文/ 晓峰牧师
非常高兴能够有这样线上的机会，一起来跟大家分享圣经中关于灾害的一些看法，我们人生当中的真相。开始之前，我先把今天用的圣经里的经文跟大家说一下，如果谁手边有圣经的话可以先把圣经打开。没有圣经的话也没关系，我会把圣经经文先读一遍。我们今天用的圣经经文是在新约《路加福音》十三章1—5节，我跟大家先读一遍《路加福音》十三章1—5节的经文：
正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”
今天我们会借着这一段经文，跟大家一起讨论圣经里耶稣是怎么看待灾祸的。我们在座的人有没有看过一部电影叫《2012》？（听众：看过）那是一部美国拍的灾难片，是一个场景很宏大的描述末日灾难的片子。今年我们在2020年，从某个角度来说我们预尝了一下末日的感受。因为2020年的这场肺炎的瘟疫，来得让我们很多人都措手不及，但是对于大多数人来说，这次的肺炎在中国除了武汉之外，在其他的地方可能还没有到达电影所演的那种末日的恐慌，为求有一线生机付出代价的程度。对于大多数人来说，2020年这场肺炎的疫情只是打乱了我们的生活，很多人可能虽然被禁足在家已经很长时间了，超过2周以上的时间可能都有了，但是我想我们忍耐一下毕竟还能过得去；但是对于有些家庭就没有那么容易了，可能他们此后在地上一生的生活就都被改变了。直到现在我们大家都还在这场瘟疫当中，将来怎么样我们都不知道，或者可能很快疫情就消退了，或者可能还会持续很长的时间。不管怎么样，我想我们以后的生活都会发生变化，经过灾难重建之后，我们可能生产秩序也被恢复了，生活状态也跟过去一样了。我想我们或许看起来又恢复到了从前，但实际上我想我们每一个人的生活都会因为今年2020年这场肺炎的瘟疫而发生变化。因为这件事情的发生对于我们每一个人来说都是有意义的。我们今天晚上也会用大约一个小时左右的时间，一起探讨这件事情对于我们每个人的意义是什么。
不管怎么样，我想这次肺炎疫情对于我们生活最直接的影响，就是我们必须把我们忙碌的脚步停下来，我们都待在家里，这样我们会有很多的时间，或许有很多的时间做饭，很多时间来看电视。但我想我们也有了很多的时间来思想我们的人生，最直接的我们可能要思想我们为什么要遭遇了这场像SARS一样，当然比SARS还要厉害的瘟疫，我们从中要看到些什么。在刚才提到的经文中，大家如果熟悉圣经的话就会发现，这段圣经里面没有提到像今天我们所经历的肺炎疫情这样的大灾难，比如蝗灾、瘟疫、地震、火山，我们知道非洲现在有非常严重的蝗虫灾祸，中国现在有肺炎的疫情。但这段圣经没有提到这些大型的灾难，提到的这件事就是彼拉多杀了几个加利利人，我待会儿会解释这件事情意味着什么。但这件事情放在今天最多算是一个突发事件的新闻，还称不上灾难。但是主耶稣就借着对于这件事情的评述，把如何面对灾祸、如何去看待发生在我们身边突发的事件给表达出来了，我们先简单来看到底发生了什么事情，使得主耶稣有下面这些对于灾难、对于突发事件、对于人生挑战的事件有评述，有回应。
具体的事情这段经文没有讲，这段经文只是用一句话说明了有一件发生在耶路撒冷非常令人吃惊的事情，或者说发生了一件骇人听闻的事情，有人专门跑到耶稣这儿来，向耶稣来报告，因为这时候耶稣正在从加利利前往耶路撒冷的路上。发生了什么事呢？就是彼拉多使加利利人的血搀杂在他们的祭物中，这句话很短，但这句话里面有很丰富的信息含量。
首先这里提到一个人，名叫做彼拉多，彼拉多在圣经里面是一个非常著名的人物，他著名在哪儿呢？就是这个人下令把耶稣钉在了十字架上。虽然他极力撇清说我不想做这件事情，但是就是他把耶稣给钉在了十字架上。彼拉多是谁呢？他就是当时犹大省的省长，犹大省在当时是属于罗马的下属省。而这里面提到的加利利人，是当时犹大西北部的另一个省，在历史上都属于以色列人居住的地方，都属于以色列国，主要居民也是犹太人。
第三个词就提到了血，一般我们都认为是彼拉多因为一些原因杀了一些加利利人，在哪儿杀的呢？“搀杂在祭物中”这个表达告诉我们其实是在耶路撒冷的圣殿里面，当几个加利利人在献祭的时候，彼拉多杀了这几个犹太人，而且还把他们的血搀杂在他们献祭的祭物当中。虽然这么很短的一句话，这句话今天我们可能不太容易感受到，但放在当时的犹太人当中这是一件非常非常严重的事情，这件严重到什么程度呢？
第一，彼拉多作为一个罗马的官员在耶路撒冷杀了几个犹太人；
第二，他是在圣殿里面杀的；
第三，在他们献祭的时候杀了他们；
所以，我们把它看作是一个三重严重的事件，所以这个事情在犹太人当中一定是引起了极大的关注和讨论，就像我们今天对于武汉的关注一样。从春节到现在我们知道，武汉在面对疫情时所采取的措施，无论他们是隐瞒还是封城还是救助，尤其是武汉的各级的官员，特别是红会对于捐赠物资的把控等等，包括官员们在新闻发布会那些比较拙劣的表现，一次一次挑战了我们对于这次肺炎疫情始发地的认知和忍耐的极限。可以说全中国的人的目光都定睛在那儿了，他们不但有最严重的疫情，在他们那有最可怕的懈怠和渎职。虽然现在从省长到卫计委的官员很多官员都被替换了，但是我想发生在武汉的创伤，他们的创伤不单单是瘟疫的创伤，他们的创伤也是因为由人而来的，可以说他们可怕的创伤不是换几个官员就能解决的。
所以我们把圣经里面所说的彼拉多杀几个加利利人的事情和今天的事情做一个简单对比的话，我想我们大家可以理解，对于犹太人来讲这真的是一件很严重的事情。所以就在耶稣朝向耶路撒冷走的路上，耶路撒冷发生如此令人惊骇的事，所以就有人过来把这件事情报告给耶稣。其实他们报告给耶稣的时候一方面是想让耶稣知道这件事情，更重要的是来报告这件事情的犹太人，很可能这个犹太人就是住在耶路撒冷的人或者就是犹太地区的，他其实想听听耶稣对于这件事情有什么看法。我们其实可以把这个场景理解为什么呢？理解为一个危机处理的场景，这对于有些人来说彼拉多在耶路撒冷的圣殿里面竟然动手杀人，这件事情对于他们很多人的心灵形成了很大的冲击，甚至形成了很大的创伤，这个时候他们怎么办呢？要来找耶稣。就像现在武汉的这个事情一方面对于很多人的身体、生活造成影响，更大一方面是对人的心理造成影响，所以我看网上也开通了很多心理救助热线。那个时候没有今天这样发达的网络，但所幸的是很多人认识耶稣，所以在这种背景下他们来找耶稣，而且来找耶稣的这些人心里虽然想听耶稣对于这件事情的看法，但实际上这些人心里面已经先对这个事情有了一些解释，我们知道人是上帝所造的所有生命当中非常非常特殊的一种生物，发生一件事情之后，人总是要探究这件事情背后的意义和目的是什么，比如人会问为什么会发生这种事情？这事跟我有什么样的关系？我该怎么回应这个事情？我们知道这个诉求是正常的而且也是必要的，尤其是发生灾难性事件的时候，其实更需要我们有深入的思考，不但是为了找出教训避免再次发生，其实更重要的是我们借着对我们身边发生这些灾难的解读，要调整我们每一个人生活的目标和方向，更深层地说要调整我们每个人生命的方向。所以这些犹太人他们来找耶稣，他们心里对于这个事已经有了预先的解读，当然他们心里怎么想的他们没说，但是耶稣作为神的儿子，他们心里想什么耶稣早就知道。他们心里是怎么想的呢？他们对于发生在耶路撒冷几个加利利人被杀的事件是怎么解读的呢？通过主耶稣说他们我们知道，他们对于这件事情的解读是那些加利利人罪有应得。我们也知道有一个背景就是生活在耶路撒冷的那些犹太人他们看不上加利利人，虽然都是犹太人，但是他们看不上加利利人。就像今天生活在中国的上海、北京、深圳这些大都市的人，看不上某些具体的区域当中的那些某些省份的中国人，他们有这种歧视链的存在。他们因为一直看不起加利利人，现在又听说有一个罗马的官员杀了几个加利利人，虽然这事发生在圣殿，他们觉得有点过火了，但是他们认为是因为加利利人的不敬虔或加利利人的道德败坏，导致神借着罗马的官员来刑罚加利利人，这就是犹太人心里基本的对于灾难的解读，就是罪与罚在他们观念当中就这么直接。
其实过去中国也有类似的观念，就是我们有这种获罪于天的观念，就是我们地上遭遇了灾祸认为是得罪上天了，只是近代随着无神论意识形态的风行，我们对于上天基本的敬畏也都消失了。那么犹太人对于这个事件的解读，从圣经来说其实没有太大的问题，神借着恶人来刑罚罪人，这个说法在圣经当中并没有太大的问题，只是这个说法不能简单地用在个体身上，这个说法可以用在人类整体的身上，所以犹太人对于这个事件解读的问题出在哪儿呢？
第一，他们把加利利人的遭遇和加利利人他们之间的罪做了一个直接的逻辑上的关联。当然我们知道他们遭遇这个祸患的确是因为他们有罪，但是也可能他们遭遇这种事不是因为他们直接犯罪，出于公义被罗马官员惩治了。我们知道圣经里面有一个人叫约伯，他就遭遇过类似的事儿，在当时他是一个义人，但是他遭遇了很多的意外，所以他的朋友们跟他说，你之所以遭遇灾祸就是因为你犯了罪，这是神对你的惩罚，所以你要认罪悔改。但我们不是说约伯就是无辜的，其实这个世上除了耶稣，没有无辜的人。
第二，这些犹太人对于这个事件的解读出问题的地方，在于他们把自己从罪人中摘出来了。他们以为他们比那些被杀的加利利人，或者说比彼拉多的这些罗马官员好多了，这个也是一个非常自然的思路，既然上帝允许灾祸发生在那些人身上，没有发生在我身上，岂不说明那些人比我更坏吗？因为神降灾祸在他们身上，而我现在还活着，我没有遭遇这些意外，更何况我也没有做过那些伤天害理的事情，岂不表示我比那些人更好吗？这是一个非常简单粗暴的罪与罚的思路，甚至说这是一个非常实用性的报应的模式。
其实不但犹太人有这样的想法，我想对于世界上的大多数人也通常都是这样的思路，我们会从行为和结果上来判定和比较。行为上如果我作恶比较少，我就认为我比别人好，在结果上如果我没有遭遇这种祸患，别人遭遇了，那我就比那个人好。虽然遭遇意外的很多人我们不知道他犯了什么罪，但我们会说那只是我们不知道神知道，所以神伸手惩治了他。所以我们一般解读灾祸的时候跟以色列人很像，但对于中国人来说我想我们还有更加独特的对于灾难的解释，比如说“多难兴邦”，或者“人定胜天”，或者说敌国的阴谋等等。
所以对于这一次发生在武汉开始的瘟疫或者这次的新冠肺炎，我们直到今天很多的解读和反思可以分成几个层面：
第一个层面，就是最直接的思想这病毒从哪里来的。我们认为如果知道病毒从哪儿来的，就可以解决问题，所以我们这段时间可能从微信的自媒体，或者从官方网站看到了很多这方面的文章，基本上得出的结论都说从野生动物身上来的，至于说是从果子狸身上还是蝙蝠身上那不重要，重要的是我们只要知道是从哪种动物身上来的，我们就能够知道解决方案。比如据说这次美国防疫专家来了之后，给的解决方案就是永久性关闭野生动物交易所，就是人不要再吃那些野生动物了。我们这方面的反思停留在哪儿？这个层次很浅，只是停留在对于人类口舌贪欲的谴责，给出的解决方案就是不要吃野味，其实过去有很多打猎的人吃野味是没有问题的，只是过去的古人他们最多去打一只野猪或者抓一只狍子，不像今天穿山甲、刺猬、果子狸那些不能吃的东西都吃。实际上人类最大的贪心跟骄傲不在于吃那个东西，据说有人吃那个东西之后就觉得并不那么好吃，但是他们的满足感不在于味道上，他们的满足感在于心理上，我吃到了别人吃不到的东西。所以应对的方式我们可能也看到了，就是已经有感染的就赶紧研发药物，然后我们也把那个来源给切断，通常我们在一个浅层次上解决问题的话，或者说在基本的责任上解决问题的话就是这两步，我们觉得找到源头，有了相应药物，问题就解决了。最多最多我在网上看的文章就是反思要敬畏自然，要敬畏大自然。这是我想面对这个灾祸我们看到的一个常见的、对于这个事件的解读和反思。
第二类的解读，最常见的就是关注政府的执政能力。很多人都看到了如果当初采用了正确的防疫策略，不至于发展成今天这样严重的层面，所以我们说看似是天灾，但实际上是人祸。现在不但是武汉、湖北、中国，甚至整个临国都成了病毒的扩散区。所以在这个层面的反思和解读，可能主要集中在在上掌权者如何来治理这个国家的层面上，给出的解决方案自然也就是在执政的层面上一些反思、调整、改变。可能很多人认为只要防疫和治理层面更加专业更加尽心，以后就可以避免和控制住这种大规模的疫情。
第三类的解读深入一层，关注人性里面的丑恶。这是人性的问题，我想这个已经是非常不容易的一个反思的深度了。但是我们看到当这些找耶稣的人来到耶稣面前的时候，他们可能没有打算跟耶稣探讨他们内心真实的想法，他们可能认为耶稣跟他们的想法是一样的，所以他们只想跟耶稣探讨一下彼拉多多么残忍，加利利人多么堕落，那些在圣殿里搀杂了人血的那些牛羊是怎么处理的，然后他们就心满意足了。他们没有想到耶稣说的话大大出乎他们的意料，耶稣面对发生这件事情有人过来给他报告的时候，耶稣主要从两个方面跟他们说：
1.指出他们内心当中的错误认知；
2.耶稣指出这件事情跟他们是有关的。
耶稣没有否认说那些加利利人所遭遇的是跟罪有关的，但是主耶稣主要关注的是那些报告这件事情的人的心态是有问题的，他们心态是什么呢？
第一，他们认为遭遇祸患的人比其他人更为有罪。
既然这事发生在你身上没有发生在别人身上一定是你有问题，我想这可能是中国人非常熟悉的“苍蝇不盯无缝的蛋”的这种非常简单粗暴的思路。灾难确实跟罪有关，就像我们刚才所说，但是不能简单联系到一个个体的身上。大多数的灾难尤其是大型的灾难，往往是一个整体的关联。因为罪与死是人类整体的问题，所有人都在罪与死的权势下，所以有人如果在灾难当中丧命死亡了，不表示他更坏，而是借着他让我们看到人是在死亡的权势下的。
所以他们人性当中的第二个问题，或者说人性中更大的问题是什么？就是过来跟主耶稣探讨问题的那些人，是他们里面的那种自义和骄傲！人的骄傲在面对遭灾的时候通常有两种表现：
一个是旁观者的心态。体现为我们把这个灾祸看作是别人的，不是我们自己的，我们心里可能也会难过，但是我们是为那些人难过，我们不是为自己难过。我们也会伸手去帮他们，但是我们觉得我们是在帮助那些人。我觉得人类的盲区就在于说看见灾祸的时候，看见他人灭亡的时候，我们很少跟我们的生命直接关联。比如说我们面对这一次瘟疫的灾难，我们心里可能有很多的感受，我们也会为这次的事件出声、捐钱、出力，想要有所参与和帮助。但我们有没有发现我们的生活不会因为我们做这些事情，因为我们难过而发生根本性的变化，我们对于灾区的那些帮助在本质上跟我们平时在路边看见一个乞丐或者一个人需要帮助没有本质的不同。如果我们只是停留在一个对于他人悲伤的悲伤，和对于他人需要帮助的帮助，那我们还没有触及到这个灾难对于我们本身那个最重要的层面。但我想一个人如果乐于伸手帮助这已经非常不错了，更糟糕的心态是什么呢？有时候人会有一种俯视的心态，很多人心里面的同情和怜悯非常少，甚至就像来找主耶稣探讨那些加利利人为什么被杀的这些人一样，他们觉得这些人罪有应得，他们之所以遭灾，就是因为他们肯定在各个方面出问题了，而我们没有遭灾那我们不一样，我们比那些人好，甚至有人觉得说我们比那些人幸运，只是我们可能不了解我们内心当中的真实。
从某个角度说我们的确很幸运，因为这样的灾祸没有落在我们身上。但实际上所谓的幸运，在圣经里面这叫上帝给的格外的恩典，这个恩典不是让我们藐视别人，这个恩典是让我们在上帝面前来反思、来悔改。所以我们会发现主耶稣并不顺着这些人的思路来回应他们所报告的这件事，因为主耶稣知道这些人心里的骄傲、自义和冷漠，他们可能觉得自己比彼拉多、比那些加利利人，甚至比后面提到的盖楼的黑心商人更好，所以主耶稣知道他们心里面听见这些话之后他们的不服，所以主耶稣后面举了一个例子。
这就是我们说的这段经文当中提到两件事，举了一个发生在耶路撒冷城里面另一个很轰动的事件，就是有一座楼叫西罗亚楼，这个楼有一天突然倒塌了，楼倒塌的时候压死了十八个人。举完这个例子之后，主耶稣再次重复了之前说过的话，这个例子我想可能是主要针对过来问主耶稣话的这些人说的。如果说生活在耶路撒冷的人轻视加利利人的话，那主耶稣就举一个发生在他们身边耶路撒冷本地人遭遇祸患的例子，这样的话使得他们无可辩驳。在主耶稣看来不管是彼拉多动刀杀了一些加利利人，还是因为楼倒塌压死一些耶路撒冷人，这都属于神借着一个灾难和突发性事件来提醒我们，我们应该怎么认知怎么回应。所以在我们今天所读的圣经经文里面，最重要的一句话就是主耶稣对于灾祸的解读——你们若不悔改，都要如此灭亡。这句话我们看为说，这是对于我们怎么应对，或者说在更深层面上怎么来认识发生在我们身边的意外的这些事件。其实这一句话说明了面对灾祸的三层意义：
1.告诉我们人生的本相是什么；
2.告诉我们灾祸的意义是什么；
3.告诉我们逃生的方法。
这里面出现了一个词叫做：你们若不悔改，都要如此灭亡。“灭亡”在《路加福音》这个经文里面，它不是单单指一个人身体死亡，“灭亡”这个词更侧重于一个人的失丧或者说一个人永远的死亡，关乎的是一个人死后去哪儿。如果一个人死后没有到一个光明的地方，按我们平常的说法就是天堂，那这个人就灭亡了，或者说这个人就要失丧了。所以不管彼拉多杀了加利利人，还是西罗亚楼压死了那十八个人，这些人一方面是身体死亡了，另一方面更严重的是耶稣告诉我们说他们都灭亡了。所以这里就提醒我们一个人生命的本相和真实，我们的本相是我们都处在奔向灭亡的路上，我们的人生其实是一个充满了危机的人生，我们的身体都在迈向死亡，当我们的身体死亡的那一刻我们也都灭亡了。
甚至我们说其实主耶稣在论到“你们若不悔改，都要如此灭亡”，提到了我们在面对灾祸的时候我们内心真实的反应，我们知道我们面对灾难，或者说面对其他人的死亡，不管人多人少。我今天为什么选择这段经文？因为这段经文不是特别巨大的灾难，一下子死好几千人，我们这次灾难其实已经算是巨大灾难了。但圣经里面对于死多少人，我想在上帝面前哪怕死一个人，他也看为这是非常非常严重的事情，只要有死亡存在我想我们都会被触动。所以当出现意外的事故或者大的灾难的时候，我们里面有很多的感受，我们最常见的感受就是难过、困惑或者是愤怒、惊恐，或者心里充满了绝望。比如说以色列人他们看见彼拉多行在加利利身上这样事情的时候，他们觉得心里有愤怒，他们觉得彼拉多伤害了犹太人，同时他们心里可能有困惑，上帝为什么允许这样的事情发生呢？就像我们这次的瘟疫灾难当中，我不知道大家怎么样，我想这个气氛给我们的感觉让人非常的恐慌，我们都害怕被感染，尤其是后来我们看见网上说，传播的途径除了飞沫传播，还可以通过粪口传播，就是接触都可以传播，还可以通过下水道，还可以通过气凝胶，有人住你楼下，你在楼上都可能被传染。当我读到了网上文章的时候，我觉得好象我们已经无处可逃了，我当时就说那我们其实不用戴口罩了，也不用做防护措施了，因为空气到处都是嘛，采取什么措施也避免不了被传染了，这种情况下我们心里除了恐慌，还可能有一种绝望的心态。我想面对灾祸的时候，我们内心中最重要的感受是什么呢？可能就是恐慌、惧怕。主耶稣在这里说你们若不悔改，都要如此灭亡，“灭亡”这个词告诉我们的就是我们为什么如此惧怕，这是一个人面对死亡的时候必有的、必然的反应。我们看见同类死去了，我们心里就会有那种同情，我们站在一起我们就想到自己的命运，甚至说我们的惊恐是对危机的一种自然反应。所以我们里面这种感受，有时候提醒我们生命真实的状况，提醒我们应该想一些什么。但我们也知道我们一般的惊恐都伴随着绝望，因为我们想了半天可能会发现这个世界上提供不了任何可以真正缓解死亡和恐惧的帮助。但不管我们是同情、愤怒还是惊恐，但我觉得这些都算是比较好的反应，算是比较积极的反应，这些反应都是一个人正常的反应。所以如果我们在这个过程当中谁心里有惧怕的话，不用为此感觉到羞愧，我们每个人都会。当然我也看到有些人不怕，像我认识的一些基督徒他们就不会特别惧怕，因为他们说如果上帝允许那去见主的话也很好，当然那是信仰的力量所导致的。
但是面对灾难的时候人类还有另外一种消极的反应，就是冷漠和幸灾乐祸，没有发生在我身上，发生在你身上，那我就很高兴，甚至有人还会把这个灾难当成是谋取物质利益或者名声的一个机会，我想这是人性当中那个恶的更加突出的彰显。所以当发生灾难的时候，我们生命当中真实的反应就告诉了我们生命当中的一个真相，这个真相是什么呢？就是我们每一个人都活在随时可能死亡的状态中，当然我并不是我们今生不可贵，其实今生在地上或长或短的时日都很可贵。我们生命可贵不是因为今天这个世界太好了，不是，我们不是因为说这个世界太好了我不舍得离开这个世界，不，这个世界很多时候不那么可爱，这个世界很多时候带给我们很多痛苦。但是我为什么还说我们的今生非常宝贵呢？我为什么会说我们看见死亡的时候我们心里会有恐惧呢？因为恐惧我们要躲着死亡，死亡会让我们离开这个世界，我们躲着要离开世界的威胁。我们虽然不喜欢这个世界，但我们今生非常的可贵。
这个可贵在哪儿呢？这个可贵就在于我们今生还有一个改变我们离开这个世界去向的可能。今生的可贵在于说我们生命还有选择的机会，如果说坐火车的话我们还有经常换车的可能，这就是我们平时大家如果熟悉基督信仰的话，可能有人给你传福音的话，他会告诉你说我们如果离开这个世界的话我们就会到那个永远的黑暗中，所以我的理解就是我们今生所有人其实都在那个“永死号”列车上，我只要在地上活着的时候，我还有换车的可能，还有另一列火车叫做“永生号”，我还可以从“永死号”换到“永生号”上。所以我想主耶稣用灭亡这个词提醒我们人生的真相在哪儿呢？我们人生的真相就在于我们都处在向着永死迈进的过程中。
第二，虽然我们在这个过程中但是如果我们还在地上活着的时候，我们的机会还在。所以主耶稣没有说那些加利利人被杀了，那些楼塌了的压死的那些人他们的人生不是一个悲剧，是的，他们的人生是一个悲剧，那是一件非常令人难过和悲伤的事情，为什么呢？因为他们悔改的机会没有了。所以主耶稣告诉我们，我们该怎么看待我们身边的这些灾难呢？灾祸的意义是什么呢？就是在灭亡这个基础之上，让我们知道灾祸的意义就是把死亡给呈现出来。人生的真相我们平时都不愿意面对，我们其实在地上活着的时候我们基本上是过一天算一天，我们在地上有很多可做的事情，看电视、看电影、跳舞、溜弯、旅游。我常常说我看很多人活着好像有永生一样，但实际上没有永生。所以为什么地上会有灾祸呢？古今中外无论是瘟疫天灾还是地震，通常都理解为大的灾祸，地上为什么会有灾祸呢？就是因为我们人类的麻木，其实不管是疾病还是意外，不管是瘟疫还是地震，我们知道其实那个结局都是一样的。我们每一个人都会离开这个世界，所以当我们目睹死亡的时候，目睹其他人死亡的时候，我们必须要思想到一个问题就是，那我们的结局呢？我们体会到或者我们感受到我们内心对于死亡恐惧的时候，我们应该想一个问题就是我们怎么来应对呢？当我感受到心灵当中看见灾祸、看见死亡带来悲伤的时候，我该怎么来化解呢？这个是我想我们面对灾祸的时候，要特别来思想的一点。
所以灾难本身是一个危机，这是我们人生当中的危机。或者说每一次或者每一个死亡的事件，不管是善终还是意外，大灾还是小灾，其实都提醒我们我们也在这个危机当中，所以死亡的事件不是我们生命当中的偶然事件，这是我们每个人都必然会经历和遭遇的。其实我们可以稍微地深入想一点，没有意外没有令人惊恐的灾祸，我们不也是照样会死吗？没有彼拉多、没有西罗亚的楼塌，那些加利利人就不会死吗？不是的，只不过就是时间长短和方式问题。但是你会发现人类是非常奇特的一种生灵，我们对一个东西看多了就视而不见了，我想我们今天在这个线上听我们讲座的可能有司机有开车的人，你在高速上长时间面对不变的场景开车的时候，你前面的视野都固化了，你就看不见其他的东西了。我们都知道我们每个人会死，大部分人都是七八十岁的时候死在床上，我们就把这种死亡模式看作我们人生正常的归宿了。可能我们觉得只要我符合这个模式，我就无怨无悔了，我只要不符合这个模式那我就觉得这对于我来说就不公平。我们有没有发现：很多时候我们对于那个死亡方式的看重超过了对死亡本身的看重。所以意外跟灾祸的意义在哪儿呢？意外跟灾祸就是死亡的不同方式，再次引发我们关注那个真正重要的事物，我们要关注那个我们每个人必有的结局，所以这个经文当中彼拉多和西罗亚楼，其实只是一个工具，是一个叫醒人沉睡心灵的工具，终老于床上，我想这是上帝给我们很多人的恩典，但是人有时候把上帝的这种恩典当做理所当然，甚至说把这种给我们足够忍耐的恩典看成了我们人生的平常。所以终老而死对于我们麻木的心灵来说已经不再构成提醒了，所以人在这种麻木当中，神就用更大的一种产生震动的方式，那就是灾祸。
面对灾祸我们应对的方式是什么呢？这就是耶稣说的这句话的第三个层面，就是“你们若不悔改，都要如此灭亡”。这个世界上其实处理灾难有很多方式，我过去看一些纪录片，像西方一旦出现了空难或者海难的时候，他们会有非常严格和专业的善后调查小组，他们用好几年的时间一点一点还原当时发生了什么，找到事故原因，一方面给活着的人一个交代，另一方面为了避免下次再有类似的灾难发生。我们人类之所以看重发生在我们生命当中的这些重大事件，就是希望我们能够借此使我们的生命有所调整，就像我们刚才所说的，或者我们说白了就是我们不能白受这些苦，所以你会发现在这个世界上处理灾难后续的方式，可能最好的方式都是为了提醒后人不可重蹈覆辙，除了写文章、拍电影、立雕像、建纪念馆，还有定节期，定时有规律的每年有纪念的活动等等。我不得不说其实我们中国人对于灾难事件缺少这种正常的做法，我们一般都是掩盖、隐藏、粉饰、歌颂，我们忽视灾难，我们的重心从来没有放在人身上，我们一般都是要刻意的去忘记，去抹平。
相对于这种积极的方式来说，我想还有一些我们更常见的方式，就是我们在浅层次上有一些思考有一些被触动，等灾难过去了我们立刻很快忘记了。我们几天之后就立刻又重新回到了过去的生活状态中去了。其实很多时候遗忘就是背叛，对于这次发生事件的背叛。但更可悲的是我想我们有时候会刻意地去忘记，刻意地去掩盖和扭曲。因为有些人知道人是有记忆的，让你忘记一件事情很难，所以有时候人们采用另一种积极的方式让你忘记历史。所以我想在这段圣经当中——“你们若不悔改，都要如此灭亡”，这句话当中我们看见主耶稣给的应对意外灾祸死亡的后续的应对方式是什么呢？就是悔改。如果只是一个纪念碑我们永远记着它，我们每年到那献一朵鲜花，我想对于我们来说意义只是缅怀一下，面对灾祸真正的处理方式，或者解决内心当中恐惧真正的方式就是悔改。当然我不是说那些反思和补救措施不好，不，每次灾难之后我们必须有反思，必须有补救措施，这都是好的都是有必要的，但是我说这个还不够。将来可能楼盖得更坚固，不会发生楼塌了的事件，将来可能官员政治上更加清明，不会出现草菅人命的事件。就像我们刚才说的彼拉多不杀那些人，楼也不塌了，但我们还是要死啊，所以主耶稣给的这个解决灾难当中我们人生根本问题的解决方案、处理我们内心恐惧的真正的方式就是我们要悔改，悔改这个词在圣经当中不单单是说我后悔了，我为我过去虚度的光阴、为我过去做了很多错事、为我有很多的软弱而后悔。不，这个词有两个含义：
1.为我们的罪在上帝面前忧伤痛悔；
2.我要从过去那个生活的道路上转向另一条生活道路，我要过一个完全不同的人生。
所以耶稣给了我们面对灾难的时候一个非常非常令人意外的人生出路和希望，那就是转向。所以我们其实可以把这一段圣经看成是一个在灾难当中危机处理的范例，犹太人在听见让他们非常惊恐和愤怒的在圣殿里杀人事件之后，他们来找耶稣，虽然他们心里的想法被耶稣所否定了，虽然主耶稣说的话让他们非常吃惊和出乎意料，但我想他们最成功的是他们到耶稣面前来寻找解决方案来了。他们听见了耶稣对于发生在身边的杀害事件的建议，但无论如何他们来到了人间真正的盼望所在，他们来到真的可以解决人生问题的那位主宰面前来了。
所以我想我们今天借着简短的时间，跟大家一起从圣经的角度来分享和讨论我们该怎么来看待这次事件，盼望我们每个人的人生在经历这一次瘟疫的灾难的时候，都不是徒然的，愿我们思想的深度、考虑问题的深度，能够触及到我们生命的真实，愿我们看见我们生命的真相，但我更愿意的是我们能够来到这一位我们生命的救主——给我们人生崭新的出路归宿的这一位耶稣的面前，我们能够因认识他而能够得到永生，得到盼望，得到亮光。
问答：
1.问：请问牧师这次瘟疫是魔鬼发动，还是直接降灾的公义审判，还是其他力量比如说自然惩罚什么的？
答：我通常这么理解这个问题，我们所处的这个世界是罪和堕落的世界，也因此我们在地上如果过去还有平安的日子，有舒适的生活想去公园就去公园，想去商场就去商场，还能正常上下班，想坐地铁就坐地铁，我们如果有这样生活的话，这样的生活其实不是我们人生当中的必然，我们把这样的生活看为是上帝给我们的格外恩典。也就是说我们处在罪和堕落的过程当中，灾祸和死亡是正常的。但是我们能过一个平安的生活，我想那是上帝伸手摁着那些因人类的罪和从撒旦而来的那些对于人类生命的攻击而有的那些危机，那是上帝摁着那些。所以上帝摁着的意思是什么呢？有可能借着自然，有可能借着人类本身的贪欲，有可能借着地质的活动，甚至环境的污染等等，灾难和疾病在根本上都不是从上帝来的，根本上灾难和疾病都是因罪而来的，所以有从撒旦来的，有从人性当中的私欲和罪恶当中出来的，只是上帝有时候把恩典之手稍微撤一点稍微一松，我们就可能处在祸患中了，好，这是我的简单回应。
2.问：这个世界是堕落的，堕落其实是正常的，但是因为我们人看不见自己的这个罪，觉得堕落是不正常的。我作为基督徒跟一些朋友去聊这个问题，他们就给我说什么庚子年灾难是循环什么答，然后我跟他说其实作为基督徒我们的心态我们都是这场灾难的原因之一，然后他就说庚子年，我不知道怎么跟他解释。
答：他可能提到庚子年是过去历史上也曾经发生过类似的这些天灾人祸的事情。我想这更说明了其实灾难本身是因为人类的罪和我们处在这个不完全的堕落的世界当中，历史和今天都说明这一点了。
3．请问这次瘟疫上帝会救赎世界吗？
答：我简单回应，从两个角度来说：
第一，上帝赐下格外的怜悯和保守给这个堕落的世界，所以虽然他允许有灾难发生，但他的心意不是要把这个世界上所有人都灭绝，这不是上帝的心意。所以借着灾难上帝的心意是要拯救很多人的灵魂脱离永远的灭亡，所以在这个意义上我想神会借着灾难实行拯救，这个没有问题。
第二，神是不是会借着一次一次的灾难会让这个世界永远存在下去，让这个世界变得越来越好呢？我想这个不是，这个世界的结局其实是将来要灭亡的，我们今天所处的这个世界其实是有一个终点的，是有一个结局的。所以上帝是要拯救这个世界吗？不，准确地说上帝要借着灾难拯救这个世界上的很多人，而不是拯救这个世界。
4.请深入讲一下悔改的含义。
答：圣经当中悔改这个词它的基本意思就是转向，刚才其实简单提了一点，它不完全表示人的一种内心的后悔，人心里的后悔很多时候是因为做了这件事情看到了一种后果，我如果发现自己不做那件事情就好了，是为我们当时所做的那件事的错误决定而表示说我应该有更好的选择。但悔改不是，悔改在更深层的意义上首先是一个人认识自己在上帝面前得罪神，悔改最根本的层面上要回到属灵的意义上，我意识到原来我的所言所行、我做了很多事说了很多话，都得罪神了。这个是悔改的第一层含义。
第二层含义是，我犯罪了，我认罪。我得罪了神，同时我也知道我凭着我自己处理不了我自己的罪，我没有办法把我自己的罪赎尽，我赎不了我的罪，我做什么都弥补不了。
第三个层面，我愿意到上帝面前，求你来帮助我，求你来赦免我的罪，让我从罪和死亡当中回转，我知道上帝你有这样的能力。
我想一个人的悔改基本上是从这三个层面讲的，远不是我们平时所说的那种我认错了，我在人面前认个错，我后悔了，我当初不该那样做。那个只是非常浅的一个层面，很多时候人认错只是一种手段，因为有压力，迫于压力我不得不认错。但悔改不是，悔改就是一个人心里面非常清楚地知道我得罪神了，我凭着我的能力处理不了我的罪，但我相信神有这个能力，我也愿意到神面前求他，救我脱离罪和罪的后果，这个就叫悔改。
5.一个人怎么做可以走出自我悔改转向神？
答：这个是一个大的题目，前提肯定是先认识耶稣才能走出自我，一个不认识耶稣的人或者说还没有悔改的人是很难走出自我的。所以我想信耶稣这是走出自我的第一步，但我们也发现很多基督徒也很自我，也走不出自我，所以信耶稣只是开始走出自我的艰难的那个历程，我觉得走出自我是一生要去努力要去竭力活出来的生命样式，这个就是基督徒的生活了，认识耶稣的人要每天把自己在上帝面前去求神帮助我们，脱离我们过去的老我，脱离我们的软弱，脱离我们的那些被罪辖制的旧性情。所以我觉得分两个层面：
第一，先信耶稣；第二，持续地在耶稣面前来听上帝的话。但是听上帝的话凭着我们的力量做不到，怎么办呢？我们要以一个谦卑的心祈求这个恩典，凭着信心去寻求。把自己服在耶稣的权柄下，就叫脱离自我。先简单的只能这么说，如果有机会的话我记得原来在启发，我们分享过一个基督徒如何过圣洁的生活，将来如果有机会的话，我们还可以就这样的话题再有专题的讲座。
6.主内平安，请问牧师一个人相信基督就可以称义，正常我们要靠着基督不断与罪做斗争，遵守神的话语，生命成长从而成圣。假如说只称义，生命不长进，末后会怎么样呢？
答：称义和成圣这是一个基督徒才问的问题，称义和成圣这二者是不可分的，不存在一个人称义了却不能成圣，一个真得救的基督徒身上是不可能出现这种情况的。只能说你成圣的生命见证或者生命改变的程度有大有小，一个称义的基督徒必然在生命当中有成圣的层面，必然会有。所以提这个问题就是说可能是说我二十岁的时候我决志信耶稣了也受洗了，我老了七十岁的时候我的生命还没有变化，这样的话得救不得救呢？可能会有这样的基督徒，但实际上当你称义的那一刻你成圣之路已经开始了，你能在地上胜过自我，与罪争战，哪怕外在的生命上没有那么突出的见证，我想神知道我们内心当中与罪的抗争，他也有很多的恩典在不为人知的情况下依然持守了我们的信仰，这个我想已经成圣了，只不过可能不是我们所以为的那种被很多人看见被很多人称赞的那种成圣，所以称义和成圣不可分割。
7.问：面对疫情当中其实刚才三个方面的反思，在我家人当中根本看不见，他们就是非常麻木，哪怕是人性方面的反思他们都特别的觉得我是在说那种负面的消息，负面的那种。所以我就想说面对这样的不信主的甚至是刚硬的麻木的家人，是不是只能为他们祷告，自己改变自己的生命，没有别的办法，我现在连说话都说不出来，一句话就被打回去了。
答：这可能是一个很普遍的问题，可能我们的家人当中都会有类似的情况，包括我的家人其实有时候也有这种情况。我的想法是这样，为他们灵魂的得救持续的祷告，这个是最基本的也是最重要的，但是这个祷告本身我们要更渴望产生两个果效：
第一个果效，就是我们对他们有更多忍耐和行为上爱的表达。也就是说这个祷告首先要化解因为他们拒绝福音或人性当中所表现的那种刚硬对真理的抵挡，在我们心灵当中对我们的负面影响，这个要消除。也就是说我们不能跟他们的关系越来越远，或者说我们传福音的热心面对他们的时候越来越冷淡，祷告也要有非常清楚的目标。我自己也常常反思这一点，被人拒绝了立刻就觉得反正是你不信，我已经给你传过了。我们那个热情可能会减退，但他们是我们的亲人，我想几十年如一日跟他们在一起，我们向他们传福音、为他们祷告的机会是最多的，所以我想第一个方面祷告的目标化解我们心灵负面的影响，保持我们持久为他们祷告的热心。
第二个祷告的目标，让我们得着智慧。上帝如果工作的话，没有人心的权势不被攻破的，所以我们不用气馁，不用觉得说他们没有救了，千万不要这样想。所以得到智慧是什么意思呢？有时候可能不是用直接语言宣讲的方式来跟他们建立更深入的沟通的时机，或许我们可以更为迂回和侧面一些，让他们也能更多的表述自我，有时候人心灵敞开了才能听进去，如果心灵是关闭的，我们说再多都没有用。所以我们在策略上可能稍微有一些变化，就是不从那些让他们抵挡的题目入手，让他们多表达他们的想法，哪怕他们的想法你听起来没有道理，甚至说跟圣经冲突的，那都没有关系，让他们多说。
8.讲一下罪和人的犯罪之间的区别。
答：圣经里面提到罪的时候，其实有三个层面，跟我们平时所说的犯罪确实还有不同，有关联，但还是不同。我先说我们平时所说的犯罪，它更多是从一个法律和道德的意义上来讲的，从法律的意义来讲，就是政府制订的法律条文，比如说不能杀人、不能抢劫、不能偷盗，如果违反了这些规条那就是犯罪了。另外一种就是我们违反了我们社会当中惯常的道德规范，比如说不孝敬老人，这个也叫做犯罪了，可能有时候不追究法律责任，但是也称之为犯罪。所以一般人所说的犯罪都是指外在行为上违反了一些规范，这个是一般犯罪的意义。但是圣经里面论到犯罪的时候，在三个层面上都不一样：
第一，行为上违反了上帝的律法，就是违反了上帝的规范，就叫犯罪。不单单是一个社会道德层面的规范和法律条文，违反了上帝的律法就叫犯罪，这是圣经里对犯罪的第一层论述。
圣经除了外在行为之外，还有第二层的论述。哪怕一个人心里面有一些想法没有说出来，比如说骂人的话没有说出来，恨人的动作没有行出来，他心里只要有嫉妒、辱骂、咒诅，这也叫犯罪，有骄傲有自大，圣经里面也认为这叫犯罪。
第三个层面更为深入，圣经认为罪其实是堕落之后人性当中的一种缺陷，这个缺陷意味着什么呢？哪怕没有外在的行为哪怕还没有想法，但是当某一个条件具备的时候，我们心里的想法跟行为就会出现。这种天然的缺陷被称之为罪性，而心里的意念跟行出来的事情叫做罪行。
所以圣经是在这三个方面论到罪的，我就简单回应这些。
9.耶稣为我们的罪死了，为什么世上还有罪的惩罚？
答：这个罪的刑罚我想可能指两个层面吧：
一是从法律层面上对于犯罪行为的刑罚；二是我们刚才所说的灾祸作为刑罚罪人的方式。
这个问题其实有时候基督徒也会问，为什么呢？有时候我们会对基督在十字架上的拯救有一个误解，这个误解就是基督已经替我付了代价，那么我在地上不管犯什么罪都不能有后果临到我，临到我了就表明基督的拯救是不完全的。我想可能基督徒也有类似的困惑。我们需要界定的是基督在十字架上为我们死或为罪人死，那个赎罪是两个层面的：
第一，把罪的后果给解除了。罪对我们每个人的后果是什么？就是灵魂和上帝之间永远的分离，这个在圣经当中叫永死。耶稣实际上承担了与父神分离的后果，就使得我们脱离了那个永远的死亡，所以耶稣的赎罪是把我们罪的后果，就是我们再也不因为做了一件得罪神的事（不管是过去的还是将来的），而和上帝就永远地分离，这个后果耶稣给抹去了，这个叫十字架上赎罪的第一层含义。
第二，耶稣在十字架上胜过死亡，为我们赢得了胜过罪的能力。我们不但不会被死亡给限制了，而且我们还不会被罪给辖制了，就是基督徒可以靠着耶稣的力量可以胜过罪在我们身上的影响力，比如说骄傲、嫉妒、争竞、软弱、惧怕等等，我们靠着耶稣的力量可以胜过罪在我们身上的试探和诱惑的力量，所以我想主耶稣是在世上赎了我们一切的罪，那个主要是指罪的后果，我们不会永死。
10.神可以直接赦免我们的罪，为什么还要耶稣在地上为我们而死呢？
答：不，前面那句话是不符合圣经的，神不能说一句话就把我们的罪赦免了，赦罪是需要付出代价的。罪的工价乃是死，这是上帝所定的规则，所以上帝不能违背他自己，出于上帝公义的本性，罪必然要付出代价，就是死亡的代价必然得有人去承担，所以耶稣来地上道成肉身为我们的罪付出代价。所以前设就是神有赦罪的权柄，这个没有问题，只有上帝有赦罪的权柄。但是上帝赦罪的权柄不是靠说句话来运行的，是靠耶稣真的付出代价来施行的。
11.上帝允许这场灾难和上帝兴起这场灾难，是允许还是兴起？牧师，这个问题怎么看？
答：我理解这个问题，这个问题涉及到上帝旨意的几个层面，我们知道上帝的主权或者说上帝的权能和上帝的旨意，它其实是分层次的，我们通常把上帝的旨意分为四个层次：
第一，上帝在永恒当中的预旨，也就是说上帝在永恒当中所定的这件事情。比如说耶稣为女子所生，且死在十字架上，这件事情是谁也挡不住的事情，是必然要发生的，这就叫做上帝在永恒中所定的旨意。
第二，神所喜悦的人的行为。有一些事情上帝是喜悦你去做的，这个是上帝旨意的第二个层面，比如说行善，上帝可以使用恩典借着一些人行出善行来，这个也是上帝旨意的彰显。
第三，神允许的。有些事情神并不特别高兴，神不喜悦你这么做，但是你一定要这么做，神说那行吧，那你要这么做我就允许你这么做。所以世界上有一些事情不那么合理，但也发生了，这个叫做上帝的允许。
第四，上帝的任凭。就是一个人想干什么就干什么，上帝就说好，我就让你真的随心所欲了，那个叫做上帝的任凭。
所以刚才那位朋友问到了第二个层面和第三个层面，是神喜悦还是神允许。从灾难的角度而言，我更是把上帝的主权界定在神允许，为什么这么说呢？因为圣经有句话：耶和华岂喜悦恶人灭亡呢？神其实不喜悦人灭亡，乃是希望人人都得救。所以有些事情上帝允许发生，不是上帝所喜悦的。但是旧约（这是我从一个新旧约统一原则来讲的），但是旧约里面往往把一些灾祸，比如说在天上谎言的灵都描述成上帝的主动，比如说神使法老的灵刚硬，神使那个谎言的灵进入假先知的口，好象神主动干的这件事情。不，旧约里的说法都是在这个层面上，就是神在恶事上是无份的，所以都表示说神若伸手拦可以拦住吗？可以，但是神出于他至高的智慧，他允许这件事情发生。就像我刚才回答的时候提到一点，很多时候我们平安的生活是神摁着那个堕落世界里面那些蠢蠢欲动的那些灾祸的，神拦阻灾祸的手稍微松一点，对于我们来说就是滔天大祸了。所以我是把它界定在神允许，而不是说神主动让一些恶事发生了。
12.因为疫情在老家，如何跟家人介绍耶稣呢？尤其是父母，他们多少有些迷信，可我知道没有信仰才是最大的迷信。
答：这个可能没有一个固定的套路，只能说我们为他们得救祷告，然后看跟父母之间这种交流和信任的关系深度，能够把福音的真理表达出来，这个我觉得可能没有一个固定的模式，这个得需要特殊的处境下随机应变了。但为他们的得救祷告，求神给传福音的机会和合适传福音的话语，这个先做就可以。
13.信耶稣信不好能得救吗？
答：这个跟我刚才回答称义和成圣有点类似。只要是真信，哪怕在这个地上还不够完全，当然是可以得救的，这个没有问题。所以核心不在于后面说的“信不好”，我觉得核心在于信心是否是真实的。如果圣灵已经在我们心里面让我们真的认识了耶稣，重生了我们，那我想我们一生可能都处在与自我、与软弱的争战当中也是没有问题的。
14.牧师平安，目前来看整体国民在灾难面前的反思或者悔改极少，如此下去疫情会不会轻易度过呢？
答：我先要说就是我们不知道后续会怎样，然后我再说现在看来人性回转，第一不会那么多，第二不会那么快。上帝做事有时候借着灾难是一个预备的过程，这个灾难有时候在我们看来好象没有什么大的变化，灾难可能就消退了，那不表示上帝没有相应的工作。我觉得这个更多是为人心、为福音做一些预备的工作，而真正的果效是要等到我们传福音看到教会人数增长，看到国家社会有一些变化的时候我们才能知道的。
15.我们看到当局管理的弊端，现在指责也比较多，我们应该为他们祷告，具体从哪方面呢？
答：这个问题我们之前我在同工当中也讨论过，我们只能这么说，如果上帝不赐恩典的话，那么没有人可以回转也没有人可以悔改，所以我们具体祷告的事项在哪儿呢？
第一，为在上执政掌权者能够照着常识和基本的良心来行使权柄，来行使治理，这是我个人在上帝面前的祷告。我没有要求那么高，多么多么有智慧，多么多么品格高尚，不，我的祷告就是首先让他们照着常识做事，我觉得这一次很多官员处理事情连基本常识都没有。另外，照着基本的良知。我的祷告就是求神使他们心里的基本的良心开始苏醒，这是我个人祷告的第一个层面。
第二，求神能够在执政掌权者当中，如果他们真的又有常识又有见识又有良心的话，我们求神赐给他们更进一步的恩典，使他们得到智慧，能够处理复杂和棘手的这些事务，赐给他们以公义行权柄的心，赐给他们敬畏的心。
第三，求神拦阻那些乖僻的心，求神拦阻人心当中的恶念。我个人基本上为在上掌权者就从这三个方面来祷告。
（本文根据晓峰牧师启发网络讲座的录音整理）