，“行出来”也离不开主的帮助。可以说，主在拣选使徒前的祷告是寻求天父的旨意，而客西马尼园的祷告就是求神帮助他有力量顺服神的旨意。主的榜样告诉我们，人并不能凭自己做什么，我们无论是明白神的旨意，还是有力量行出来，都需要神的指引和帮助，都离不开在祷告中与神连接。并且祷告不是做样子、走过场，而应当真实、恳切、深刻，甚至耗费一整夜的时间，甚至到汗流如血点的程度。

二、使徒的含义

使徒这个词是源自“差遣”这个动词，它作为名词的意思是“被差遣者”或者“使者”。这个词的原意虽然普通，但在圣经中它是特指一些人。就是十二使徒（当然除了犹大），还有保罗等少数一些人。弗2：19、20节说【这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上】而教会之所以说是建立在使徒和先知的根基上，就是因为使徒具有上帝赋予的特殊身份和权柄，新约圣经也是藉着使徒写下来或者是由使徒亲自认证的。所以，使徒在圣经里是一个特殊的概念，是承受特别权柄的一些人。保罗说【他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，(弗4：11)】在这里提到的各种恩赐和职分，只有使徒在今天已经不存在了，因为这个身份太特殊了。我听说今天还有个别教会按立使徒，如果他是泛指福音的使者，那还好说，但如果是指像彼得、约翰这样的使徒，那他们就大错特错了。因为这就等于说这些人有凌驾于所有教会之上的权柄，他们说的话岂不要成为圣经吗？所以这是错误的，是不可能的。

十二使徒除了具有特殊的身份，他们还有一个特别之处，就是全时间跟随耶稣。他们不是只在白天来听耶稣讲道，好像到学校上课，而是和耶稣一同生活，随时观察他的言行，并且也被主差派，与他同工。有人主张圣经中提到的“信徒”和“门徒”不是一回事。信徒是指不热心追求也不积极服侍的基督徒，而门徒是指紧紧跟随主的基督徒，就好像学手艺的学徒，是从早到晚跟着师傅学习和生活。所以有人主张基督徒不要满足于作信徒，而应当追求作门徒。其实从经文来说，信徒和门徒这两个词没有本质的区别，其实是一个意思。但是紧紧跟随耶稣，多多追求基督，这个提醒却是应当的。基督徒确实不应当仅仅满足于周日来做个礼拜，一周就听一次道，而应当多亲近神，多思想他的话语，也多与神同工。所以，我们不应该奢望使徒的权柄，但是却应当羡慕使徒完全的追随基督。和使徒相比，我们不可能像他们可以在肉身中和基督生活在一起，但是我们拥有的启示并不比他们少，神已经把圣经这全备的真理赐给我们每一位基督徒了，并且祂也差派圣灵进入我们每个基督徒的生命。使我们虽不能在肉身，却能在灵里，藉着读经、默想、祷告、服侍等等蒙恩之道与神同行，与神同工。

所以亲爱的弟兄姊妹，使徒和我们有什么关系呢？除了他们为我们奠定了信仰的根基，他们也为我们树立了跟随主的榜样。我们不一定都作全职传道人，但我们却都应当更多的追求和跟随主。反省我们各人的状况，我们其实往往并非忙到没有时间亲近主，而是有太多不属灵的事情充满我们的心，耗尽我们的精力。周三香柏团契聚会结束时，周阿姨祷告说：“求主感动我们更亲近他，如果我们把现在看手机的时间拿出一半亲近主，我们的生命就会比现在强多了”。亲爱的弟兄姊妹，这祷告是否都说出了我们的实际状况呢？求主感动我们更加与主接近，更多与主亲近，愿我们不要忘记律法的总纲就是“尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神。”

三、使徒的名单

在三卷对观福音中，使徒的名单都是以“西门彼得”开始，以卖主的加略人犹大结束，而中间的人名顺序稍有不同，也有名字略有出入。例如：路6：16节记载【雅各的儿子（或译“兄弟”）犹大】，而马太和马可福音都没有这个名字，而是记了【亚勒腓的儿子……达太(太10：3，可3：18）】约翰福音记载了主呼召拿但业作使徒，但三卷对观福音中却没有拿但业的名字。这是为什么呢？难道圣经记载有误吗？

其实圣经中的人物有好几个名字并不奇怪，同一个人在圣经中有时是用他的希伯来名字，有时是用希腊名字，还有时是用当时通用的亚兰文，甚至是用绰号。例如：保罗就是希腊名字，而扫罗则是希伯来名字。而彼得这个名字其实是绰号，是主耶稣为他起的，意思是“石头”。矶法和彼得的意思一样，矶法是亚兰文，彼得是希腊文，而彼得的本名其实叫西门，这是希腊名字，他的希伯来名字则是西面。所以我们看，彼得一个人就有四个名字，当时的人肯定知道指的是同一个人。所以使徒名单的差异并不是错误，而是同一个人在不同名单中使用了不同的名字。总的来说，几份使徒名单的差异不大，只有约翰福音中的拿但业在对观福音中叫作巴多罗买，而路加福音中【雅各的儿子（或译：兄弟）犹大】就是马太、马可福音中【亚勒腓的儿子达太】。

此外，主耶稣拣选了十二位使徒，“十二”这个数字具有特别的含义。十二使徒对应以色列十二支派，犹太人一听十二使徒就知道这代表上帝的国度降临或者说是复兴。但是他们还不明白这新的上帝国度不再是被血统、民族、地域和国家界定的，而是超越这一切，是普世的、是凭信心进入的新以色列。正如赛49：6所预言的【你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。】感谢主！我们这些本不是选民的，本与基督无关，在以色列国民以外，并且从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。感谢赞美主！

四、犹大的问题

接下来我们再思想关于犹大被拣选的问题。刚才我们讲了，主耶稣在拣选使徒前整夜祷告。但为什么他还会拣选犹大呢？难道神没有听他的祷告？他是不是选错了呢？按照我们的想法，十二位使徒都是真正得救的，并且见证都是最好的，才说明上帝的选择是对的，但这只是人的想法。

主耶稣在最后的晚餐中曾说：【看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。”(路22：21)】约13章也告诉我们，主耶稣曾说：【“我蘸一点饼给谁，就是谁（要出卖我）。”（然后）耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。(约13：26)】这些经文就说明主耶稣其实早就清楚犹大的为人，也知道他要做的事。所以主耶稣拣选犹大不是因为糊涂，而是故意为之，这就是天父给他的指引。那么上帝拣选犹大是什么意思呢？我想神的心意至少包括两方面：

第一、提醒我们：地上的教会并不绝对纯洁和完全。主耶稣也曾设过一个比喻【说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来……仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”(太13：24-30)】所以教会中有假信徒并不奇怪，上帝藉着犹大的存在和稗子的比喻已经提醒我们：一方面，如果我们看到假信徒，例如：有人卖主求荣，或者有牧师贪财腐败，我们也不必灰心，因为犹大的存在是今世难免的。另一方面，这也提醒我们世上没有完美的人，也没有完美的人类组织，所以不要迷信任何人，也不要渴望建立人间天堂，总要单单信靠上帝，也要把盼望放在天上。

其次、犹大被拣选见证了什么是上帝完全的爱。从圣经中我们一点看不出耶稣对犹大有任何的歧视，尽管主从一开始就知道犹大会出卖自己。刚才我们引用约翰福音13章，主耶稣蘸饼给犹大但门徒们仍然不知道犹大就是叛徒，这也证明主对犹大从来都和对其他门徒一样好，以致门徒根本没有怀疑到他。主耶稣对犹大的态度就见证了什么是神的爱。这爱不是由别人的态度、行为、品德来决定，而是好像太阳的明媚和温暖，自然的无差别的临到所有人。神的爱又好像花的芳香，无论闻的人是谁，他都是芬芳的，不会因为人不同而改变或者收回他的香气。这也就是太5：45节所说的【神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。(太5：45)】这就是上帝的本质。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们原来对谁好是因为觉得那个人很有可能信主，那么主对犹大的态度就要挑战我们。我们如果知道一个人不会信主，不仅不信还会忘恩负义，那我们还能爱他们，还能对他始终表达善意吗？我们能对不信的人和对弟兄姊妹一视同仁吗？主的榜样提醒我们：我们不是要模仿爱的行为，而是要成为爱的生命。以致所有接触我们的人，无论他是谁，无论他对我们的态度如何，无论他对信仰有无好感甚至最终是否信主，愿人都能从我们身上感受到善意和温暖，就如同基督对犹大的爱完全、彻底、无可指摘。

以上我们看出上帝拣选犹大的美意，但这里也有一个难题：就是犹大为什么不得救。对这个问题教会里有两种不同的看法。倾向人有自由意志的基督徒认为这是因为犹大刚硬，虽然上帝给了他无数机会，一再邀请他信主，可惜他最后还是拒绝，所以责任都在于犹大不选择救恩。但另一部分基督徒，包括我，比较强调人的彻底败坏。也就是说罪人的自由意志其实已经不是真正的自由意志，如果没有上帝给人特别的重生恩典，那么人就没有能力靠自己做出信神的选择。就好像犹大，即使天天和耶稣生活在一起，但靠着自己最多能为出卖耶稣良心不安，却不能真的突破罪的蒙蔽认识真神。

那么，犹大灭亡能怪上帝吗？不能。犹大灭亡是因为自己的罪，上帝只是任凭他犯罪而不是促使他犯罪。那么上帝给了其他使徒特别的重生之恩却没有给犹大，是否上帝不公平呢？不是。因为按着公平人人都应当下地狱，没有人有资格要求被拯救，既然是恩典，主权就在施恩者，我们得救的人应当承认自己不配并感谢神竟然救自己，却不该质疑神不救所有人，好像我们比神更有怜悯和智慧。当然，关于预定和拣选还有很多奥秘，对我们的理性和情感都有很大挑战，我们很难被简单的说服，但我相信随着我们人生的体验和信仰的体验越来越深，圣灵也会在这方面给我们越来越多的开启。

总之，基督徒应当如何行呢？第一，爱所有人，对所有人表达善意，无论他信或是不信；第二，向所有人传福音，盼望他们都被上帝拯救；第三，若有人信主，要把荣耀都归给神，因为知道这不是人自己做成的。

五、使徒的特征以及他们被拣选给我们的启示

被主拣选的这十二个人是怎样的人呢？从这些人被拣选可以给我们什么启发呢？对此，我要分享三个方面：

第一、使徒都是普通的人。

我们教牧团在研讨这一段经文时，曾经讨论过这样一个问题，就是“彼得算不算中产阶级”。因为他有渔船，好像还雇了工人，在当时可能算是收入稳定的阶层。但是在官府、长老、文士和祭司眼里，他其实也是【没有学问的小民（徒4：13）】而其他使徒则更加名不见经传。不仅十二使徒如此，保罗也说【弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。　神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。　神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在　神面前一个也不能自夸。(林前1：26-29)】所以亲爱的弟兄姊妹，从神拣选这十二个普通人作使徒，就说明神并不嫌弃人的普通，无论你觉得自己没有知识、没有地位、没有钱、没有能力，这些都不该拦阻我们认识神和服侍他。因为神看人不像人看人，人是看外貌，但神是看内心，并且他还会特意使用我们的普通以此来见证他的恩典并不普通。

第二、使徒彼此差异巨大。

首先，他们的性格迥异。彼得是典型的嘴比脑子快，而多马却是谨慎的人，所以他听说主复活了却不轻信，除非自己亲眼看见。雅各和约翰性格火爆，所以主耶稣给他们起外号叫“雷子”，拿但业可能性格尖锐，因为他刚听说耶稣时特别不屑，甚至刻薄的说【“拿撒勒还能出什么好的吗？”(约1：46)】除了性格不同，使徒们还彼此政见不同。西门是奋锐党，这是一个激进的政治组织，主张武力推翻罗马统治，甚至常常搞暗杀。而马太是帮罗马收税的，在奋锐党看来这就是“犹奸”，是应当消灭的对象，但他们竟然同列使徒的名单。今天在台湾支持国民党的能和支持民进党的在一起吗？在香港支持民主派的能和支持港府的合一吗？在美国喜欢特朗普的能和讨厌特朗普的相爱吗？这个世界越来越分裂和对立，甚至教会内的不同也让我们牧师常常感觉牧养太难了！合一太难了！但主拣选了这十二个如此不同的人，除了那个不得救的，凡是真信主的最终都能彼此相合，相爱并且共同服侍和荣耀上帝，这就给了我们很大的鼓励。我相信在主里能够消化一切的分歧，因为神要成就的美德超越各人不同的性格，基督徒所盼望的天国也应当超越地上任何的政治主张。我相信：若不是在主里，十二个人甚至更少的人也不能合一。但在主里面，千千万万的人也能同心合意赞美上帝。

第三，使徒都年富力强。

这一点可能我们很少想到，但这确实是使徒的重要特征。其实这也不难理解，因为使徒承受的使命巨大，需要他们付出极大的体力和心力。所以，年轻人和老年人相比，谁更适合长途奔波和持续服侍呢？当然，老年人也是上帝重用的。他们的经验，他们的沉着，特别是他们虽然人生阅历丰富却能像小孩子一样单纯的信靠神，这些都是教会特别宝贵的财富。所以，无论年轻还是年老，都能服侍神，也都应当服侍神。但是神的心意明显是：愿我们从年轻服侍到年老，而不是到老了我才服侍。主拣选了十二位年轻人，第一，这是提醒教会应当注意培养接班人；其次，这是呼召年轻人。你们应当趁着年轻早早起来服侍神，教会需要年轻人，天国需要生力军。一个教会老年人依然活跃，这是特别令人感恩的。但是一个教会如果年轻人还没有老年人活跃，这又是特别让人担忧的。求主感动我们给年轻人传福音，求主使年轻人加入教会！求主感动年轻人起来追求神！求主呼召年轻人起来服侍神！阿们！

「祷告」

经文：路加福音 6:1-11

弟兄姊妹，主日平安！

今天开始分享“路加福音”的第6章，经文是前11节，记载了两个与安息日有关的故事。

从上一章的记载中，我们已经看出主耶稣与文士和法利赛人的冲突在不断加深。文士和法利赛人发现主耶稣所教导与所行的，与他们所固守的遗传大不相同，以致给他们带来了极大的挑战与威胁，于是就企图将这瓶“新酒”强装进他们的“旧皮袋”里，这就是冲突的根源所在。今天要分享的这段经文，不仅继续着这一趋势，而且情势更进一步恶化，到了“他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”——按其他福音书的记载，就是要杀他——的地步。

由于这段经文是有关安息日的，今天的分享就从安息日说起。

关于安息日

读过圣经的人一定对“安息日”印象深刻，不仅因为这是一个独特的观念，而且因为从前到后到处都有它的踪迹。“创世纪”起头就记载了安息日的来历，当神六日内创造完宇宙万有之后，便设立第七日为圣安息日：“天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创 2:1-3）神在六日工作后的这一日安息，欣赏并享受自己所创造的一切。由此我们可以看出，安息日是神完整创世的一部分，是与其他六日不同的一日，是时间中分别为圣的一日，是神特别祝福的日子，并且是在人类犯罪以前就已经设定的了。这就赋予了安息日神圣、属灵、平安与喜乐的特质。因此，所有人的生活——无论是否认识神——都应当包含这样分别为圣的特殊时刻。

安息日成为律法，则是出现于摩西带领以色列人出埃及、到达西奈山的时候。十诫的第四诫说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出 20:8-11）十诫属于道德律，适用于普天下所有的人与所有的时代，对神的子民就更不用说了。不仅如此，耶和华神还以安息日作为西奈之约（也就是摩西之约）的标志，就像以割礼作为亚伯拉罕之约的标志一样：“以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据”（出 31：16-17）。也就是从那个时候开始，守安息日成为以色列这个民族生活的显著特点，其他列国列邦都没有这样的规矩。只是随着基督教的传播，六日做工、一日休息的习惯才成为全世界流行的通例，是基督教影响世俗文化的一个明显标志。

但以色列人并没有很好地遵守这一诫命。一开始在旷野流浪时期，就有人出于不信，在安息日依旧出去收集吗哪，或是拾柴，受到神的斥责和惩罚。后来的先知以赛亚、耶利米、何西阿等都为此斥责过以色列人，如以西结先知宣告神的话说：“你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。”（结 22:8）到了尼希米的时代，从巴比伦回归的以色列人依旧不肯好好地守这圣日，在安息日做工、做买卖，以致省长尼希米不得不采取严厉的措施加以禁止（参 尼13章）。

但到了主耶稣的时代，以色列人却又矫枉过正，致使守安息日走向了另一个极端。安息日的律法只是原则性地规定“不可做工”，本意是让人放下一切世事的缠累，单单以神的为乐。但犹太拉比却因此推演出一系列的琐碎细则，成为文士和法利赛人世代固守的遗传。比如，主耶稣的门徒在安息日吃田里的麦穗，虽为律法所允许，但掐、搓和吃就涉嫌违反遗传所规定的收割、打谷、预备食物等细节。在文士和法利赛人看来，这样做就是干犯了安息日！再比如，有关安息日的遗传虽允许在该日抢救生命垂危的病人，但却不允许医治一般的病人。像本段经文这个手枯干了的人，应该等到过了安息日再处理有关医治的事。主耶稣却坚持立时就医治他，法利赛人怎么能看得下去呢？这些繁琐的规定，在文士和法利赛人看来就代表了律法的真意，但实质上却使守安息日成为一般人的重担，不仅毫无喜乐可言，而且导致越来越关注细节与行为，偏离了守安息日的真意。

这提醒我们，全备而平衡地把握真理是多么重要，又是多么不容易的一件事。我们中国人往往口头推崇中庸之道，骨子里却尤其容易走极端。前天刚说“人不传人”，后天就又全国封城、戴口罩。主的教会和门徒当时时警醒，多多祷告，求主保守我们尽可能既不偏左，也不偏右，而是能“合乎中道”（罗 13:4）。

考察本段经文，主耶稣自己其实都没有犯安息日。前一个案例吃麦穗的是门徒，但文士和法利赛人认为主耶稣作为他们的夫子，却不加禁止，那就是纵容“门徒犯罪”了。后一个案例主耶稣只是吩咐那人“伸出手来”，并非通常意义上的做工和医治，那人顺从就得了医治。我们说主一生守全了律法、成全了律法，没有犯罪，由此可见一斑。

人子是安息日的主

要明白有关安息日的争论，以及前后其他争论的核心所在，就要弄清楚为什么主耶稣这瓶新酒是有效的——这实质上就是有关主耶稣的身份与权柄的问题。对于相信并跟随主耶稣的基督徒来说，这个问题简单而清晰：耶稣既是人子，是弥赛亚，就是先知、祭司、君王，当然所宣讲的必定就是出于神的启示。不但如此，耶稣更是道成肉身的神子，是创造天地、颁布律法的那一位，有什么权柄能超越他呢？但假冒为善的文士和法利赛人却从未有这样的认识。在他们眼中，主耶稣不过是自称的夫子，纠集了一群“无知的小民”，根本没什么学问和权柄，应该被装进文士和法利赛人的旧皮袋里才是。正是基于这样的不信，他们才指责主的门徒吃麦穗犯了安息日，因为那是与犹太人的遗传对有关安息日律法的解释相抵触的。

主耶稣在回应时为什么要举大卫吃陈设饼的例子呢？这里要显明的重点在哪里呢？我们要记得，文士和法利赛人都是精通旧约律法之人，回答他们的责难一定要有明确的圣经依据，否则是驳不倒他们的。主耶稣当然比他们更熟悉律法，以致后来回答撒都该人有关复活的问题时，就让一个文士佩服得五体投地。现在，我们就分析一下主耶稣回答的精妙之处。

大卫的事记载在“撒母耳记上”的第21章。大卫逃避扫罗的追杀，仓皇间到了挪伯祭司那里，饥饿难耐，于是便向祭司讨要食物。祭司手头只有替换下来的陈设饼，于是便给了大卫，大卫也吃了——问题就出在这里！按摩西律法的规定，这些陈设饼是摆放在圣所中的圣供饼，只有祭司才可以吃，其他人都不可以吃。大卫既然不是祭司，当然就不可以吃！但圣经的记载却是，神并没有因此而责备大卫，更没有降罚于大卫！对比乌撒扶约柜的事，你就看出两者强烈的反差了。文士和法利赛人对此将作何解释呢？显然，文士和法利赛人回答不了这个问题。因此，回到当下的情况，据“马太福音”记载，门徒吃麦穗同样是出于饥饿（也许吃的人就包括马太），违反的不过是法利赛人自以为是的遗传，情况比大卫要轻的多，为什么却被判定为干犯安息日呢？

问题不能简单到此为止。尽管法利赛人回答不上来，但却依旧未必心服，因为还需要一个更合适的理由解释发生在大卫身上的事。难道仅仅因为大卫身份特殊就可以网开一面吗？这样的理由也难让我们心服。于是主耶稣接着作了一个很重要的宣告：“人子是安息日的主”！主耶稣是在论说一件出人意料的事：他自己就是设立安息日的那一位！因此，有关安息日的律法只能由他作出解释。文士和法利赛人以及他们所固守的传统，并没有神圣的权威，因为它们不过是来自人的遗传。路加接下来另一个有关安息日的记载，就是为主耶稣的这一宣告提供证明——既包括以神迹显明的神圣权柄，又包括对守安息日真意的解释。

这个手枯干的病人，可能是患有某种肌肉萎缩症，显然不属于危及生命的紧急情况。因此，在文士和法利赛人看来，是不应该在安息日诊治的。但他们却窥探耶稣如何反应，为的是“要得把柄去告他”。可见，文士与法利赛人真正关心的，既不是这个病人的疾苦，也不是律法的遵行，而是为要扑捉耶稣这个他们所谓敌人的把柄。仅凭这一点，就可以知道他们的心术不正，就可以定他们的罪。不要以为貌似敬虔的言行就一定是为维护真理，背后的动机也可能是非常阴暗的。主耶稣当然洞察这一切，因而没有回避，也没有私下处理，而是当众立时医治了这个病人。这有些类似但以理的情况，是否公开祷告本来不是什么原则问题，但一旦禁令是直接冲着这个来的，你就不能回避和“灵巧”了，需要正面、公开的回应。我们的信仰也一定会经历这样的挑战，求主保守我们能勇敢面对。

主耶稣当众行了一个神迹，仅凭吩咐就使病人得以复原。神迹是什么？岂不是神做事的记号吗！主耶稣行神迹，为的就是要显明他的身份与权柄，以便人能认识他及他带来的新酒。只可惜文士和法利赛人的心思全不在这上面，他们不仅没有惊叹、降服，反而“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣”——“马可福音”说得更清楚，就是“同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”（可 3：6）——可以说，从这时开始，主耶稣被钉十字架的结局就已经不可避免了。

主耶稣也借着质问文士和法利赛人的问题，阐释了守安息日的真意：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”答案显而易见，法利赛人自不会作答。神赐下安息日，本是为着人的福祉，使人能在劳苦中暂享安息，亲近神，使身、心、灵都得以恢复，并学习凡事以信心仰赖神的供应。同时，操练爱人如己，使众人都能一同得享安息。但文士和法利赛人以及他们的传统，却将这一切变成了重担，不仅不使人安息，反而令人更加劳苦。他们看不见自己的问题，反倒指责安息日之主的不是，实在可悲！人是很容易抱残守缺只爱喝陈酒的，不容易接受新事物（当然新的未必都是好的）。就圣经已经完备而言，我们今天不会再有新启示，但圣灵的引导不会停止，教会的异象与使命也不会一成不变。求主施恩于我们，使我们不消灭圣灵的感动，不因固步自封、因循守旧而与主对立。

现在回头再看大卫吃陈设饼的事，尽管大卫违反了律法，但实为迫不得已、情有可原。大卫所行的是一件善事，故此神没有责难大卫。“马太福音”记载同一件事时，主耶稣借着旧约的经文，更清晰地解释了其中的真意：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（太 12:7）

相关的问题

将这段经文联系当下的实际，我想与弟兄姊妹探讨三个问题。

第一个是安息日与主日的关系。安息日是七天的最后一天，就是礼拜六；而主日是七天的第一天，即礼拜天。旧约时代的以色列人是在安息日聚会，而新约时代的教会多在主日聚会。安息日会和其他一些人强调教会也应该守安息日，不应该在主日聚会，给弟兄姊妹带来了困惑。考察有关创世和十诫的经文，我们可以得出结论，每七日当分别一日为圣的原则是普遍的，适用于所有的时代。但具体分别哪一天，却不必“谨守日子、月份、节期、年份”（加 4:10）。基督教会之所以调整为主日敬拜，是为纪念主基督的复活，从而享受在主里真正的安息，“希伯来书”第4章专门讨论了这个问题。加之主日聚会有圣经和教会传统的支持，故今日多数教会的作法并没有什么不妥。正是在这样的意义上，“威斯敏斯特”信仰准则直接称主日为“基督徒的安息日”。分别为圣贯穿于教会和信徒生命的始终，因此守主日是教会和基督徒当尽的本分。这些与教会礼仪有关的问题，是教会生活和教会建造非常重要的一部分，与每个人息息相关。为此，教牧团计划在以后的圣餐聚会时安排系列的分享，希望疫情结束恢复正常聚会后能尽快付诸实施。

第二个与是否应该遵行旧约律法有关。有些基督徒强调新约时代，旧约律法除了以十诫为代表的道德律以外，其余的都已经废去了，当然就不用遵守了。这话原则上不错，但实际应用中却容易走极端，导致放纵。其实，使徒保罗对此给出了明确的指导原则：“那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）旧约律法涉及献祭等的礼仪律，因耶稣基督已经成就，今天当然不再适用，否则岂不就意味着基督的救赎不完全吗？但旧约涉及以色列人生活的民事律，由于与以色列当时的社会环境密切相关，自然不能简单地照搬到今天。但其中所蕴含的原则与智慧，却是完全可以并应当用以指导今天的时代的。就如“在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的　神。”（利 23:22）体现的就是神子民群体内扶贫济困的慈惠原则，于今天的教会和信徒依旧适用，只不过方式转变为以捐款为主而已。专注精意，不拘泥形式，就能比较智慧地处理好这类问题。

第三个是走向与法利赛人相对的另一个极端。如果说文士和法利赛人守安息日太“细”，那今天的教会就可以说是太“粗”了。其实，任何一种极端的作法都是不可取的。“传道书”有一段经文，就是教导人不要走极端：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏　神的人，必从这两样出来。”（传 7:16-18）专注于琐碎的细节固然不可取，但因此就废除一切仪式同样是不对的。既然守主日是基督徒的本分，我们就当重视起来，切实落到实处。因此，主日应尽可能放下日常的事务，就如工作、家务、娱乐等等，以便专心致志地敬拜神。应当在前一日做好预备，尽可能少在主日分心。当然，若你不得不在主日工作或处理事务，就如急诊科的医生值班，也不用心里不安，好好工作就是。总之，这个时代的特点之一就是个人主义盛行，群体、仪式等观念都不大受待见。教会与基督徒的分别为圣当如何体现，这是我们需要面对并得胜的挑战。

最后，我们以主在登山宝训中有关律法的一段教导结束今天的证道。主来为的是成全而非废除律法，他在世的人生，不仅完成了这件奇功，而且给我们留下了光辉的典范——这正是我们新约时代的基督徒，思考并回应与此相关之问题的指引：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太 5：13-20）

阿们！

求主怜悯、保守、看顾他自己的守望教会！

阿们！