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北京守望教会2020年3月29日主日敬拜程序

耶和华啊,求你在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒!求你为我兴起,你已经命定施行审判!
愿众民的会环绕你!愿你从其上归于高位![诗篇7篇6-7节]

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇127篇1-2节 (3遍)

1 若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。
2 你们清晨早起,夜晚安歇,吃劳碌得来的饭,本是枉然;惟有耶和华所亲爱的,必叫他安然睡觉。

唱诗:倚靠耶和华(321 )

 

1.若非耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力,
若非耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。
我行若非神所悦,一切将拆毁;
我做若无神祝福,一切都将枉然。

2.若非耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力,
若非耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。
我所需要持守的,只是一颗心;
一颗完全相信的, 坚定倚靠的心。(2X)

齐声诵读:罗马书 8章18-28节

18 我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了。
19 受造之物切望等候 神的众子显出来。
20 因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。
21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享(享:原文是入) 神儿女自由的荣耀。
22 我们知道,一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。
23 不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。
24 我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?
25 但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。
26 况且,我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
27 鉴察人心的,晓得圣灵的意思,因为圣灵照着 神的旨意替圣徒祈求。
28 我们晓得万事都互相效力,叫爱 神的人得益处,就是按他旨意被召的人。

唱诗: 我未曾谦卑(176)

 

1.以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,
直到你向我显现,主!我才俯伏在地;
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回。
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

2.以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明;
我虽在撒但权下,主!你大能却调我脚步。
你大权能改变我心,主!我愿终生属向你。

3.以往我硬着头项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意;
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却熔化我心。
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

齐声诵读: 马太福音6章16-21节  希伯来书11章13-16节

太 6:16 你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。
17 你禁食的时候,要梳头洗脸,
18 不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见;你父在暗中察看,必然报答你。”
19 “不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。
20 只要积攒财宝在天上;天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。
21 因为你的财宝在哪里,你的心也在那里。”

来 11:13 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。
14 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。
15 他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。
16 他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以 神被称为他们的 神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。

唱诗:我有一个荣美家乡(短歌40)

 

1.我有一个荣美家乡,在天那边,
我有一个荣美家乡,在天那边,
我有一个荣美家乡在天那天,我时时怀念。
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,永远记得我。

2.耶稣基督他能救我, 也能救你,
耶稣基督他能救我, 也能救你,
耶稣基督他能救我, 也能救你, 只要来信他。
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,
主啊,哦,主啊,哦,我要赞美你,永远记得我。

讲道经文:路加福音6章12-16节

12 那时,耶稣出去上山祷告,整夜祷告 神。
13 到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。
14 这十二个人有西门,耶稣又给他起名叫彼得,还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买,
15 马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门,
16 雅各的儿子犹大(“儿子”或作“兄弟”)和卖主的加略人犹大。

讲道题目:拣选十二使徒(点击查看)

 

回应诗歌:主啊!我赞美你(183)

 

主啊,我赞美你!因为你拣选了我,
在这茫茫的人海中,是你把我找寻。
主啊,我赞美你!因为你爱了我,
你的爱充满了整个宇宙,充满了整个山河。
你的爱曾拯救了多少人,你的爱曾激励我们去生活。
谁不向你屈身下拜?谁不向你高唱赞歌?
我们伟大的神哪!我们伟大的上帝!
是你把我们从尘土中高举,把我们从尘土中高举。
说不尽你的慈爱,唱不尽你的公义。
在这广阔的大地上,谁不感谢赞美你?

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:与主同去歌(139)

 

1.冬天已往雨水已止,百花开放百鸟鸣啼,
何必等待何必迟疑,我的佳偶与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切,与你同去今又春回!

2.求你容我得见你面,求你容我闻你低语,
你声柔和你貌秀美,我的鸽子与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切,与你同去今又春回!

3.我的良人我跟从你,离开陡岩隐秘之地,
百鸟声中百花丛里,随你脚踪与你同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切,与你同去今又春回!

拣选十二使徒——2020年3月29日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:路6:12~16节

回应诗歌:183首《主啊我赞美你》

弟兄姊妹:主日平安!

今天我们要分享的经文是路6:12~16节,内容就是主耶稣拣选十二使徒。

「祷告」

主耶稣拣选十二使徒这件事,在三卷对观福音中都有记载。除了路6:12~16节之外,还有太10:1~4节和可3:13~19节。这三处经文记述都很简短,内容稍有不同,正好可以彼此补充。

关于主耶稣拣选十二使徒,我想和大家分享五个方面:第一、主耶稣拣选使徒前的预备;第二、使徒的含义;第三、使徒的名单;第四、拣选犹大的问题;第五、使徒的特征以及他们被拣选给我们的启示。

一、主耶稣拣选使徒前的预备

12节说主耶稣在拣选使徒前出去,上山祷告,并且是整夜祷告。在福音书中提到主耶稣祷告的经文很多,例如:我上次分享的主耶稣医治了大麻风病人,然后很多人来找他,而他却退到旷野祷告(路5:15、16);还有路加福音9章说【耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。(路9:28-29)】;还有主耶稣在客西马尼园的著名祷告;还有这里主耶稣在拣选使徒前的祷告。总之,主耶稣不仅教导别人如何祷告,他自己更是一个常常祷告、恳切祷告的典范。

祷告是主耶稣人性的体现,按着神性说,主耶稣是无所不知和无所不能的,但是作为人他也需要和我们一样祷告。祷告的意义:第一、在于寻求神的旨意。因为按着人的性情,我们往往会选择容易的、舒服的、荣耀的路。但是上帝拣选的却可能是艰难的、舍己的、十字架的路。按着人的判断,我们可能更愿意选择有钱的、有势的和有能力的人作使徒。但神却可能选择智慧不多、能力不高和身份卑微的人服侍他。当然神的心意不一定都是反常的,但神的心意确实可能是超常的,尤其是和人的肉体喜好对立的。主耶稣的人性中没有罪的因素,而他尚且常常祷告,恳切祷告。而我们的人性已被罪玷污,就更需要在祷告中清心,在祷告中排除杂念,然后才能看清楚神的心意。其次,人也需要在祷告中求神加添力量,以致能够行出神所喜悦的事。中国儒家主张“知易行难”,而孙中山先生主张“知难行易”。但我们若真明白人性,就知道“知”和“行”都不容易,“明白”需要神的恩典,“行出来”也离不开主的帮助。可以说,主在拣选使徒前的祷告是寻求天父的旨意,而客西马尼园的祷告就是求神帮助他有力量顺服神的旨意。主的榜样告诉我们,人并不能凭自己做什么,我们无论是明白神的旨意,还是有力量行出来,都需要神的指引和帮助,都离不开在祷告中与神连接。并且祷告不是做样子、走过场,而应当真实、恳切、深刻,甚至耗费一整夜的时间,甚至到汗流如血点的程度。

二、使徒的含义

使徒这个词是源自“差遣”这个动词,它作为名词的意思是“被差遣者”或者“使者”。这个词的原意虽然普通,但在圣经中它是特指一些人。就是十二使徒(当然除了犹大),还有保罗等少数一些人。弗2:19、20节说【这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了;并且被建造在使徒和先知的根基上】而教会之所以说是建立在使徒和先知的根基上,就是因为使徒具有上帝赋予的特殊身份和权柄,新约圣经也是藉着使徒写下来或者是由使徒亲自认证的。所以,使徒在圣经里是一个特殊的概念,是承受特别权柄的一些人。保罗说【他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,(弗4:11)】在这里提到的各种恩赐和职分,只有使徒在今天已经不存在了,因为这个身份太特殊了。我听说今天还有个别教会按立使徒,如果他是泛指福音的使者,那还好说,但如果是指像彼得、约翰这样的使徒,那他们就大错特错了。因为这就等于说这些人有凌驾于所有教会之上的权柄,他们说的话岂不要成为圣经吗?所以这是错误的,是不可能的。

十二使徒除了具有特殊的身份,他们还有一个特别之处,就是全时间跟随耶稣。他们不是只在白天来听耶稣讲道,好像到学校上课,而是和耶稣一同生活,随时观察他的言行,并且也被主差派,与他同工。有人主张圣经中提到的“信徒”和“门徒”不是一回事。信徒是指不热心追求也不积极服侍的基督徒,而门徒是指紧紧跟随主的基督徒,就好像学手艺的学徒,是从早到晚跟着师傅学习和生活。所以有人主张基督徒不要满足于作信徒,而应当追求作门徒。其实从经文来说,信徒和门徒这两个词没有本质的区别,其实是一个意思。但是紧紧跟随耶稣,多多追求基督,这个提醒却是应当的。基督徒确实不应当仅仅满足于周日来做个礼拜,一周就听一次道,而应当多亲近神,多思想他的话语,也多与神同工。所以,我们不应该奢望使徒的权柄,但是却应当羡慕使徒完全的追随基督。和使徒相比,我们不可能像他们可以在肉身中和基督生活在一起,但是我们拥有的启示并不比他们少,神已经把圣经这全备的真理赐给我们每一位基督徒了,并且祂也差派圣灵进入我们每个基督徒的生命。使我们虽不能在肉身,却能在灵里,藉着读经、默想、祷告、服侍等等蒙恩之道与神同行,与神同工。

所以亲爱的弟兄姊妹,使徒和我们有什么关系呢?除了他们为我们奠定了信仰的根基,他们也为我们树立了跟随主的榜样。我们不一定都作全职传道人,但我们却都应当更多的追求和跟随主。反省我们各人的状况,我们其实往往并非忙到没有时间亲近主,而是有太多不属灵的事情充满我们的心,耗尽我们的精力。周三香柏团契聚会结束时,周阿姨祷告说:“求主感动我们更亲近他,如果我们把现在看手机的时间拿出一半亲近主,我们的生命就会比现在强多了”。亲爱的弟兄姊妹,这祷告是否都说出了我们的实际状况呢?求主感动我们更加与主接近,更多与主亲近,愿我们不要忘记律法的总纲就是“尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神。”

三、使徒的名单

在三卷对观福音中,使徒的名单都是以“西门彼得”开始,以卖主的加略人犹大结束,而中间的人名顺序稍有不同,也有名字略有出入。例如:路6:16节记载【雅各的儿子(或译“兄弟”)犹大】,而马太和马可福音都没有这个名字,而是记了【亚勒腓的儿子……达太(太10:3,可3:18)】约翰福音记载了主呼召拿但业作使徒,但三卷对观福音中却没有拿但业的名字。这是为什么呢?难道圣经记载有误吗?

其实圣经中的人物有好几个名字并不奇怪,同一个人在圣经中有时是用他的希伯来名字,有时是用希腊名字,还有时是用当时通用的亚兰文,甚至是用绰号。例如:保罗就是希腊名字,而扫罗则是希伯来名字。而彼得这个名字其实是绰号,是主耶稣为他起的,意思是“石头”。矶法和彼得的意思一样,矶法是亚兰文,彼得是希腊文,而彼得的本名其实叫西门,这是希腊名字,他的希伯来名字则是西面。所以我们看,彼得一个人就有四个名字,当时的人肯定知道指的是同一个人。所以使徒名单的差异并不是错误,而是同一个人在不同名单中使用了不同的名字。总的来说,几份使徒名单的差异不大,只有约翰福音中的拿但业在对观福音中叫作巴多罗买,而路加福音中【雅各的儿子(或译:兄弟)犹大】就是马太、马可福音中【亚勒腓的儿子达太】。

此外,主耶稣拣选了十二位使徒,“十二”这个数字具有特别的含义。十二使徒对应以色列十二支派,犹太人一听十二使徒就知道这代表上帝的国度降临或者说是复兴。但是他们还不明白这新的上帝国度不再是被血统、民族、地域和国家界定的,而是超越这一切,是普世的、是凭信心进入的新以色列。正如赛49:6所预言的【你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。】感谢主!我们这些本不是选民的,本与基督无关,在以色列国民以外,并且从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。感谢赞美主!

四、犹大的问题

接下来我们再思想关于犹大被拣选的问题。刚才我们讲了,主耶稣在拣选使徒前整夜祷告。但为什么他还会拣选犹大呢?难道神没有听他的祷告?他是不是选错了呢?按照我们的想法,十二位使徒都是真正得救的,并且见证都是最好的,才说明上帝的选择是对的,但这只是人的想法。

主耶稣在最后的晚餐中曾说:【看哪,那卖我之人的手与我一同在桌子上。”(路22:21)】约13章也告诉我们,主耶稣曾说:【“我蘸一点饼给谁,就是谁(要出卖我)。”(然后)耶稣就蘸了一点饼,递给加略人西门的儿子犹大。(约13:26)】这些经文就说明主耶稣其实早就清楚犹大的为人,也知道他要做的事。所以主耶稣拣选犹大不是因为糊涂,而是故意为之,这就是天父给他的指引。那么上帝拣选犹大是什么意思呢?我想神的心意至少包括两方面:

第一、提醒我们:地上的教会并不绝对纯洁和完全。主耶稣也曾设过一个比喻【说:“天国好像人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来……仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。’”(太13:24-30)】所以教会中有假信徒并不奇怪,上帝藉着犹大的存在和稗子的比喻已经提醒我们:一方面,如果我们看到假信徒,例如:有人卖主求荣,或者有牧师贪财腐败,我们也不必灰心,因为犹大的存在是今世难免的。另一方面,这也提醒我们世上没有完美的人,也没有完美的人类组织,所以不要迷信任何人,也不要渴望建立人间天堂,总要单单信靠上帝,也要把盼望放在天上。

其次、犹大被拣选见证了什么是上帝完全的爱。从圣经中我们一点看不出耶稣对犹大有任何的歧视,尽管主从一开始就知道犹大会出卖自己。刚才我们引用约翰福音13章,主耶稣蘸饼给犹大但门徒们仍然不知道犹大就是叛徒,这也证明主对犹大从来都和对其他门徒一样好,以致门徒根本没有怀疑到他。主耶稣对犹大的态度就见证了什么是神的爱。这爱不是由别人的态度、行为、品德来决定,而是好像太阳的明媚和温暖,自然的无差别的临到所有人。神的爱又好像花的芳香,无论闻的人是谁,他都是芬芳的,不会因为人不同而改变或者收回他的香气。这也就是太5:45节所说的【神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。(太5:45)】这就是上帝的本质。

所以亲爱的弟兄姊妹,如果我们原来对谁好是因为觉得那个人很有可能信主,那么主对犹大的态度就要挑战我们。我们如果知道一个人不会信主,不仅不信还会忘恩负义,那我们还能爱他们,还能对他始终表达善意吗?我们能对不信的人和对弟兄姊妹一视同仁吗?主的榜样提醒我们:我们不是要模仿爱的行为,而是要成为爱的生命。以致所有接触我们的人,无论他是谁,无论他对我们的态度如何,无论他对信仰有无好感甚至最终是否信主,愿人都能从我们身上感受到善意和温暖,就如同基督对犹大的爱完全、彻底、无可指摘。

以上我们看出上帝拣选犹大的美意,但这里也有一个难题:就是犹大为什么不得救。对这个问题教会里有两种不同的看法。倾向人有自由意志的基督徒认为这是因为犹大刚硬,虽然上帝给了他无数机会,一再邀请他信主,可惜他最后还是拒绝,所以责任都在于犹大不选择救恩。但另一部分基督徒,包括我,比较强调人的彻底败坏。也就是说罪人的自由意志其实已经不是真正的自由意志,如果没有上帝给人特别的重生恩典,那么人就没有能力靠自己做出信神的选择。就好像犹大,即使天天和耶稣生活在一起,但靠着自己最多能为出卖耶稣良心不安,却不能真的突破罪的蒙蔽认识真神。

那么,犹大灭亡能怪上帝吗?不能。犹大灭亡是因为自己的罪,上帝只是任凭他犯罪而不是促使他犯罪。那么上帝给了其他使徒特别的重生之恩却没有给犹大,是否上帝不公平呢?不是。因为按着公平人人都应当下地狱,没有人有资格要求被拯救,既然是恩典,主权就在施恩者,我们得救的人应当承认自己不配并感谢神竟然救自己,却不该质疑神不救所有人,好像我们比神更有怜悯和智慧。当然,关于预定和拣选还有很多奥秘,对我们的理性和情感都有很大挑战,我们很难被简单的说服,但我相信随着我们人生的体验和信仰的体验越来越深,圣灵也会在这方面给我们越来越多的开启。

总之,基督徒应当如何行呢?第一,爱所有人,对所有人表达善意,无论他信或是不信;第二,向所有人传福音,盼望他们都被上帝拯救;第三,若有人信主,要把荣耀都归给神,因为知道这不是人自己做成的。

五、使徒的特征以及他们被拣选给我们的启示

被主拣选的这十二个人是怎样的人呢?从这些人被拣选可以给我们什么启发呢?对此,我要分享三个方面:

第一、使徒都是普通的人。

我们教牧团在研讨这一段经文时,曾经讨论过这样一个问题,就是“彼得算不算中产阶级”。因为他有渔船,好像还雇了工人,在当时可能算是收入稳定的阶层。但是在官府、长老、文士和祭司眼里,他其实也是【没有学问的小民(徒4:13)】而其他使徒则更加名不见经传。不仅十二使徒如此,保罗也说【弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。 神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在 神面前一个也不能自夸。(林前1:26-29)】所以亲爱的弟兄姊妹,从神拣选这十二个普通人作使徒,就说明神并不嫌弃人的普通,无论你觉得自己没有知识、没有地位、没有钱、没有能力,这些都不该拦阻我们认识神和服侍他。因为神看人不像人看人,人是看外貌,但神是看内心,并且他还会特意使用我们的普通以此来见证他的恩典并不普通。

第二、使徒彼此差异巨大。

首先,他们的性格迥异。彼得是典型的嘴比脑子快,而多马却是谨慎的人,所以他听说主复活了却不轻信,除非自己亲眼看见。雅各和约翰性格火爆,所以主耶稣给他们起外号叫“雷子”,拿但业可能性格尖锐,因为他刚听说耶稣时特别不屑,甚至刻薄的说【“拿撒勒还能出什么好的吗?”(约1:46)】除了性格不同,使徒们还彼此政见不同。西门是奋锐党,这是一个激进的政治组织,主张武力推翻罗马统治,甚至常常搞暗杀。而马太是帮罗马收税的,在奋锐党看来这就是“犹奸”,是应当消灭的对象,但他们竟然同列使徒的名单。今天在台湾支持国民党的能和支持民进党的在一起吗?在香港支持民主派的能和支持港府的合一吗?在美国喜欢特朗普的能和讨厌特朗普的相爱吗?这个世界越来越分裂和对立,甚至教会内的不同也让我们牧师常常感觉牧养太难了!合一太难了!但主拣选了这十二个如此不同的人,除了那个不得救的,凡是真信主的最终都能彼此相合,相爱并且共同服侍和荣耀上帝,这就给了我们很大的鼓励。我相信在主里能够消化一切的分歧,因为神要成就的美德超越各人不同的性格,基督徒所盼望的天国也应当超越地上任何的政治主张。我相信:若不是在主里,十二个人甚至更少的人也不能合一。但在主里面,千千万万的人也能同心合意赞美上帝。

第三,使徒都年富力强。

这一点可能我们很少想到,但这确实是使徒的重要特征。其实这也不难理解,因为使徒承受的使命巨大,需要他们付出极大的体力和心力。所以,年轻人和老年人相比,谁更适合长途奔波和持续服侍呢?当然,老年人也是上帝重用的。他们的经验,他们的沉着,特别是他们虽然人生阅历丰富却能像小孩子一样单纯的信靠神,这些都是教会特别宝贵的财富。所以,无论年轻还是年老,都能服侍神,也都应当服侍神。但是神的心意明显是:愿我们从年轻服侍到年老,而不是到老了我才服侍。主拣选了十二位年轻人,第一,这是提醒教会应当注意培养接班人;其次,这是呼召年轻人。你们应当趁着年轻早早起来服侍神,教会需要年轻人,天国需要生力军。一个教会老年人依然活跃,这是特别令人感恩的。但是一个教会如果年轻人还没有老年人活跃,这又是特别让人担忧的。求主感动我们给年轻人传福音,求主使年轻人加入教会!求主感动年轻人起来追求神!求主呼召年轻人起来服侍神!阿们!

「祷告」

北京守望教会2020年3月22日主日敬拜程序

 神的众子啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,归给耶和华!要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。 (诗篇 29:1-2 )

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:诗篇 46:1-11,29:10-11

46:1 神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。
46:2 所以,地虽改变,山虽摇动到海心,
46:3 其中的水虽砰訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。 (细拉)
46:4 有一道河,这河的分汊使 神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。 
46:5 神在其中,城必不动摇;到天一亮, 神必帮助这城。
46:6 外邦喧嚷,列国动摇; 神发声,地便熔化。
46:7 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所! (细拉)
46:8 你们来看耶和华的作为,看他使地怎样荒凉。
46:9 他止息刀兵,直到地极;他折弓、断枪,把战车焚烧在火中。
46:10 你们要休息,要知道我是 神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。
46:11 万军之耶和华与我们同在;雅各的 神是我们的避难所!

29:10 洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。
29:11 耶和华必赐力量给他的百姓;耶和华必赐平安的福给他的百姓。

唱诗:你是我的平安(291)

 

你是我的平安,怒涛中的平安,风雨中的宁静,忙碌中的安息。
你是我的平安,怒涛中的平安,风雨中的宁静,忙碌中的安息。
耶和华唯你是神,洪水泛滥时你是神,坐着为王直到永远,直到永远。
耶和华唯你是神,洪水泛滥时你是神,平安的福赐给我们,赐给我们。

齐声诵读:使徒行传 2:22-36

2:22 “以色列人哪,请听我的话: 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。
2:23 他既按着 神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。
2:24  神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。
2:25 大卫指着他说:‘我看见主常在我眼前,他在我右边,叫我不至于摇动。
2:26 所以我心里欢喜,我的灵(原文作“舌”)快乐,并且我的肉身要安居在指望中。
2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
2:28 你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或作“叫我在你面前”),得着满足的快乐。’
2:29 “弟兄们,先祖大卫的事,我可以明明的对你们说,他死了,也埋葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
2:30 大卫既是先知,又晓得 神曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,
2:31 就预先看明这事,讲论基督复活说:‘他的灵魂不撇在阴间,他的肉身也不见朽坏。’
2:32 这耶稣, 神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。
2:33 他既被 神的右手高举(或作“他既高举在 神的右边”),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来。
2:34 大卫并没有升到天上,但自己说,‘主对我主说:你坐在我的右边,
2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。’
2:36 “故此,以色列全家当确实的知道,你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主、为基督了。”

唱诗:因他活着(106)

 

1.神差爱子,人称他耶稣,他赐下爱,医治宽恕。
死里复活,使我得自由,那空坟墓就是我得救的记号。
因他活着,我能面对明天,因他活着,不再惧怕。
我深知道,他掌管明天,生命充满了希望,只因他活着。

2.总有一天,我安然度过,死荫幽谷,崎岖山路。
我要欢呼,因为那一天,我将要面觐那荣耀的大主宰。
因他活着,我能面对明天,因他活着,不再惧怕。
我深知道,他掌管明天,生命充满了希望,只因他活着。

齐声诵读:诗篇 51:1-19

51:1 (大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他。他作这诗,交与伶长。) 神啊,求你按你的慈爱怜恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
51:2 求你将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。
51:3 因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。
51:4 我向你犯罪,惟独得罪了你,在你眼前行了这恶,以致你责备我的时候显为公义;判断我的时候显为清正。
51:5 我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。
51:6 你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处必使我得智慧。
51:7 求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白。
51:8 求你使我得听欢喜快乐的声音,使你所压伤的骨头可以踊跃。
51:9 求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。
51:10  神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵(“正直”或作“坚定”)。
51:11 不要丢弃我,使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。
51:12 求你使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我;
51:13 我就把你的道指教有过犯的人,罪人必归顺你。
51:14  神啊,你是拯救我的 神,求你救我脱离流人血的罪,我的舌头就高声歌唱你的公义。
51:15 主啊,求你使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美你的话。
51:16 你本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭你也不喜悦。
51:17  神所要的祭,就是忧伤的灵。 神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。
51:18 求你随你的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。
51:19 那时,你必喜爱公义的祭和燔祭,并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在你坛上。

唱诗:依傍十架歌(31)

 

1.我今来就主十架,我贫困、软弱、盲目;
思虑多,烦恼无用,惟希望主恩救赎。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

2.我久望救主恩惠,罪与恶久居心内;
但愿闻救主温言:“我必定救你离罪”。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

3.愿向主奉献一切,我所有时间、财物;
献我身,献我灵魂,永完全,永归与主。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;
深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

4.我惟有靠主应许,仗宝血权能伟大;
我俯伏尘埃之中,愿与主同钉十架。
我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

讲道经文:路加福音 6:1-11

6:1 有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说:“你们为什么作安息日不可作的事呢?”
6:3 耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事,连这个你们也没有念过吗?
6:4 他怎么进了 神的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。”
6:5 又对他们说:“人子是安息日的主。”
6:6 又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念,就对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”那人就起来站着。
6:9 耶稣对他们说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”
6:10 他就周围看着他们众人,对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。
6:11 他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。

讲道题目:人子是安息日的主(点击查看)

 

回应诗歌:你是荣耀的君王(255)

 

你是荣耀的君王,你是和平之主。
你是天地万有主宰,惟有你圣洁公义。
天使都向你跪下,敬拜尊崇你,
因为在你有永生之道,你是主耶稣基督。
和散那归于大卫的子孙,和散那归于万王之王,
愿荣耀归于至高神,耶稣是弥赛亚。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:鼓舞(294)

 

1.你在世上虽有苦难,人生道路多有坎坷,
但我们的主已胜过世界,他应许永与我们同在。
喔,让圣灵引导你的心,让主爱成为你的动力,
愿我们所做的一切,只为荣耀主圣名。

2.你要跑那当跑的路,也要打那美好的仗,
因有见证人环绕如云彩,靠主你可以刚强壮胆。
喔,让圣灵引导你的心,让主爱成为你的动力,
愿我们所做的一切,只为荣耀主圣名。

人子是安息日的主——2020年3月22日主日讲章/小白牧师

 

 

经文:路加福音 6:1-11

弟兄姊妹,主日平安!

今天开始分享“路加福音”的第6章,经文是前11节,记载了两个与安息日有关的故事。

从上一章的记载中,我们已经看出主耶稣与文士和法利赛人的冲突在不断加深。文士和法利赛人发现主耶稣所教导与所行的,与他们所固守的遗传大不相同,以致给他们带来了极大的挑战与威胁,于是就企图将这瓶“新酒”强装进他们的“旧皮袋”里,这就是冲突的根源所在。今天要分享的这段经文,不仅继续着这一趋势,而且情势更进一步恶化,到了“他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣”——按其他福音书的记载,就是要杀他——的地步。

由于这段经文是有关安息日的,今天的分享就从安息日说起。

关于安息日

读过圣经的人一定对“安息日”印象深刻,不仅因为这是一个独特的观念,而且因为从前到后到处都有它的踪迹。“创世纪”起头就记载了安息日的来历,当神六日内创造完宇宙万有之后,便设立第七日为圣安息日:“天地万物都造齐了。到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。 神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日, 神歇了他一切创造的工,就安息了。”(创 2:1-3)神在六日工作后的这一日安息,欣赏并享受自己所创造的一切。由此我们可以看出,安息日是神完整创世的一部分,是与其他六日不同的一日,是时间中分别为圣的一日,是神特别祝福的日子,并且是在人类犯罪以前就已经设定的了。这就赋予了安息日神圣、属灵、平安与喜乐的特质。因此,所有人的生活——无论是否认识神——都应当包含这样分别为圣的特殊时刻。

安息日成为律法,则是出现于摩西带领以色列人出埃及、到达西奈山的时候。十诫的第四诫说:“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”(出 20:8-11)十诫属于道德律,适用于普天下所有的人与所有的时代,对神的子民就更不用说了。不仅如此,耶和华神还以安息日作为西奈之约(也就是摩西之约)的标志,就像以割礼作为亚伯拉罕之约的标志一样:“以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据”(出 31:16-17)。也就是从那个时候开始,守安息日成为以色列这个民族生活的显著特点,其他列国列邦都没有这样的规矩。只是随着基督教的传播,六日做工、一日休息的习惯才成为全世界流行的通例,是基督教影响世俗文化的一个明显标志。

但以色列人并没有很好地遵守这一诫命。一开始在旷野流浪时期,就有人出于不信,在安息日依旧出去收集吗哪,或是拾柴,受到神的斥责和惩罚。后来的先知以赛亚、耶利米、何西阿等都为此斥责过以色列人,如以西结先知宣告神的话说:“你藐视了我的圣物,干犯了我的安息日。”(结 22:8)到了尼希米的时代,从巴比伦回归的以色列人依旧不肯好好地守这圣日,在安息日做工、做买卖,以致省长尼希米不得不采取严厉的措施加以禁止(参 尼13章)。

但到了主耶稣的时代,以色列人却又矫枉过正,致使守安息日走向了另一个极端。安息日的律法只是原则性地规定“不可做工”,本意是让人放下一切世事的缠累,单单以神的为乐。但犹太拉比却因此推演出一系列的琐碎细则,成为文士和法利赛人世代固守的遗传。比如,主耶稣的门徒在安息日吃田里的麦穗,虽为律法所允许,但掐、搓和吃就涉嫌违反遗传所规定的收割、打谷、预备食物等细节。在文士和法利赛人看来,这样做就是干犯了安息日!再比如,有关安息日的遗传虽允许在该日抢救生命垂危的病人,但却不允许医治一般的病人。像本段经文这个手枯干了的人,应该等到过了安息日再处理有关医治的事。主耶稣却坚持立时就医治他,法利赛人怎么能看得下去呢?这些繁琐的规定,在文士和法利赛人看来就代表了律法的真意,但实质上却使守安息日成为一般人的重担,不仅毫无喜乐可言,而且导致越来越关注细节与行为,偏离了守安息日的真意。

这提醒我们,全备而平衡地把握真理是多么重要,又是多么不容易的一件事。我们中国人往往口头推崇中庸之道,骨子里却尤其容易走极端。前天刚说“人不传人”,后天就又全国封城、戴口罩。主的教会和门徒当时时警醒,多多祷告,求主保守我们尽可能既不偏左,也不偏右,而是能“合乎中道”(罗 13:4)。

考察本段经文,主耶稣自己其实都没有犯安息日。前一个案例吃麦穗的是门徒,但文士和法利赛人认为主耶稣作为他们的夫子,却不加禁止,那就是纵容“门徒犯罪”了。后一个案例主耶稣只是吩咐那人“伸出手来”,并非通常意义上的做工和医治,那人顺从就得了医治。我们说主一生守全了律法、成全了律法,没有犯罪,由此可见一斑。

人子是安息日的主

要明白有关安息日的争论,以及前后其他争论的核心所在,就要弄清楚为什么主耶稣这瓶新酒是有效的——这实质上就是有关主耶稣的身份与权柄的问题。对于相信并跟随主耶稣的基督徒来说,这个问题简单而清晰:耶稣既是人子,是弥赛亚,就是先知、祭司、君王,当然所宣讲的必定就是出于神的启示。不但如此,耶稣更是道成肉身的神子,是创造天地、颁布律法的那一位,有什么权柄能超越他呢?但假冒为善的文士和法利赛人却从未有这样的认识。在他们眼中,主耶稣不过是自称的夫子,纠集了一群“无知的小民”,根本没什么学问和权柄,应该被装进文士和法利赛人的旧皮袋里才是。正是基于这样的不信,他们才指责主的门徒吃麦穗犯了安息日,因为那是与犹太人的遗传对有关安息日律法的解释相抵触的。

主耶稣在回应时为什么要举大卫吃陈设饼的例子呢?这里要显明的重点在哪里呢?我们要记得,文士和法利赛人都是精通旧约律法之人,回答他们的责难一定要有明确的圣经依据,否则是驳不倒他们的。主耶稣当然比他们更熟悉律法,以致后来回答撒都该人有关复活的问题时,就让一个文士佩服得五体投地。现在,我们就分析一下主耶稣回答的精妙之处。

大卫的事记载在“撒母耳记上”的第21章。大卫逃避扫罗的追杀,仓皇间到了挪伯祭司那里,饥饿难耐,于是便向祭司讨要食物。祭司手头只有替换下来的陈设饼,于是便给了大卫,大卫也吃了——问题就出在这里!按摩西律法的规定,这些陈设饼是摆放在圣所中的圣供饼,只有祭司才可以吃,其他人都不可以吃。大卫既然不是祭司,当然就不可以吃!但圣经的记载却是,神并没有因此而责备大卫,更没有降罚于大卫!对比乌撒扶约柜的事,你就看出两者强烈的反差了。文士和法利赛人对此将作何解释呢?显然,文士和法利赛人回答不了这个问题。因此,回到当下的情况,据“马太福音”记载,门徒吃麦穗同样是出于饥饿(也许吃的人就包括马太),违反的不过是法利赛人自以为是的遗传,情况比大卫要轻的多,为什么却被判定为干犯安息日呢?

问题不能简单到此为止。尽管法利赛人回答不上来,但却依旧未必心服,因为还需要一个更合适的理由解释发生在大卫身上的事。难道仅仅因为大卫身份特殊就可以网开一面吗?这样的理由也难让我们心服。于是主耶稣接着作了一个很重要的宣告:“人子是安息日的主”!主耶稣是在论说一件出人意料的事:他自己就是设立安息日的那一位!因此,有关安息日的律法只能由他作出解释。文士和法利赛人以及他们所固守的传统,并没有神圣的权威,因为它们不过是来自人的遗传。路加接下来另一个有关安息日的记载,就是为主耶稣的这一宣告提供证明——既包括以神迹显明的神圣权柄,又包括对守安息日真意的解释。

这个手枯干的病人,可能是患有某种肌肉萎缩症,显然不属于危及生命的紧急情况。因此,在文士和法利赛人看来,是不应该在安息日诊治的。但他们却窥探耶稣如何反应,为的是“要得把柄去告他”。可见,文士与法利赛人真正关心的,既不是这个病人的疾苦,也不是律法的遵行,而是为要扑捉耶稣这个他们所谓敌人的把柄。仅凭这一点,就可以知道他们的心术不正,就可以定他们的罪。不要以为貌似敬虔的言行就一定是为维护真理,背后的动机也可能是非常阴暗的。主耶稣当然洞察这一切,因而没有回避,也没有私下处理,而是当众立时医治了这个病人。这有些类似但以理的情况,是否公开祷告本来不是什么原则问题,但一旦禁令是直接冲着这个来的,你就不能回避和“灵巧”了,需要正面、公开的回应。我们的信仰也一定会经历这样的挑战,求主保守我们能勇敢面对。

主耶稣当众行了一个神迹,仅凭吩咐就使病人得以复原。神迹是什么?岂不是神做事的记号吗!主耶稣行神迹,为的就是要显明他的身份与权柄,以便人能认识他及他带来的新酒。只可惜文士和法利赛人的心思全不在这上面,他们不仅没有惊叹、降服,反而“满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣”——“马可福音”说得更清楚,就是“同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”(可 3:6)——可以说,从这时开始,主耶稣被钉十字架的结局就已经不可避免了。

主耶稣也借着质问文士和法利赛人的问题,阐释了守安息日的真意:“在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”答案显而易见,法利赛人自不会作答。神赐下安息日,本是为着人的福祉,使人能在劳苦中暂享安息,亲近神,使身、心、灵都得以恢复,并学习凡事以信心仰赖神的供应。同时,操练爱人如己,使众人都能一同得享安息。但文士和法利赛人以及他们的传统,却将这一切变成了重担,不仅不使人安息,反而令人更加劳苦。他们看不见自己的问题,反倒指责安息日之主的不是,实在可悲!人是很容易抱残守缺只爱喝陈酒的,不容易接受新事物(当然新的未必都是好的)。就圣经已经完备而言,我们今天不会再有新启示,但圣灵的引导不会停止,教会的异象与使命也不会一成不变。求主施恩于我们,使我们不消灭圣灵的感动,不因固步自封、因循守旧而与主对立。

现在回头再看大卫吃陈设饼的事,尽管大卫违反了律法,但实为迫不得已、情有可原。大卫所行的是一件善事,故此神没有责难大卫。“马太福音”记载同一件事时,主耶稣借着旧约的经文,更清晰地解释了其中的真意:“‘我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思,就不将无罪的当作有罪的了。”(太 12:7)

相关的问题

将这段经文联系当下的实际,我想与弟兄姊妹探讨三个问题。

第一个是安息日与主日的关系。安息日是七天的最后一天,就是礼拜六;而主日是七天的第一天,即礼拜天。旧约时代的以色列人是在安息日聚会,而新约时代的教会多在主日聚会。安息日会和其他一些人强调教会也应该守安息日,不应该在主日聚会,给弟兄姊妹带来了困惑。考察有关创世和十诫的经文,我们可以得出结论,每七日当分别一日为圣的原则是普遍的,适用于所有的时代。但具体分别哪一天,却不必“谨守日子、月份、节期、年份”(加 4:10)。基督教会之所以调整为主日敬拜,是为纪念主基督的复活,从而享受在主里真正的安息,“希伯来书”第4章专门讨论了这个问题。加之主日聚会有圣经和教会传统的支持,故今日多数教会的作法并没有什么不妥。正是在这样的意义上,“威斯敏斯特”信仰准则直接称主日为“基督徒的安息日”。分别为圣贯穿于教会和信徒生命的始终,因此守主日是教会和基督徒当尽的本分。这些与教会礼仪有关的问题,是教会生活和教会建造非常重要的一部分,与每个人息息相关。为此,教牧团计划在以后的圣餐聚会时安排系列的分享,希望疫情结束恢复正常聚会后能尽快付诸实施。

第二个与是否应该遵行旧约律法有关。有些基督徒强调新约时代,旧约律法除了以十诫为代表的道德律以外,其余的都已经废去了,当然就不用遵守了。这话原则上不错,但实际应用中却容易走极端,导致放纵。其实,使徒保罗对此给出了明确的指导原则:“那字句是叫人死,精意是叫人活。”(林后 3:6)旧约律法涉及献祭等的礼仪律,因耶稣基督已经成就,今天当然不再适用,否则岂不就意味着基督的救赎不完全吗?但旧约涉及以色列人生活的民事律,由于与以色列当时的社会环境密切相关,自然不能简单地照搬到今天。但其中所蕴含的原则与智慧,却是完全可以并应当用以指导今天的时代的。就如“在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的;要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的 神。”(利 23:22)体现的就是神子民群体内扶贫济困的慈惠原则,于今天的教会和信徒依旧适用,只不过方式转变为以捐款为主而已。专注精意,不拘泥形式,就能比较智慧地处理好这类问题。

第三个是走向与法利赛人相对的另一个极端。如果说文士和法利赛人守安息日太“细”,那今天的教会就可以说是太“粗”了。其实,任何一种极端的作法都是不可取的。“传道书”有一段经文,就是教导人不要走极端:“不要行义过分,也不要过于自逞智慧,何必自取败亡呢?不要行恶过分,也不要为人愚昧,何必不到期而死呢?你持守这个为美,那个也不要松手;因为敬畏 神的人,必从这两样出来。”(传 7:16-18)专注于琐碎的细节固然不可取,但因此就废除一切仪式同样是不对的。既然守主日是基督徒的本分,我们就当重视起来,切实落到实处。因此,主日应尽可能放下日常的事务,就如工作、家务、娱乐等等,以便专心致志地敬拜神。应当在前一日做好预备,尽可能少在主日分心。当然,若你不得不在主日工作或处理事务,就如急诊科的医生值班,也不用心里不安,好好工作就是。总之,这个时代的特点之一就是个人主义盛行,群体、仪式等观念都不大受待见。教会与基督徒的分别为圣当如何体现,这是我们需要面对并得胜的挑战。

最后,我们以主在登山宝训中有关律法的一段教导结束今天的证道。主来为的是成全而非废除律法,他在世的人生,不仅完成了这件奇功,而且给我们留下了光辉的典范——这正是我们新约时代的基督徒,思考并回应与此相关之问题的指引:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太 5:13-20)

阿们!

求主怜悯、保守、看顾他自己的守望教会!

阿们!

《@守望》第128期——疫情与福音

简讯

1. 2019年十一国庆假期,青年团契、乐高团契分别举行营会,共约70人参加。

2. 10月6日、13日、20日、27日,11月3日、10日、17日、24日,这几个主日没有弟兄姊妹在平台敬拜。

3. 11月29日,秋雨圣约教会被羁押近一年的覃德富长老,被成都市青羊区法院以“非法经营罪”判刑4年,覃长老当庭陈述信仰无罪。

4. 12月1日、8日、15日、22日、29日,这几个主日没有弟兄姊妹在平台敬拜。

5. 12月22日,教会有五位弟兄姊妹受洗归入基督名下。

6. 12月26日,秋雨圣约教会王怡牧师的案件,在成都市中级人民法院被秘密开庭审理。12月30日,王怡牧师被以“煽动颠覆国家政权罪”和“非法经营罪”判刑9年,并处罚金5万元。秋雨圣约教会发出声明:王怡牧师没有违法犯罪,当局对他的指控,是中国家庭教会遭受不公义逼迫的一部分。

7. 圣诞节期间,教会各小组、团契单独或联合举行圣诞活动,约380余人次(含小朋友)参加各项活动,其中慕道友近50人,发放福音单张百余份。

8. 2020年1月1日,教会举行新年祷告会及1月圣餐,150余人参加,发放圣餐140余份。晓峰牧师在证道中宣布:自2020年第一个主日起,调整户外敬拜的形态(详见本刊)。

9. 鉴于目前疫情的严重程度和弟兄姊妹的实际情况,教会决定并建议:暂停线下的祷告会、圣餐、小组聚会;主日崇拜各自在家于8:30按教会统一的敬拜程序进行。

10.教会响应北京联祷会发起的为肺炎疫情52天禁食接力祷告,鼓励弟兄姊妹积极参与每礼拜五早、中、晚三次网络祷告会。教会于1月25日和2月6日分别捐款1万元和2万元,由教牧联祷会采购急需的物资援助武汉及重灾地区。

11. 自教会开始网络聚会以来,弟兄姊妹积极参加网络祷告聚会:每日晨祷参会人数在60人以上,礼拜三晚祷告会参会人数一度超过170;许多小组、团契通过网络聚会。

 


重点关注

 

“你们不可停止聚会”——2020年新年祷告会证道 /晓峰牧师

2019年3月23号教会被取缔,其实这个事件本身对于守望教会来说是一个标志性的事件,这个事件从某个角度而言也提醒我们,我们可能到了要调整推动平台户外敬拜的时候了。

 

北京守望教会关于户外敬拜调整的决定 /同工议事会

自2020年起,守望教会户外敬拜平台阶段结束,但户外状态不变;主日崇拜形式调整为如下三种:1)弟兄姊妹自发任选地点的户外敬拜,人数不限;2)弟兄姊妹自行结伴的室内敬拜,人数以两三个人或者两三个家庭为宜;3)暂时参加兄弟教会的敬拜……

 


疫情与福音

关于这次肺炎疫情的教牧劝勉 /教牧团

若我们自己被病毒感染,当以安静的心观看上帝在我们身上的作为。愿我们内心没有恐慌,没有对上帝慈爱和能力的怀疑。上帝掌管这一切,在基督里有永生,这样的信心并不意味着我们就有豁免今生疾病和灾害的特权。这信心的根基是基督的十字架……

 

神必将你从恐惧当中拯救出来——祷告会分享诗篇91篇 /晓峰牧师

我们的生死祸福都在上帝的手中,而不是在瘟疫、在世界的手中,所以让我们不惧怕死亡,也不为自己染病而恐惧,更不因此就对上帝的信心被动摇,愿保罗所说的那句话能够成为我们的激励,就是“照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”

 

启发福音讲座:人生的希望 /晓峰牧师

我们今生所有人其实都在那个“永死号”列车上,我只要在地上活着的时候,还有换车的可能,还有另一列火车叫做“永生号”,我还可以从“永死号”换到“永生号”上。所以主耶稣用灭亡这个词提醒我们人生的真相就在于我们都处在向着永死迈进的过程中。

 

“你们当回头而存活” /冰霞

在患难的日子,作为上帝国的子民,同时也是国家的公民,又是地球的一员,我更加深切地体会,中国何等需要上帝的救恩!同胞何等需要基督的福音!……此时此刻,上帝在呼唤罪人回头:“我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。”(结18:32)

 

我受苦是与我有益 /强富 艳霞


这些事让我们学会更加感恩和信靠。平安和稳妥并不是我们每日应得的,如果没有上帝的保守看护,患难和艰难随时可能临到我们。同样,如果没有上帝的许可,这些艰难的经历也不会加到我们身上。只有在艰难无依靠的时候,我们才会向神开口祈求,才会从心里倚靠他。

 

在疫情中“回家”  /TX

世俗化物质化的潮流咆哮着将人裹挟着朝死亡而去,人的心变得越来越刚硬,但神并不会眼睁睁看着这计谋得逞,祂的哨子依然吹响着,那愿意放下自己听祂声音的,祂要进到那人心里去,死亡不能做主,祂已向死亡夸胜。

 

我在巴黎“扛”病毒 /赵璇

半年的时间,从家庭的变故到周围世界的变化,一个五岁的孩子,开始用他的视角理解生死了。而对我们这些还在为会不会染病而焦虑的人来说,又何尝不是一个机会重新审视我们所信的是什么呢?我们为自己为家庭为这城这地求平安,但真正的平安唯独从神而来!

 

“我必不撇下你为孤儿!” /龚敬

武汉作家方方的一句话广为流传:时代的一粒灰尘,落在我们每个人身上,就是一座山。她写出了个体面对无常命运的一种无奈,这的确是不信之人的无奈,因为他们看不到神的主权和掌管,更看不到神的护佑与恩典。

 

疫情之下,我们真的能“感同身受”吗? /LR

以前我一直想不明白为何以色列人会在旷野待上四十年之久,这些都是经历过出埃及过红海这么大神迹奇事的人啊。还有每天的吗哪降下,想吃肉的时候还有鹌鹑。几乎每天都是神迹,可他们不还是时常不信,时常吵闹,时常抱怨吗?慢慢有点体会到耶稣说的人究竟要悖逆顽梗到几时呢?

 

“向日葵关怀行动”的发起与志愿者故事 /赵若清等

在这个特殊时期,服务团队尽力运用所学专业知识与技能,做力所能及的小事,希望能稍微减轻一些前线医生们的工作压力,也为我们医患大家庭的成员们分担一些工作。让真正有需要的人得到切实有效的帮助,是我们现阶段最重要的工作,也是我们的努力方向。

 

心意(新疫)更新而变化 ——“爱心点对点”小记 /爱心点对点团队

本次疫情会持续多久、蔓延多广,我们无从知道,但看到借着疫情,神苏醒了骄傲的人心。疫情无情人有情,温暖爱心点对点。感谢主让我们生命存留,并能服事有需要的人们,求主帮助我们在疫情中心意不断被祂更新而变化,并能察验祂的旨意。

 


思想随笔

 

卿卿建秀,见字如晤 /刘力峰

如果不是建秀的决心,我不敢肯定我后面会走向何方。她后来一直说我勇敢,其实她才是勇敢的那一位,是建秀的交托,让我迈过那个凭我自己一生都迈不过的坎,让我有勇气把自己的一生交给另一个人。从此我们的关系不再只是快乐的伙伴,而是可以安慰彼此缺陷和伤口的人。

 

在神的爱里,我们的生命不断成长 /馨百合

神就是爱!神的爱是永不止息的!基督耶稣就是爱!他在十字架上舍命流血拯救了我们,我们永远称谢歌颂他的大爱!

 

拿什么拯救你,我的病人 | 电影《卡桑德拉大桥》/李锋

宿命论和预定论的区别就在于,是否相信有一位至高者以恩典和权能护理世界,他审判,他也拯救。相信预定论的人,总是对“必然”怀有一种特殊的情感。如果你提前知道某件必然发生的事,那就意味着你即将见证上帝的工作,还有什么比这更奇妙的呢?