经文：路6：37~42

回应诗歌：314首《神啊，求你鉴察我》

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是路6：37~42节。这一段经文是我们非常熟悉的，但也是很容易困惑的。

关于这一段经文我想和大家分享三个问题：第一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？第二、量器的比喻；第三、学生和先生的比喻。

「祷告」

一、什么是论断以及上帝反对什么样的论断？

“论断”这个词的希腊原文包含多重的意义。它既可以指上帝的审判，也可以指人间法庭的判决；还可以指我们在一般生活中对别人或对事物的判断。这个词既可以是中性的，例如：如果指法庭审判或者对事物做出的正常判断，那它就是中性词。但如果这个词被用来指轻率的、不负责任的、没有爱心的批评，那它就是贬义词了。

为什么这一段经文容易让人困惑呢？就是因为按着字面的意思，好像这段经文是教导基督徒绝对不能做任何判断，好像对什么都不评论都不置可否才属灵，而有的牧师确实就是如此教导的。但不做任何判断是不可能的，也是不符合圣经的。林前6：1、2节说【你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？】这2节经文告诉我们教会有责任处理信徒之间的纠纷，而其中必然涉及对人和事的各种判断。此外，圣经也指出教会有权柄执行纪律，处理犯罪的人，这也肯定涉及判断。如果说以上判断主要是牧者的责任，那么圣经也教导信徒要“防备假先知和披着羊皮的狼(太7：15)”。信徒也有责任按照圣经的标准选举长老和执事，这些都离不开判断。

由此可见，不要论断不是指不要判断不能评价的意思。人的判断力是上帝所赐的，不运用这一能力既不可能也不符合圣经的真正教导。那不要论断的真正意思是什么呢？不要论断的真正意思乃是：不要草率的判断，不要恶意的判断，更不要专好批评人却从不反省和对付自己的问题。具体而言，我们应当注意这样几个方面：

第一、如果没有尽量掌握事实就不要轻易下结论

我们都知道盲人摸象的故事，如果你只摸到大象的耳朵就说大象长得像蒲扇，摸到大象的腿就说大象长得像柱子，摸到象牙就说大象长得像萝卜，那你的结论肯定都是错的。因为你只掌握了一部分事实而不是全部的真相，这样的话你的结论就可能是完全不靠谱的。我在网上还看到过两张有意思的图片，一张是一个人躺在地上，有一只鞋踩在他的头上，而这个人的表情非常痛苦。相信看到这张图的人们第一反应肯定是：这个人真可怜，另外就是踩他的人真可恨。但是我们再看第二张图，感受就完全不同了，因为第二张图才是完整的画面，包括了第一张图被裁剪的部分，而这张图让我们看到这个人其实是自己躺在地上，那只踩在他头上的鞋其实是套在他自己的手上，这时你才发现这个人被欺负和他的痛苦都是假的，都是表演。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们很多时候下结论是否只是基于你看到了第一张图，而并非看到了全部真相呢？我们是否常常只看到或者掌握一部分信息就立刻下结论呢？无论何时基督徒都应当慎思明辨，应当快快的听，细细的看，慢慢的说。尤其是在今天这样一个互联网时代，一个信息泛滥的时代，这样的时代其实不一定更容易看到真相，反而更需要我们谨慎观察，谨慎思考和谨慎判断。

第二、如果我们没有足够的同情心就不要随便评论

记得在春节过后不久，也正是疫情还很严重的时候，武汉还在封城，我们都在家里，我看新闻报道说很多回家过年的人还是按时开始返京了，北京站又开始人潮汹涌。看到这个新闻可能有人会说：“这些人为什么不好好待在老家呢？为什么不爱惜自己的生命呢？为什么乱跑给别人增加危险呢？”但这么说的人有没有想过那些奔波的人可能是因为贫穷而不得不冒险呢？我们是否知道这个世界上很多人真的穷到朝不保夕呢？我们是否知道很多人仅仅为了生存早就天天在冒比疫情大的多的风险呢？除了贫穷的原因，也有留学生因为恐惧，因为求生的愿望，或者因为亲情的牵挂而在这个时候回国，他们也遭到了批评和论断。人的罪性有一种表现就是不屑去了解别人的处境，也不能体谅别人的痛苦和挣扎，却想当然的把自己的选择和处境当成唯一的标准来论断别人，这就是自我中心，也是没有同情心。

是否具有同情心其实也影响我们掌握事实和真相的程度，一个缺乏同情心的人就是苦难不断在他身边发生，他也会充耳不闻、视而不见，或者他只能看到事情的表面，却不能看见事情背后更深层的世界的危机和人性的危机。所以正如我在第一点讲的，我们不能掌握更多真相又怎能做出正确的判断呢？如果没有同情、怜悯和爱的心肠，我们的判断最多也就是法利赛式的定罪，那样的判断只有死亡、咒诅和毁灭的力量。而我们若有怜悯和同情的心肠，我们的判断才能像主耶稣对犯奸淫的妇人，或者像主耶稣对结过很多次婚的撒玛利亚妇人那样。那样的判断不仅指出人的罪，更带着赦免、拯救、恩典和医治的力量。所以，有没有爱大大影响我们的判断和话语的果效，缺乏同情和怜悯倒不如闭口不言。

第三、不要轻易批评别人的动机和品质

中国有一个成语叫作“诛心之论”，意思就是指对别人的动机或品质进行批评和否定。这样的批评不是指出“你做错了某件事”，而是说“你是个坏人”，它不是批评你的能力有欠缺，而是宣布你的道德有问题。例如：说某人是野心家，阴谋家、不爱国……这些就属于诛心之论。王怡牧师侍奉的这些年受到不少来自教会和基督徒的批评，甚至在他被捕后仍然有人批评他，其中就不乏诛心之论，这实在令我感到悲哀甚至气愤！在我看那些诛心之论真是不合圣徒的体统。

为什么我们不要轻易批评别人的动机和品质呢？因为第一、人心难测。我们认识一个人的外貌和评价某个观点容易，但要想分辨行为背后的动机，或者定义一个人的品质就不容易了。因为人心都是极其复杂的，人的里面有罪性，但也有良知，基督徒里面还有圣灵的运行，除了神谁能完全识透呢？很多夫妻结婚十几年、几十年，还可能感慨对自己的配偶仍有不了解和不理解的方面，更别说其他人仅凭短暂的接触和有限的信息怎能准确断定一个人的内心呢？所以不要轻易断定别人的内心，因为那是很难分辨的。

而且批评人的品质是最严重的控告，是对一个人的本质进行否定。所以诛心之论对人的名誉杀伤力是最大，甚至影响人的一生。因此基督徒本着爱心的原则也要避免这样的批评，免得对人造成不可挽回的伤害。

第四、我们不要批评自己责任范围外的人

在神所设立的秩序中包括各种责任范围和界线，我们应当在自己的责任范围里尽本分，而不应当越线干涉别人家的事。例如：我作为守望教会的牧师有责任教导守望教会的弟兄姊妹，但我却不应该随便批评其他教会的成员。我们作父母的有责任管教自己的孩子，但是却不能任意批评别人家的孩子。即使别人家的孩子真的淘气，我们也只能提醒他的父母，但不能越俎代庖。因为其他教会的羊也好，别人家的孩子也好，都不是上帝托付我们的，他们自有他们的牧者负责，我们没权利说三道四，否则就是羞辱他们的带领人，也会造成冲突，破坏神所设立的秩序。

但是除了这种基于身份的关系以外，我们也可能和别人建立一种爱的关系。例如：如果我长期关心和资助一个贫困儿童，或者我常常为某人祷告，那我就和他有了爱的关系，而在这种关系中我们也可以获得对他有所提醒、有所劝勉，甚至有所批评的责任。所以爱也可以使原本没有关系的人产生关系，使原本没有责任的人被赋予责任。但是我们如果和某人又不是一家人，又不是一个教会的，也不是同事，我们也不愿付代价的爱他，那我们就不要批评他，甚至连议论都不要。因为不是出于责任或者出于爱的议论是没有价值的，不会造就人，那样的议论不过是说闲话而已。

第五、我们务必要先反省自己然后才能判断别人

42节说【你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”】这一节也说明我们可以判断别人，我们不是不能去掉别人眼中的刺，但是顺序是先要反省自己，然后才能劝告别人。这里使用刺和梁木做对比是一种夸张和讽刺的表达方式。它的意思不是说我的问题一定比别人更大，而是强调反省自己一定要在先。即使我的眼中是刺，别人的眼中是梁木，那我们也不能着急先去说别人，而是一定要先来反省自己，这是主耶稣要强调的。

为什么我们先要反省自己才能去管别人呢？因为我们眼中有梁木。这个梁木就是指我们自己生命中的各种问题，特别是指各种罪。例如：骄傲、没有爱心、自私、偏见、种族歧视……。人的罪一定影响人的判断，正如我前面讲的，没有同情心就让我们看不见很多事实，所以我们自己的罪没有对付怎能对别人的问题看的准说的对呢？所以管别人之前必须先对付自己，这样才能判断准确。

此外，先反省自己还有一个效果，就是当你深刻反省自己之后，可能就不再那么迫切的去挑别人的刺儿了。我有时和妻子闹别扭，一开始肯定会生对方的气，心里想到的都是对方的问题，如果说话肯定出来的都是各种指责。但我们家的特点是不吵架，最多彼此碰撞两三句，然后就沉默，各自冷静。在这种冷静和沉默中我几乎每次都经历神，就是我越在心里祷告和反省自己，我就越看到自己的问题，甚至感到自己极其丑陋，然后我就会像泄了气的皮球，一点不再生别人的气，而是渴望认罪，渴望被原谅。在这样的心态下冲突很快就会平息，关系不仅恢复并且可以变得更好。

各位亲爱的弟兄姊妹，我可以向你们见证，我看到过太多爱吵架的夫妻，但我从来没见过吵架能解决问题和使关系变好的例子。而我自己的亲身经历也印证主的话真是有效的，就是一定要先对付自己然后再说别人，我甚至想说我们的责任就是对付自己，我们最好根本就别想对付别人。我在查考这段经文时看到有一本解经书解释为什么不要论断，作者给了两个理由：第一，我们不像上帝那样全知，所以人的判断很容易不真实不准确，所以我们要小心；第二，我们应该把更多时间用来对付自己，而不应当把精力更多放在挑别人的毛病上。对第二点我非常同意，我自己也深有体会。在我的灵修日记中我写过三条心愿，就是“少吃、多动、早睡觉”。就这三条我在日记中反复提醒了自己两三年，但到现在也还没有多少进步，就是这样几个看似不难的小成长、小改变我们都不容易做到，那为什么我们还有那么多精力和心情指责别人呢？我们为什么不多和自己较劲，少和别人较劲呢？在我看，如果我们拿出一半精力对付自己，如果我们讨厌自己的罪像讨厌别人的罪一样，那我们的人际关系和自己的状态都会好的多，而我看到的糟糕例子基本都是因为挑剔别人过于反省自己，要求别人过于约束自己。我这一两年总是劝大家一定要追求灵修内省的操练，因为那种越来越看清自己的罪然后不断经历神的赦免真是极大的享受，那种越来越不再讨厌别人，挑剔别人，要求别人和论断别人的境界是真正的自由。但愿我们都越来越进入这样的属灵状态。

二、量器的比喻

以上就是关于“不要论断”的问题，是我们今天分享的重点。接下来我们再看两个比喻，第一个是量器的比喻。

38节下说“因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”37节和38节上是这个原则的应用。消极方面来说，不论断人，不定别人的罪，自己也就不被论断和定罪；积极方面说，饶恕人和给人，自己也会被人饶恕和得到别人的回馈。所以量器的比喻其实是讲这样一个原则或者说是原理：就是“对等原则”或者说“种什么就收什么”的原理。

那么，这个原则适用于什么对象之间呢？是人和人之间呢？还是人和神之间呢？是我们对别人怎样，别人也对我们怎样？还是我们对别人怎样，神也对我们怎样呢？有的解经主张是前者，有的主张是后者，但多数的意见是这两方面都能体现这个原则。在人和人之间，我们很容易可以观察到，你对别人好，一般来说别人也会对我们好。你总爱批评人、对人刻薄，那么别人也会如此对你，即使不当面冲突，也会背后数落你。而人和神之间呢？其实也是如此。这不是说，神会像人一样不公正和冷酷的对待我们，也不是说神会收回我们的救恩，而是说我们对别人的态度必定影响我们和神的关系。例如：一个吝啬的人，上帝很可能不会赐他更多财富，因为神不能透过他来祝福别人。而一个好论断的人，他的祷告也一定多是对别人的批评指责，却不愿意在祷告中被光照看到自己的问题。那我们想这样的祷告是有效的祷告吗？是真正的祷告吗？这样的人怎么可能和神有畅通的关系呢？而这样的人不得见上帝，其实不是上帝拒绝他们、报复他们，而是他们自己拦阻自己亲近神。但我们若愿意顺服神，若愿意按着神的心意饶恕、不论断、严于律己、宽以待人，那么我们和上帝的关系就必会畅通了，我们也必能更多认识神并更被神祝福。而在我们对人有恩典和神祝福我们这两方面却是不对等的，而是我们对人好一点点，上帝却会赐福我们很多很多，正如38节所说，上帝的祝福好像“用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里”。感谢神！祂实在是有如此丰富恩典和慈爱的神！

三、学生和先生的比喻

最后我们再来看学生和先生的比喻。首先我解释下为什么主说“学生不能高过先生”。我们今天不理解这句话是因为我们今天有很多信息来源，有人说有了互联网甚至都不用上学了。所以，今天没有老师敢说学生一定超不过自己。但是在古代，没有图书馆，甚至没有书，信息写在羊皮卷上，非常宝贵，并不是谁都能拥有，所以学生的信息来源几乎只能是自己的老师，所以才说“学生不能高过先生”。那么在这样的背景下，找谁作老师就很重要了。跟着普通老师学，你的水平最多也是普通，跟着大师级的人物学，你能达到的程度就会高多了。所以，我们要以谁为师呢？要向瞎子学习吗？要以法利赛人为师吗？我们向谁寻求生命之道和爱的奥秘呢？这个比喻是要告诉我们：唯有基督才是我们的先生，唯有基督才是标杆，在他有全备的真理和完满的生命之道，除了他，我们还要跟随谁呢？！

「祷告」

经文：路加福音 6:27-36

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们继续分享路加福音的“平地宝训”，经文是6章的27至36节。相对于马太三章的登山宝训，路加的记载是比较简短的。如果我们将其互相参照着学习，必会得着更多的益处。

尽管福音书将这些教训集中记载在一起，但实际上主耶稣一定是在不同的场合，多次教导门徒和跟随他的人。对于我们来说，也不是读一遍或试一次就完结了，而是我们一生要反复学习、不断追求的。

前言

神在基督耶稣里拯救了我们，但却并没有安排圣徒马上升入天堂，而是预定我们在世度过余下的人生。因此，基督徒的一生就要一如既往地继续处世行事、与人交往。不过既已重生成为圣洁，基督徒生命的表现肯定就不应该与信主前是一模一样的。那么，我们该有的生活样式是怎样的呢？再者，基督徒因着与世界分别的缘故，在今生也一定会遭受逼迫，成为社会的“边缘和弱势群体”（至少目前中国的现状是这样），我们又该如何回应呢？答案就在平地和登山宝训中。为此，我想提醒弟兄姊妹，在研读并实际应用这些经文时，注意以下几点：

第一，这些教训主要是针对信徒个人生命与品格的，用于指导作为个体的基督徒，在生活中当存怎样的心态，又当如何行事为人，不能简单地扩大适用范围。比如作为基督徒作为法官审判案件时，就不能强调被夺的东西不用要回来，那就有违公平公义的原则了；而同时作为教会的长老，他却应该如此要求自己和会众。

第二，不要把这些教训理解成“新约的诫命”，就像旧约以色列人那样。宝训固然描绘出基督徒应有的生命样式，也是其一生成圣当追求的目标。但同时更是圣灵结出的果子，不是凭一己之力就可以达致的，更谈不上什么功德了，否则就很容易落入律法主义、道德主义的陷阱。

第三，具体应用时要与智慧，也要平衡地把握圣经全面的教训，以免出现偏颇。比如打一边脸时转过另一边再被打，显然不能简单地按字面遵行，这样不仅有违基本的情理与智慧，而且可能造成严重的后果。再说，主也教导说受逼迫时可以从一城逃到另一城，灵巧像蛇。总之，还是那句话：“字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后 3:6）

有了这样的基础，我们现在就来看这段经文要向我们说什么话。

原则

这十节经文的重心显然落在第31和36两节，这是指导基督徒如何待人处事、面对世界的基础性指导原则。其中第31节“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”，常被称为“金律”，可见其被普遍认可与喜爱的程度。

主耶稣曾总结律法最大的两条诫命为：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”（ 可 12:29-31）金律恰恰是将“爱人如己”落实到了每个人日常的每一件事上——简单清晰，切实可行。自己喜乐的时候，自然希望别人也同乐，那就如此去与喜乐之人同乐吧；自己困难的时候，自然希望别人施以援手，那就如此去帮助有需要的人吧；自己做错事的时候，自然希望别人怜悯、宽恕，那就如此去饶恕得罪你的人吧；… 我们常说将心比心、推己及人，世人尚且推崇这样的价值观，更何况蒙了极大恩典的基督徒呢？“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3:18）爱需要落实到具体的人和具体的事，尽管处境不同具体的表达会不同，但金律却给我们一个放之四海而皆准的原则，可以在不同的处境下作出同样爱的回应。

如果你真的能像希望自己被对待那样去对待别人，哪怕你存这样的心，你几乎就不会加害于人，也就不大可能以恶报恶。除了个别的变态狂以外，人都是尽可能善待自己，没有人愿意被恶待。只可惜现实中许多人却不肯如此待人，反而在别人的苦难中幸灾乐祸。前段时间网上那个粥店嘲讽美国和日本疫情的横幅，实在挑战了人性的底线，让我们看到这个时代、这个国家、我们身处其中的这个社会道德的败坏与价值观的混乱，已经到了何等严重的程度！做人应该善良，应该有起码的良知，这是普世认同的道德底线。但主对门徒的要求却远不止于此，乃是要“爱人如己”——这才是圣徒当有的生命样式！就让我们从身边的弟兄姊妹开始爱起吧。彼得说，如果你有了这样爱弟兄的心，就容易继续向外生发出爱众人的心。

我们都熟悉孔夫子的那句名言“己所不欲，勿施于人”。如果将其与这里的金律比较，你就立刻能感受出前者的被动与消极，以及后者的主动与积极。孔夫子教导的上限只是被动地不加害于人，而主耶稣教导的上限却是主动地爱人，甚至包括你的仇敌。只要你稍微思想一下保罗有关爱的真谛（林前 13:4-8）那段经文，你就很容易得出结论：爱一定是主动的、积极的。爱应该是为着他人的益处，不求回报，不计代价的。若非如此，就不能算是真爱，本质上就是交易。一旦把自己的私利摆进去，你就很难按照金律的要求去行了。圣经不仅要求我们不以恶报恶，更是要求我们超越到以善胜恶的高度。要想超越与得胜，就必须积极与主动。这样的美好的生命，听起来似乎很不现实，但主为什么这样要求门徒呢？有现实的可能性吗？

答案在第36节：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”我们所侍奉的神、我们在天上的父就是这样！“他恩待那忘恩的和作恶的”，“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:45）这个世界上有谁能如此无差别、无保留地爱所有的人呢？更何况这些人还是罪人，自愿加入撒旦的阵营与神为敌，是按着公义当被毁灭的呢？

千万不要忘了，我们从前都在他们中间，正是那忘恩的和作恶的！即便已经蒙恩得救，忘恩与犯罪的事在今生依旧免不了。但神从未嫌弃我们，也没有因此不肯施恩于我们。我们既蒙了如此大的恩典，又明白这眼不能见的一切，就更“该效法　神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与　神。”（弗 5:1-2）圣洁的生命，理当是我们一生追求的目标；美好的见证，理当成为基督徒生活的常态。

路加在此用的是“慈悲”，而马太对应的经文则用了“完全”。从属灵的意义上说，没有多少差别。但慈悲一词，更强调某种性情。我们所敬拜、所信奉的神是有位格的神，神的性情相当一部分是通过与人交往启示出来的。我们的性情，也应该流露于人际关系之中。在目前全世界的人都遭受苦难的情形下，慈悲为怀、悲天悯人应该是基督徒基本的情怀。对于那些弱势和边缘群体，这样的情怀就更为重要——而这正是路加特别关注的。随着瘟疫的蔓延和时间的延长，会有越来越多的人（包括我们中的许多人）被迫落入弱势和边缘群体的行列，教会和弟兄姊妹应该为很可能来临的慈惠、怜悯等服侍做必要的准备。

例证

本段经文其余的部分主要是以上两个原则的例证。第一个是关于爱仇敌，这是最典型，也是最难的应用。按着我们自然的本性，爱那可爱之人尚且不容易，何况是爱仇敌呢？不盼着他遭殃已经很有境界了，还要主动爱他，门都没有！但你看主耶稣是怎么对犹大的呢？主一开始就知道犹大要卖他，但主不仅拣选他进入使徒的团契，而且信任他作司库，最后还蘸饼给他。再看主是如何对待那些钉他在十字架上的人——包括犹太人和外邦人——呢？他在十字架上为他们祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（路 23:34）我们也遭受逼迫，你恨那些逼迫你的人吗？老实说，我自己有时候还勉强，但常常爱不起来，求主怜悯！

当然，爱仇敌并不意味着就要认同他的罪，更不可以在他的罪上有份，因为爱是不喜欢不义，只喜欢真理。比如你寄口罩给不信的人，带了福音单张，他因此举报你。下次他需要，你还是要寄给他。不要因为他伤害了你就忌恨在心，漠视他的需要，这才是爱。福音单张可以继续给他，因为那才是最大的爱。也许这一回，他就读了、信主了，谁敢说没这个可能呢？

第二个是关于打这边脸和那边脸的。这个例子有些难度，因为实在让人想不通，现实中也几乎没有人会这么做。因此，这个例子的关键要落在何处呢？如果有人打你这边的脸，而你竟然愿意把那边的脸也转给他打，就意味着这个人已经准备好接受再次的伤害与羞辱，即使是来自同一个人、短时间之内的，即使是要付出极大代价的，即使是有能力打回去的。这是典型的以善胜恶，需要极大的爱心、克制与忍耐。我们受逼迫确实有些日子了，前面也许还要持续许多的日子，我们愿意不断经历为主的名“被打”吗？保罗教导我们“行善不可丧志”（加 6:9），又教导我们“爱是永不止息”或“永不失败”（林前 13:8），只要我们常在主的爱里，我们就一定能得胜有余！

第三个是关于回报的。就是罪人也懂得回报，爱那爱他们的人，善待那善待他们的人。如果基督徒也不过如此，就和世人没什么区别了，如何能让人看出是分别为圣的呢？这样的爱在本质上是交易，不是无条件、无代价的。“滴水之恩当涌泉相报”的确不错，但一个“报”字，却不经意地泄露了其实质。我们爱人，不是因为他曾经对我好，而是因为他困难；我们爱人，不是为追求虚荣或为将来投资，而是为遵行神的诫命，见证信仰的美好；我们爱人，不是居高临下的可伶，而是为效法天父的慈悲。带着自私与功利的目的，不论做了什么，那爱都已经变味了。

第四个是关于出借与收回的，这是生活中免不了要面对的事。如果弟兄姊妹、亲戚、朋友、同事生活有困难，你应该帮助他。如果他实在无力，还不上，就不要收回了。因为如果当你挣扎在那样苦境的时候，肯定也希望债主能宽限你。当然，这同样不能简单地推广至商业领域，在商言商，与经营、投资有关的事，需要应用不同的指导原则。也不适用于那些企图填满因贪心或无智慧而挖了“大坑”的情况，这里面首先是悔改和承担责任的问题，也需要量力而行。

后语

每每涉及这类实际生活的主题，有一个问题总绕不过去：这样的生命确实美好，也真心盼望自己能拥有，但实在做不到啊！怎么办？这大概是每一个基督徒都程度不同地正挣扎于其中的问题，我自己也不例外。在我们存活于世整个成圣的期间，这个问题恐怕都将一直伴随着我们。整本“天路历程”，就是这个边挣扎边前进的过程的拟人化描写，所以能引起了广泛的共鸣。而全书的终局，就结束在渡过生命河——因为只有到了天家，一切才能完全。

这个问题并没有简单、现成的“套路”可循，是与个人、教会、时代都密切相关的。在结束今天的证道前，我想就此分享三点，与弟兄姊妹共勉。

首先，生命的改变、成长与成熟，是圣灵结出的果子，决非人力可为。不要以为只有悔改重生是圣灵的工作，成圣同样也是。使徒保罗说的明白：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。… 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加 5:16-18，22-25）顺着圣灵而行，治死肉体，舍此没有其他的捷径。

其次，这是持续一生的追求，不能懈怠。基督徒的一生是跑路、争战和持守的一生，没有轻松，也不能停息。这一路可能跌跌撞撞、时快时慢，但大方向总是向前的，正如“天路历程”的主角“基督徒”那样。加尔文主义五要点之一就是“救恩永不失落”，让我很得安慰。既然如此，坦然面对自己的进退就是：进，不得意忘形；退，不灰心丧胆。圣灵既已内住，他的恩典就一定够我们用。

因此，我们就不当失了信心与盼望，这是基督徒一生至为重要的。成圣不可能一帆风顺，蜿蜒曲折在所难免，但只要有信心，就能得胜，因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）只要不绝望，就能向着标杆直跑，因为“盼望不至于羞耻”（罗 5:5）。你被恶习所捆绑吗？你的软弱难以胜过吗？你感觉生命停滞不前吗？“不要怕，只要信！”（路 8:50）任何时候都要抓住主的应许：“忍耐到底的必然得救。”（太 10:22）不必纠缠于一时的结果，要紧的“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓 3:13-14）！

最后，我们以使徒保罗写给罗马教会的一段话结束今天的证道。保罗所说的，与主耶稣在这里所教导的，实在有异曲同工、彼此呼应之妙：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗 12:10-21）

阿们！

求主保守、看顾他自己的守望教会！

阿们！