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北京守望教会2020年4月12日复活节敬拜程序

我们不至消灭,
是出于耶和华诸般的慈爱,
是因他的怜悯不至断绝。
每早晨这都是新的。
你的诚实极其广大!
我心里说:“耶和华是我的份,
因此,我要仰望他。”(耶利米哀歌3:22-24)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇146

你们要赞美耶和华!
我的心哪,你要赞美耶和华!
我一生要赞美耶和华。
我还活的时候,要歌颂我的神。

你们不要依靠君王,不要依靠世人,
他一点不能帮助。
他的气一断,就归回尘土。
他所打算的,当日就消灭了。
以雅各的神为帮助、
仰望耶和华他神的,这人便为有福。
耶和华造天、地、海和其中的万物,
他守诚实,直到永远。
他为受屈的伸冤,
赐食物与饥饿的。

耶和华释放被囚的,
耶和华开了瞎子的眼睛。
耶和华扶起被压下的人,
耶和华喜爱义人。
耶和华保护寄居的,
扶持孤儿和寡妇,
却使恶人的道路弯曲。

耶和华要作王,直到永远。
锡安哪,你的神要作王,直到万代。

你们要赞美耶和华!

唱诗:快乐崇拜歌(6)

 

快乐快乐我们崇拜,
荣耀上主爱之神;
心如花开,到主面前,
主如旭日我欢迎。
苦意愁云,恳求消化,
疑惑黑荫求散尽;
永恒快乐,求主赏赐,
旭日光华满我心。

主是不断赞美中心,
主所造物都欢欣;
群星天使团聚讴歌,
天地反映主光明。
高山幽谷,沃野森林,
草场积翠波如镜;
清晨小鸟,轻注流泉,
唤起我们颂主心。

永远祝福,永受尊荣,
永远赦免永施恩;
生之快乐,活水源头,
欢乐安息海般深。
上主是父,基督是兄,
爱中生活皆主民;
求教我们怎样相爱,
同享神圣大欢欣。

晨星引起伟大歌声,
我众欢然来响应;
父的慈爱统治我们,
兄弟友爱系人群。
我们前进,歌唱不停,
奋斗中间忠勇军;
得胜生涯,凯歌声里,
恳求高举万众心。

齐声诵读:罗马书1:2-4

这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。
论到他儿子我主耶稣基督,
按肉体说,是从大卫后裔生的;
按圣善的灵说,因从死里复活,
以大能显明是神的儿子。

启示录5:6-14

我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。这羔羊前来,从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷,四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前,各拿琴和盛满了香的金炉,这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说:
“你配拿书卷,
配揭开七印,
因为你曾被杀,
用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,
叫他们归于神,
又叫他们成为国民,
作祭司,归于神,
在地上执掌王权。”
我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音,他们的数目有千千万万,大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
我又听见天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说:
“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”
四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。

唱诗:贺他为王歌(27)

 

大哉!圣哉!耶稣之名!
天上万军颂扬,
天上万军颂扬。
奉献冠冕,极其光荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

天上地下闻主尊名,
应该敬畏颂扬,
应该敬畏颂扬。
万膝跪拜,万口归荣。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

尊贵、荣耀、智慧、能力,
都归被杀羔羊,
都归被杀羔羊。
圣徒天使赞美不息。
庆贺他!贺他!贺他!贺他!
庆贺他为君王!

齐声诵读:彼得前书1:3-9

愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐,并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。

唱诗:主恩典够我用(121)

 

当我受特殊试炼和痛苦时候,
主耶稣就告诉我:
“恩典够用。”
每当我灰心失望,
完全无助的时候,
主耶稣就告诉我:
“恩典够用。”

信息进入我心中,
圣灵在指引我。
在百般试炼中当大喜乐。
因为他已告诉我:
祂的恩典够我用,
只要信祂的恩典是够我用。

讲道经文:哥林多前书 15:50-58

弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受 神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们,我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的(“变成”原文作“穿”。下同),这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
死啊,你得胜的权势在哪里?
死啊,你的毒钩在哪里?
死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢 神,使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以,我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。

讲道题目:“死啊,你的毒钩在哪里?”(点击查看)

 

回应诗歌:因他活着(106)

 

神差爱子,人称他耶稣,
他赐下爱,医治宽恕。
死里复活,使我得自由,
那空坟墓就是我得救的记号。
因他活着,我能面对明天,
因他活着,不再惧怕。
我深知道,他掌管明天,
生命充满了希望,只因他活着。

总有一天,我安然度过,
死荫幽谷,崎岖山路。
我要欢呼,因为那一天,
我将要面觐那荣耀的大主宰。
因他活着,我能面对明天,
因他活着,不再惧怕。
我深知道,他掌管明天,
生命充满了希望,只因他活着。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福:与主同去歌(139)

 

冬天已往,雨水已止,
百花开放,百鸟鸣啼,
何必等待,何必迟疑,
“我的佳偶,与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵永属于你。
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

求你容我得见你面,
求你容我闻你低语,
你声柔和,你貌秀美,
“我的鸽子,与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵永属于你。
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

我的良人,我跟从你,
离开陡岩隐秘之地,
百鸟声中,百花丛里,
随你脚踪,与你同去。
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵永属于你。
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

“死啊,你的毒钩在哪里?”——2020年4月12日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【林前15:50-58】

前言

今天是教会传统的复活节主日,这可能是一个前所未有的主日,因为肺炎瘟疫的影响,今天全球很多教堂内没有会众,很多教会是以线上的方式来记念主的复活。在这种情况下,分享基督复活的信息,就更显得格外有需要。因为,在这种全球性的恐慌和瘟疫漫延的世界局势中,当普世人的目光被聚焦在病患和死亡上时,人们需要思想的是,面对死亡,我们的盼望在哪里?什么才能对抗死亡呢?

一、死亡:可怕与强大

1.人生的真相

每个人都会死,这很真实,这也显而易见。但人们却对死亡很陌生,常常以为死亡距离我们很遥远。看起来,死亡好像是某个时刻突然和我们相遇,它从一个不知名的地方突然出来临到我们身上似的。其实,死亡一直伴随着我们,就在我们身边,就在我们里面,在我们出生的时候已经潜伏在我们生命中了。死亡就像埋在人生命中的一个毒物,随时可能发作。因此,人们应当正视自身的死亡,死是必然,不是死不死的问题,而是什么时候死,以什么样的方式死的问题。这就是使徒保罗在这段经文中所说的血肉之体是“必朽坏的…必死的”。

因此,从某个意义上来说,死亡就成为一个人要面对的最重大的人生议题。但大多数人对死亡的态度却是装作没有这回事,视而不见,避而不谈。尤其是对于中国文化来说,更是忌讳谈论死亡。如果它就在这里,你却装作没看见,这种自欺很可怕。因为这种鸵鸟做法,就会对上帝放在你面前医治死亡的方法也视而不见了。// 这就是圣经里耶稣所说的,“健康的人用不着医生,有病的人才用得着”(可二17),但病人往往,讳疾忌医,自欺欺人。

为了让人能正视人的死亡,上帝会藉着一个人生命中种种扰乱和空虚的感觉来引导他思想自己人生的结局,因此很多时候人所遇见生活中的难处、不公义、劳累、疾病等等,都是对人的一种提醒:和这些比起来有一个更可怕的结局在等着你,你当思想你生命的将来和归宿。但人们对于这些轻声提醒并不那么在意,神出于自己的权能和怜悯,就用灾难将死亡以不可回避、具有更大冲击力的方式呈现在人们麻木的心灵前面。因此,灾难是死亡的先锋,它猛然扑过来,瞪眼看着你,告诉你说,早晚你都要被我吞噬掉。就像这次席卷全球的瘟疫一样,就在突然间,人们平日所忽视的人生真相以令人惧怕的方式显露出来。其实,死亡每时每刻都在发生,不是只有瘟疫的时候才有。各样意外,疾病的致死每天都在发生。对于意外和年幼之人的离世人们通常还会被震动一下,但人们对于七八十岁终老于床上这件事已经看为平常。我们以为若我能以这样的方式离世,我的人生就是圆满的,我度过了一个正常的人生。若再加上没有受太多痛苦,我这一生就无怨无悔了。其实,七岁离世还是七十岁离世,死在路上还是死在床上,都不过是死亡方式而已。但人们常常对于死亡方式的看重,过于对死亡本身的看重。瘟疫不过是一种死亡方式,但这种方式却将死亡本身给呈现出来,以此引发人们对自身结局的关注和思考。

而且,这次瘟疫对所有人都构成了威胁,我们平时都有一种自欺的假象,以为发生在他人身上的致死疾病和意外不会发生在我身上,当一个对所有人都一视同仁,感染机率很大,并且无孔不入,防不胜防的夺命杀手在身边时,人们对于死亡的恐惧才浮现出来。人们此时才发现,世界照着经济、学识、家境、权势等所划分的阶层,自高和卑微,在死亡面前毫无意义,最多不同阶层可能获得的救治环境不同。但死亡面前,人人平等。

2.死亡的可怕

人们为什么会有意无意地逃避生命中这最大的真实呢?我想很大可能是出于对死亡的恐惧和无能为力。圣经说“按着定命,人人都有一死,死后且有审判”(来九27)。死亡绝不是一件愉快的事情,或者说,死亡是一件极为可怕的事情。死亡不是消失,死亡的本质在于与上帝的隔绝。死亡的可怕也不在于离开这个世界,而在于前往另一个世界,死亡的可怕在于去往了一个与上帝恩典完全断绝的深渊。

今天的世人,作为亚当的后裔,虽然死在过犯罪恶之中,生来灵性上就是与神断开的,但是活在今世的所有人,依然还处在上帝的普遍恩典之下,就如圣经所说的“祂让日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(太五45),上帝“常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(徒十四17),“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远”(徒十七27)。神以恩慈、宽容、忍耐的心待人,乃是要领人悔改呢!(罗二4)。这就是我们曾说过的,今生的宝贵不在于这是一个美好的世界,而在于只要我们还有今生的时日,就表示我们还有脱离永远黑暗和灭亡的机会。在这个意义上今生决定了来生,今生的选择决定了来生的去向。

并且,因着上帝救赎计划的缘故,因着教会的缘故,神在这个堕落世界里施更多恩典,藉着对人心良知的激发、保守和引导,藉着教会对真理的宣讲和见证,神在地上设立各样的秩序,赐下各样的恩惠,忍耐宽容人的罪,使得无论认识基督,还是不认识基督的人,都还能享受这个不完美的世界里那些残存的美好。只是,遍地的不公义和各样的罪,痛苦、眼泪、死亡,都在提醒人们这个世界的堕落和残破。但无论如何,今生还有很多神的恩典和忍耐,哪怕人们不认识祂,抵挡祂。

但是,在死亡权势之下的人若离开了今生这个暂时的世界,就要进入一个完全与上帝恩典断绝的世界。在那个世界里,没有温情,没有良善,没有诚信,没有任何美好,充满了嗜血杀戮、黑暗、混乱,恐惧和吞咬。今日人们对于将来天国的美好是何等的无法想象,人们也无法想象将来永死的残酷是何等可怕。今日的时代无论败坏到何等程度,哪怕到最坏的程度,也无法与将来永远沉沦之后的深渊地狱相比,今世的可怕人们还能想象,将来与神完全断绝的可怕是无法想象的可怕。// 对于想要以自杀来解决今生痛苦和困境的人来说,这是最可悲的选择,因为他一跃进入到了更大的痛苦中了。

可能有人会说,我根本就不知道我将要去往哪里,最多我去往了未知。人们看似并不知道自己将来要去往哪里,但从人们面对死亡的天然反应就可以看到一丝端倪。我们对死的恐惧,是一种下意识的、不受控制的、天然的、灵魂层面的战栗。就像很多人看见蛇,或者老鼠从身上爬过时,心里那种天然的惧怕、膈应一样,你不由自主的就汗毛直立,就心跳加速,血压升高。这是一种从灵魂深处发出来的本能的畏惧反应。我们对于死亡这种发自灵魂深处的恐惧,就提醒我们,对于死后所去的地方虽然我们不知道更多的信息,但至少应该是一个非常可怕的所在。否则,你为何恐惧呢?

而且,这是你只能一个人去面对的惊惧,无人陪同,你不会因为身边有很多人和你一同死去而有任何高兴,也不会减轻任何面对死亡的恐惧,反而很可能你看到一个一个身边人的离世,更加加增了我们对于死亡的惧怕。

因此,死亡对于今生的一切努力和美好都是一种终结。一切美好都在死亡面前止步。何样暂时的享乐能让人面对永远的黑暗呢?有谁愿意为了一刹那的满足和愉悦,而愿意永坠深渊呢?若有,也是基于这人对于永死可怕的无知。

3.死亡的原因

人们看到了死亡的可怕,因此历世历代的人们都在作各样解决死亡问题的努力,可以说,人类一切活动的最终目的,就是要胜过死亡。哲学家在思想人生为何会这样,宗教对死后的世界有诸多猜测,科技医学和政治在致力于让今生过的更好一些及活的更长一些(哪怕不是为了所有人,至少是为了一些人)。这一切努力的终极梦想,就是想要一直活着。人们骄傲地以为随着财富和科技的积累,人类早晚能解决死亡的问题,只要集全球的智慧力量与一体就可以。我们今日嘲笑秦始皇当年寻求长生的不自量力,上帝也嗤笑我们今日对科学偶像膜拜的愚昧狂妄。这次的肺炎病毒就显明了人类的这种异想天开。且不说这根本就不可能,即使真的实现了,因为罪的存在,“永生”就是一种咒诅。

因为死亡的本质是因罪而有的刑罚,是人犯罪的后果。因此,死亡并非是一个生理问题,不是身体的问题,死亡是一个道德问题。所以,解决死亡其根本不在于解决身体的问题,而是要解决罪的问题。科技和医药不能解决罪,所以也解决不了死。因为罪是灵魂里面的缺陷的问题,是要为此付出生命代价的问题,是与上帝关系断裂的问题。这三个方面都超出了人的能力范围。就是圣经所说的“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了”(耶十三23)。

二、复活:得胜与能力

所以,活得多长久,并非是生命真正的渴望。对生命真正的威胁其实并非是死亡,而是罪。若解决不了罪的问题,即使解决了死,还是在咒诅中。因此,真正的对死亡的得胜,不是长久活着,而是在圣洁和无罪中活着。这就是基督复活的意义。

1.基督的救赎

人类根本性的问题,也是最大的问题,其实是罪,死亡是罪的后果和代价。而人类靠自己的能力无法解决罪的问题,这个问题只有上帝有能力解决。上帝解决人类罪的问题的方式就是基督,基督的道成肉身,十架代死,三日后复活。这是上帝在创世大工之后,在人类历史中最大的工作,是给人类世界最大的恩典。基督来一次永远地胜过了罪和死亡,复活既是祂得胜的证据,也是祂给人类的盼望和荣耀的礼物。

基督的复活,显明了祂在十字架上的死是对于罪和死亡的彻底完全的得胜,以大能显明祂的生命是死亡不能拘禁的圣洁的生命。让凡是属祂的人,也得着这种能胜过死亡的生命,才是对罪和死的彻底、完全、一劳永逸的解决方案。

因此,我们所盼望的复活不是我又一次回到原来的生活中重新活过,也不是轮回,若是这样,人生就是一次又一次地重复罪和痛苦而已。若如此,人生依然没有任何的盼望,我们只是一遍又一遍地重复我们人生的悲惨,或者悲惨的人生。因此,圣经所讲的复活不是复生,不是像拉撒路那样的复活。其实,基督信仰的复活对于世人来说是一个陌生的概念,因为我们是在讲到基督那样的复活,首先是对罪的胜过,然后自然就胜过了死;不是罪人的复生,还在罪中。

这是超乎堕落人类思想极限的伟大工作,世人最多想到轮回、复生,长生不老、永生不死,金刚不坏,其目的无非是想要永享罪中之乐。但基督复活的生命,其目的从根本上来说并非是要一直活着,其目的乃是要一直圣洁。因此,基督信仰中所论到的永生,其重心不在于永,而在于生。惟有圣洁的生命,才能一直活着。

因此,复活就成为了基督信仰的核心内容。这不是一个理论,一个传说,而是无数人亲眼看见的历史的事实,也是无数人以生命所活出来的见证,教会的存在就是基督复活的见证。因此,祂的复活也成了信从祂的人复活的盼望和能力所在,凡认识祂的人将来都要和祂一样从死里复活。这样,是否信耶稣已经复活,并经历了这复活的能力在自己身上的运行,就成为所有跟随耶稣之人的标记。若一个人说信耶稣,却不信复活的耶稣,这信心就是假的;若一个人说信耶稣,但耶稣复活的能力从未在他身上彰显出来过,这信心也同样是假的。没有复活的基督就不是基督,没有复活能力彰显的基督教也不是真信仰,而是世俗宗教。

因为我们的信心不是毫无内容,毫无指向,毫无根据的虚空幻想,不是出于我们里面一厢情愿的自我催眠,我们的信心有着坚实的依据,有着在灵性里面真实的看见。就像过去体检检测红绿色盲时所看的图片,你看到了什么不是可以随便说的,你若真看到了,那么你所看见的跟其他真看到的人所看到的就是一样的。对基督复活的信心,于今日这种以科学理性为偶像的时代来说,正是信仰的试金石。

2.永恒中的救恩计划的实现

这盼望不但是给今日圣徒的,也是给旧约那些有信心的上帝子民的。这是上帝在万世以先就预备好的拯救计划,这盼望不单单是今日才有的,旧约的圣徒也同样领受了。所以使徒保罗在这里引用旧约的经文来说明,今日成就在基督身上的复活,就是对于过去先知所发预言的应验,保罗在此引用了两段旧约的经文,第一段是《以赛亚书》的经文“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪,又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的”(赛二十五8),第二段是《何西阿书》的经文“我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事”(何十三14)。

所以,保罗在哥林多前书这一章论述复活的经文中,从一个上帝创造、救赎、审判的宏大视角入手,从人类历史的起初到末后,从亚当的被造到基督的再来,将上帝拯救的救赎计划以复活作为主线一一展开。复活本就是上帝伟大拯救工作中重要的一环,不是可有可无。复活与上帝永恒的国度,与基督作王都关联在一起的。在这个意义上,复活是整个救恩计划的中心和目标。基督第一次道成肉身的降临,以祂的复活作为节点;基督第二次带着复活的身体在荣耀中降临,以祂的门徒的复活作为节点。

3.“乃是都要改变”

那么到底复活的身体是什么样的呢?这是一个我们今日无法完全明白的奥秘,使徒也只是说复活的身体是一个与今日我们的血肉之体完全不同的,被完全改变了的身体。奥秘的意思就是凭着理性无法明白,但是信心却可以看到这是真实的;我们不知道怎么发生的,但我们知道的确发生了。虽然使徒用了一章的大篇幅来说明将来在基督里的复活,但是我们依然无法完全明白。这就是圣经里所说的“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的”(林前二9)。

但有一点是我们知道的,那就是我们不会带着现在的身体进入天上的国度,因为“血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的”,将来上帝要给的完全和荣耀的生命,必须要有一个与之相称的崭新的身体来相匹配。

所谓血肉之体,表达的是一种低级状态的身体,缺少上帝特别属灵的荣光,单纯靠着血气在支撑的身体。我想,上帝起初造亚当的时候,虽然也是用地上的尘土所造,但是亚当的身体有着特别的素质,因为亚当的身体里面要承载上帝的形象,就是神向亚当鼻孔中所吹的那口生气,亚当就成了有灵的活人,他的身体也因此散发着一种特别的圣洁生命之光,所以,起初被造的亚当和夏娃在堕落之前并不需要穿衣服,上帝所赐给他们那未被损坏的形象发出来的光就足矣。但是当亚当夏娃犯罪之后,他们里面神所赐的神的形象被玷污和损坏,他们的身体也同时发生了变化,不复之前的荣光和完美,反而因罪显出羞耻,坠落到了一个可怜的层次。因此,血肉之体就是指着这是被罪所玷污和破坏了的身体。

将来我们要离开这个世界,这个血肉的必要朽坏衰残的身体不能带走,但我们又不是一个只有灵魂的飘荡状态,上帝给的解决方案是改变,或者说,是再造一个新的身体。这个新的身体从内在素质上应当比起初亚当没有堕落之前的那种完美状态还要更好,至于多么地高超,我们只能说这个复活的身体是不能被罪胜过、被死亡胜过的不朽坏,不衰残的灵体。这个身体不会像我们显在的血肉之体那样会生病,而且不会衰老,不会减退,反而随着时间的推移,会更加趋于更高层次的完美,不是一个向下的越来越陈旧的趋势,而是一个向上的越来越新的趋势。今日靠着运动饮食这种顾惜保养产生的所谓逆生长根本就无法与之相比。

对那些已经离开世界的圣徒来说,身体已经火化或者腐败成为了泥土,所谓“你本是尘土,仍要归于尘土”(创三19);神就为他们再造一个身体,当基督再来的时候,他们带着已经复活的新的身体与基督一同显在天上。对于基督再来的时候,还在地上存活的圣徒,不经过死亡,身体直接改变被提到空中与主相见。// 使徒保罗曾描述这个场景“我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在”(帖前四15-17)。

可能有弟兄姊妹会想,我们复活的身体与今天这个必要朽坏的血肉的身体有什么关系呢?我觉的关系主要在两个方面,第一普遍的方面,结构上一样,都还是头胸四肢;第二个体的方面,每个人相貌还是原来的相貌特征,所以将来在天上,我们每一个人都能认得彼此,却又是崭新的彼此。

4.“死被得胜吞灭”

我们虽然不知道具体复活之后的身体是什么样的,这是超乎我们所有人经验的,但我们却还可以知道复活是对死亡的彻底得胜。

死亡是世界上最强大的力量,以至于圣经形容爱情的时候就以死亡来对比,如“爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍”(歌八6)。它如此之可怕,凡是经历过死亡阴影和威胁的人,难免会在心里对于死亡有很多残留的惧怕,哪怕死亡已经成为了过去,但是若恐惧还残留在我们里面,我们就不能想起来,若想起来心里还会战兢。如果复活之后的生命,想起死亡的时候会让属天的平安褪色,让喜乐减弱,让我们里面的生命畏缩颤抖,那么就说明基督所赐给我们的拯救和得胜不够好,不够完全,基督的拯救就是有瑕疵的。因此使徒保罗就在这里论到了基督为我们所成就的救赎是何等的完全与美好。基督所赐给我们的复活对于死亡的得胜不是历经了千辛万苦,付出了极大的代价,险而又险地好不容易才刚刚胜过了死亡,差一点就会失败,好像死亡对于基督是一个强大到基督也是仅仅险胜的对手,似乎在基督复活之后,基督心里觉得非常后怕。不,基督的复活不是这样一种万幸,而是一种完全地笃定。死亡在基督面前并非是一个旗鼓相当、势均力敌的对手,而是一个根本就不可能战胜基督的不在同一个层面上的敌人。基督当然是付出了极大的代价,基督是甘愿受苦,并非是力量和实力上的损伤,死对于祂就像是一条小蛇,祂若不允许这条小蛇根本就靠近不了祂,祂若不允许也不可能咬到祂,祂若愿意,即使咬了,毒素也不会漫延,但基督甘愿这样受死的苦害,祂“为人人尝了死味”(来二9)。因此,基督得胜死亡的过程不是我们看到世间有的战争那样,经过艰苦卓绝的胶着,经过极为惨烈的拼杀,终于在己方将要支撑不下去的时候,对手先支撑不住了,杀敌一千,自损八百,然后取得了惨胜。得胜的一方,拼尽全力,摇摇晃晃地从血泊中艰难地站立起来,站在敌人的尸首旁,内心无比凄凉地站在得胜中。

这不是基督复活的得胜。基督的复活对于死亡的得胜是一个不成对比的得胜,是碾压式的。这里用“吞灭”这个词用的非常的传神。过去我曾听某个传道人在讲到这一节经文的时候说,就像是一只青蛙吃虫子,青蛙的舌头闪电般伸出去一下子就把虫子给吞了下去,除了虫子不见了,好像什么都没有发生过似的。完全得胜,彻底得胜,不留一点痕迹,不留一点敌人的残渣。复活是对死亡和罪的彻底去除,复活的身体里面也不会剩余任何一点点死亡的阴影,将来死亡还有卷土重来,死灰复燃的可能性,不,一点可能性都没有了,死亡被彻底吞灭了。复活的身体是不会死的身体,死亡永不能再发动。

因此,基督为我们所成就的复活的恩典是对于死亡完全彻底的、不留一丝阴影的胜过,就像使徒约翰所说的“神要擦去他们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了”(启二十一4)。我们将来在天上与基督的相遇不是那种灾难片里所演的,经过了九死一生、千辛万苦,带着凄惨和尚未抚平的伤害、内心的惊吓和恐慌,带着一点麻木呆滞,见着了分别已久的亲人。不是这样的,将来见到主的时候,我们里面没有任何悲哀,没有任何伤痛,即使想起所经历的地上的苦痛和死亡,心里也没有后怕和不堪回首。我们可能会有羞愧,只会为自己有如此的恩典,却在地上常有跟所蒙恩典不相称的软弱和退缩。若让我们再重新在世上走一次,我们一定会比过去的一生走的更加敢于面对挑战、更勇敢、更喜乐。

三、今生:盼望与力量

因此,基督的复活并非只关乎将来身体的复活和永恒国度的盼望,复活对于当下今生有着重要的意义。有了复活的信心,才能知道今生该如何度过;有了复活的盼望,才能有应对今生的力量;有了复活的力量,才能面对今生的离世。复活给了我们今生以参照、方向和动力。

1.没有复活,今生就吃吃喝喝吧

如何认识死后的世界,决定了我们如何看待今生的世界。一个人惟有知道死后的世界是什么样的,才能知道自己今生该怎么过才是有意义和价值的。将来为今生提供了方向和意义。

基督徒是从复活来看待今生在世的年日,基督徒是从死亡来理解今生的,这跟孔子所说的“未知生焉知死”不同,我们的信仰是,不知死焉知生呢?如果我都不知道我死后去往哪里,我今生的意义何在呢?我因为知道我死后将要去往哪里,我才知道我今生还在世的时候该作什么,我是为将来要去的地方作一些准备的。

如果没有复活的盼望,从灾难中获救并不一定会让人在罪中回转。上帝让人在今世经历灾难和死亡的目的,是要藉着生死的危机唤醒人们在罪中的悖逆和麻木,上帝在灾难中施怜悯和恩典,令灾祸的日子减少,还存留人的生命,不是为了让人们的生活重回过去那种舒适安乐的状态,而是要藉着他们所遭遇的灾祸,让人恐惧、哭泣,让人反思醒悟,因此可以来寻求更大的、真正的恩典,不是从灾祸中存活,而是要从罪和最终的灭亡中得救。若人们经历灾难,得以幸存,却没有悔改、没有得着复活的盼望,那么罪中之人的反应就是既然老天给我劫后余生、大难不死的幸运,我岂不是要更加地及时享乐,赶紧地吃吃喝喝,想买什么就买什么,否则就会虚度此生了,这也是今日当我们的疫情在付出了极大的代价被控制住了之后,有人就开始预测经济和生活秩序恢复后所谓的“报复性消费”的心理。若人们只是看到死亡的必然,今生的短暂和无常,没有看到将来的审判和复活的盼望,享受今生,抓紧当下,就成为了自然选择。像当年先知以赛亚论到悖逆的以色列人时所说的那样“ 当那日,主万军之耶和华叫人哭泣哀号,头上光秃,身披麻布。谁知,人倒欢喜快乐,宰牛杀羊,吃肉喝酒,说‘我们吃喝吧,因为明天要死了’”(赛二十二12-13)。就是使徒保罗所说的“若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了”(林前十五32)。一个没有复活盼望的今生是令人绝望和放纵的。没有来生的今生,除了吃喝,还能有什么呢?

2.没有复活,今生就没有力量

如何看待死后的世界,也决定了我们是否有力量应对今生的时日。

是否相信将来的审判和复活,才是一个人在今生度日的真正参照。相信有最终的审判,人心就不敢任意妄为;相信最终的拯救与复活,人心就会存着感恩和敬畏而过盼望和忍耐的生活,第一,有这样信心的人不敢随意行事,因为知道将来要在上帝面前交账;第二,这样的人虽然在地上生活,却依照一个天上的标准来作选择;第三,因为他照一个超越今生的标准和事实行事,他在地上可能会遭遇困苦患难,但他知道自己在地上的时日是短暂的,在天上的时日是永久的,他在暂时今生的付出所产生的果效可以带到永恒中,所以他不但能忍耐,而且还带着喜乐,使徒保罗就曾说过“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的,所不见的是永远的”(林后四17-18),这也是使徒约翰所说的“从今以后,在主里面而死的人有福了。圣灵说,是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们”(启十四13)。

因为有复活,所以我们不惧在今生的艰难和损失,有着复活盼望的圣徒并不太关注在地上活多长时间,生活品质如何,而是更关注我是否完成了上帝从天给我的呼召、职分和使命,我们将来去见神的时候,能够交账。更专注上帝让我去作什么,而非是在地上会遭遇什么。

3.生死观

因为基督的复活,使得人类的死亡发生了逆转,过去死亡是一个纯粹向着更深更黑暗坠落的方式,现今死亡有了一个分叉,那就是脱下这必朽坏的,穿上那不朽坏的。就像保罗曾说过的那样“我们在这帐棚里叹息劳苦,并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了”(林后五4)。

因此,在基督里的复活可以让人面对身体的死亡。对于一个认识了基督的人来说,已经做好了随时离开世界的准备,就是什么时候离开都行。像孔子所说的,朝闻道夕死可矣。死亡不再是一件可怕的不能面对的事情,反而成为在基督里去迎见荣耀的方式。使徒保罗因此说“我正在两难之间,情愿离世与基督同在;因为这是好得无比的。然而我在肉身活着,为你们更是要紧的”(腓一23-24)。这种对于离开世界的看法与其说是豁达,不如说是期待,是一种对离世的欢喜迎接。惟有在基督里复活的盼望才能如此面对死亡。

回应诗歌:《因祂活着》106

福祸为人子——2020年4月5日主日讲章/曾淼传道

 

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

我上小学的时候,坐我前面的女同学是个漫画迷。她书包里经常装着N本最新出的漫画,桌斗里也全是,周围的同学都跟她借着看。我就是这样认识了《加菲猫》,并且深深喜欢,至今加菲猫仍然是我唯一能够完整画出的一个卡通形象。在漫画里,加菲猫话不多,但是常说的一句话,却成了名言,那就是—“能吃是福啊!” 这句话以它的朴素性和可操作性,深深地烙印在了我的心里。后来在不知不觉中,我好像慢慢就活出了这句话。整个中学时代,我都是以能吃著称,其中一个外号就叫“大胃王”。这个状态一直持续到2007年,我偶然听到一位牧师说:“一个人要是能在吃上节制,就有福了……” 疫情初期,我跟我妈在家里聊天,她提到她姥姥以前跟她讲的一句话—“人欺人,好过;天欺人,难过。” 意思是说,人欺负人容易过去,老天要是“欺负”起人来的话,那可就惨了。所以又跟她说:“让人不算痴,过后得便宜”、“吃亏就是福”。哇,这个比起“能吃是福”,境界就高多了。(原来,光能吃不行,还得是能吃亏。)这是一个不认识神、但是对天有着敬畏之心的人,总结出来的生活哲学。仔细想一想,其实我们每个人都有一套对于什么是福的观念,因为人都是趋利避害的。如果我们从来我们没有认真想过,自己为什么会有这样的观念、这些观念是从哪儿来的,以及这些观念到底对不对的话,我们还是会在不知不觉中按着这些观念而活。今天要跟大家分享的这段经文,就是关于耶稣看什么是有福的。而且,耶稣不仅讲了何为有福,还讲了何为有祸。但不管是福,还是祸,都是跟耶稣息息相关的。用两句话来概括,我们的生命里若是有耶稣,就有福;若没有耶稣,就有祸。我们若是为着耶稣而活,就有福;若不是为着耶稣而活,就有祸。

耶稣选出十二个使徒之后,就下来,到了山上一处比较开阔、平坦的平地。在那里,等着他的是他的一大群门徒和一大批民众,是从整个犹太、耶路撒冷和推罗、西顿的沿海一带来的(6:17)。如果我们看一下地图的话就知道,耶路撒冷是在加利利海南边的山区地带,推罗、西顿是在加利利西北方向的沿海地区。人群构成的话,犹太、耶路撒冷是以犹太人为主;而北边的推罗 、西顿是腓尼基的重镇,那边过来的基本上是外邦人。也就是说,从南到北、从犹太人到外邦人,耶稣的名声已经传遍了整个巴勒斯坦地区。这些人不顾路途遥远和当时旅行过程中的危险来找耶稣,有两个目的,一个是要听他讲道,一个是指望自己的病得医治(17)。在路加福音的记载中,从耶稣第一次在会堂里宣告说:“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人;差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年”(4:18-19),他就开始向着各样贫穷之人传扬神国的福音(4:43),一边教导,一边医病赶鬼,两条腿同时走路。他说话教导带着权威,医病赶鬼满有能力;他治好了麻风病人、赦免了瘫子的罪,又跟税吏和罪人一起吃饭,正如他自己所宣告的那样。所以,耶稣所传的福音,绝不只是动动嘴皮子、随便说说而已,而是他的话语与能力连在一起,他的行动也印证他的话语。

于是,耶稣的名声就传扬开来,远近皆知,以至于有许多的人来找他。第四章和第五章各有一处记载了类似的场景,一处说群众到处找他,找到以后就要留住他,不让他离开他们,但耶稣却说要到别的城去传福音(4:42-43);另一处说有极多的人聚集,要听他讲道,也指望他治好他们的病,耶稣却退到旷野去祷告(5:15-16)。耶稣既满足人们的需要,但是又不按照人们给他定的时间表行事,甚至有时是直接拒绝他们的要求。到了第六章,就是今天我们读的这段,耶稣的事工达到了一个高潮—成千上万的人从四面八方聚集到耶稣身边,带着自己心灵的需要,也带着自己肉身的需要。我们参考一下马太在登山宝训那一段里对于群众的描述—他说耶稣“治好民众各样疾病,各样病症……人就把所有病人,就是受各种疾病和痛苦折磨的、被鬼附身的、精神失常的和瘫痪的,都送到那里”(太4:23-25,新汉语译本)。这样我们就不难想象,聚集到耶稣身边来的这些人,他们的面貌、他们的心境、他们的期待,是怎样的。他们是像聚集在体育场馆里观看篮球、足球、橄榄球赛事的人群吗?是像去听最钟爱的歌手演唱会的人群吗?还是像前几天同时在线上围观老罗带货的那四千八百万人呢?至少从整体上来讲,都不是。他们可能更像是今天确诊为新冠肺炎的病患、为他们哀伤痛苦的亲人、缺少防护又筋疲力竭的医护人员、停工失业的普通民众,还不说其他那些并非因为疫情而生病、孤单、被歧视、被排斥、被压榨的芸芸众生。聚集来找耶稣的人,他们的身体是痛苦的,心灵是痛苦的,他们生命当中有着自己无能为力的软弱和缺乏,也有着谁都解答不了的疑问和困惑。因此他们想听耶稣讲话,想被耶稣医治。结果,不仅身体有病痛的人得了医治,被污鬼邪灵搅扰的也得了医治(18)。群众肯定是亲眼看到耶稣摸了谁、按手在谁身上,谁的病就好了,于是所有的人都想法设法要摸到耶稣,因为“有能力从他身上发出来,医好了他们”(19)。

耶稣面对着这一大群拥挤着他、要摸他的人,当中有他刚选出来的十二个使徒,有一群跟十二个使徒差不多、也跟随了耶稣有一段时间的门徒,还有各地慕名而来的百姓,他体恤这些人的软弱,首先满足了他们肉身的需要。因为耶稣是道成肉身的主,他活在肉身当中,就与这些血肉之躯的人认同。但是他所传的神国的福音不仅仅停留在这里。比如那个被抬到他面前的瘫子,他的朋友想让耶稣医治他,但是耶稣不仅医好他、叫他起来行走,还赦免了他的罪;耶稣不仅呼召利未离开他的税关来跟从他,还跟其他税吏和罪人一起吃饭。而对于那个麻风病人来说,耶稣对他的医治不仅是使他身上的麻风消除,更是让他得着礼仪上的洁净,从而回归到从前排斥、拒绝他的群体当中。因此,当这些百姓经历了此刻医治的神迹,他们以后的生活该要如何继续得着上帝的祝福?他们身体上的外在病痛暂时得到了解除,但是他们心灵里的窟窿又该怎样填补、心灵里的黑暗又该如何驱散呢?而群众心里可能想的是,这个耶稣的能力那么大、什么病都能医好,那我其他的问题他也应该都能帮我解决吧,要是我能得着他身上的能力就好了。所以,就是在这个时候,耶稣举目看着门徒,开始向他们说话。他讲论的第一部分,就是什么有福,什么有祸。

什么样的人有福呢?假如我是一个什么都不懂的人、当天就站在聚集的人群当中,我会期待听到这样的话—“你们不远万里、跋山涉水来到这里的人有福了,因为今天你们要得着医治,不管得了什么病;你们刚刚摸到我、得着我能力的人有福了,因为你们今后的任何人生难题—婚姻啊、工作啊、孩子啊都能解决;你们一直跟着我的人有福了,因为我有的你们也都会有、我能做到的你们也都能做到!” 哇,你说当时在场的群众如果听到这样的话,会不会掌声雷动?绝对会啊!因为这些不就是我们心里想要的嘛!但是不,刚才那些都是我说的梦话,耶稣并不是这么说的。耶稣说:“你们贫穷的人有福了”(20) What?!我不知道古今中外还有没有第二个人说过这个话,但是这个话实在是太难听了!你能想象别人跟你说“失业的人有福了”吗?能想象别人说“买不起房的人有福了”、“看不起病的人有福了”、“所有投资都赔光的人有福了”吗?“贫穷”对于今天的人来说,就是这样的意思啊,而且这还只是城市里边一般意义上的没钱,还不是真正意义上底层的贫穷。”光贫穷还不够,耶稣接着说“你们饥饿的人有福了”(21)!如果说我们这一代人最害怕的是贫穷,那可能是因为我们从来没有饿过。我的姥姥和姥爷都经历过饥荒,人们饿到浮肿,树根、树皮、树叶什么都吃;低处的树叶被人揪完了,要爬到高处去揪的时候,因为没力气,就从树上摔下来。然后是“你们哀哭的人有福了”(21)。人什么时候哀哭呢?失去的时候,破碎的时候,幻灭的时候,或者从未拥有……我举这些例子,是想说,贫穷、饥饿、哀哭,这些都是最让人避之唯恐不及的事儿了,根本不会想到能跟有福沾上边儿。不仅不沾边儿,最好八竿子都打不着、离得越远越好。耶稣说的这些话,不止是难听,甚至可以说是极端刺耳、让人觉得被冒犯的。最后一个“有福”,是跟别人怎样的对待有关—如果有人“恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。”(22) 不出所料,依然不是什么让人开心、好受的事情。

这样的人生、这样的境遇,究竟怎么能称得上是有福呢?刚才我在引用经文的时候,故意把关键的部分给略去了,下面我们再来完整地听一遍耶稣的话—“贫穷的人有福了,因为神的国正是你们的。现今饥饿的人有福了,因为你们将得饱足。现今哀哭的人有福了,因为你们将要欢笑。人为人子的缘故憎恨你们,排斥你们,辱骂你们,除掉你们的名,如同除掉邪恶,你们就有福了。”(20-22,新汉语译本) 前面说“神的国”,后面说“为人子的缘故”,就给这几种人生遭遇定下了坐标。贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝,本身并不是祝福;跟神有关系的贫穷、饥饿、哀哭、被恨恶和拒绝,才是有福的。当耶稣宣告说主的灵在他身上、叫他传福音给贫穷人的人,人们也亲眼看到耶稣身上有能力发出、治好了各样的病人、被污鬼邪灵搅扰的人,这就证明神国的统治如今藉着耶稣临到,他报告神悦纳人的禧年这个好消息,同时他自己就是那个好消息。因此,耶稣用神迹医好人们肉身的病痛还算小事,他用话语的权能将人带进神永恒的国度才是更加要紧。可是谁才能承受神的国呢?就是那贫穷而仰赖神的人、饥饿而渴慕神的人、哀哭而投靠神的人、为人子的缘故甘愿被人弃绝的人,概括一句话,就是认定神比这世上的一切好处都大、都值得,愿意为神撇弃这世上的好处的人。这样的人,现在就因着遵行耶稣的教导而进入到神的国里;等到耶稣再来、神国完全实现的时候,就要全然承受神的国。所以,保罗说,“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了”(罗8:18);又说,“我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(林后4:17) 这样看来,当耶稣对众人讲论什么是有福的时候,他是从永恒的维度来讲的。人的有限在于,我们活在线性的时间里,我们不知道将来会发生什么,但是耶稣知道;他不仅知道故事的开头,他也知道故事的结局,所以他看我们在地上的境遇、跟我们看自己的境遇,如此不同。所以,当我们为耶稣的缘故而遭到逼迫时,他才会叫我们“要欢喜跳跃”,因为“你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样”(23)。除非我们在圣灵的开启下,相信耶稣所说的永恒里面的事情都是真的,我们谁能在遭到逼迫时欢喜、跳跃呢!求主帮助我们。

讲完何为有福,接下来耶稣话音一转,说:“但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰”(24,新汉语译本翻译为:你们已经得到你们的安慰)。跟前面相类似地,富足的人并不是因为富足本身有祸,而是因为把富足当成了他们的指望、认为自己不需要神。这样的代价就是,富足的人所能得到的仅仅就是地上的富足而已,将来面对神的时候,非但没有赏赐,反而要落在审判里。后面的几条完全是跟前面相反的对应—“现今饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿。现今欢笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣。人人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的先祖对待假先知也是这样。”(25-26,新汉语译本) 现今富足、饱足、欢笑、受欢迎的人,将来的结局,竟然跟贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫的人完全颠倒过来了!这可真称得上是“神反转”啊!而这恰恰就是马利亚在“尊主颂”里面所颂赞主的原因—“马利亚说,我心尊主为大;我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微,从今以后,万代要称我有福……他怜悯敬畏他的人,直到世世代代……他叫有权柄的失位,叫卑贱的升高;叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去。”(1:46-47、50、52-53) 现在我们就能更清楚地看到,耶稣眼中的福与祸,跟这个世界所认为的福与祸,完全是相反的,因为这个世界恨恶神,伏在撒旦的权势之下。跟随耶稣的人,因为人子的缘故,就被人恨恶、拒绝、辱骂、甚至想要除掉,正如以色列历史上那些先知所遭遇的一样;而那些顺从人、却不顺从神的人,人人都说他们好,就像以前的假先知所经历的一样。耶稣是说,这个世界的黑白颠倒、价值错乱,并不是今天才有的新鲜事,而是自古就有、自从人犯罪以后就是这样。

如果把耶稣所讲论的什么是福、什么是祸放在一起对比来看,我们可以看出这么几件事。首先,这个世界所作出的价值判断,会再一次被耶稣颠倒、翻转过来。世界告诉我们富足、饱足、欢笑、受欢迎是好的,可是如果没有耶稣,这一切就成为我们所唯一能得到的东西,却错失永恒;世界告诉我们贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫是不好的,可是如果有了耶稣,我们就能在永恒里面承受神的国、得着天上的奖赏。可我们怎么才能知道天上的事情是真的呢?那我们就要来思想,耶稣如何为了拯救我们这些罪人,来到世上过了“正反颠倒”的一生—“他本有神的形象,与神同等,却不认为这同等要抓住不放,反而倒空自己,取了奴仆的形象,成为人的模样;既有人的样子,他就自甘卑微,顺服至死—甚至死在十字架上。因此,神高举了他,成为至高,赐给他那超乎万名之上的名,使天上的、地上的和地底下的一切,全都屈膝跪拜在耶稣的名字前,全都口里宣认耶稣基督是主,把荣耀归给父神。”(腓2:6-11) 其次,我们在世上的生活境遇如何不是最重要的、也不一定都会按照我们所期待的那样发生改变,但是重要的是我们在这些不同的境遇当中,对神的态度如何。贫穷、饥饿、哀哭、受逼迫,这些事情对我们来说是艰难的、是痛苦的,但是这样的缺乏和破碎却能使我们谦卑、激发我们里面对神的渴慕和寻求;反之,富足、饱足、欢笑、受欢迎,这些事情是人所向往、让人觉得舒服的,可是当人错误地以为这些能够取代神、成为自己的满足、指望,人就会被世上的物质所捆绑,最终落到可悲的下场。最后,我们当来思想,若耶稣从永恒里面颠覆了这个世界的价值观、又如此看顾贫穷、卑微之人的需要、寻找并拯救失丧的人,我们作为跟随他、寻求神的国和神的义的人,又当如何关顾我们身边那些同样处于缺乏和痛苦当中的人呢?愿神藉着今天我们所处的这疫情时代,将我们陶造成为他要我们成为的人。

北京守望教会2020年4月5日主日敬拜程序

万国啊,你们都当赞美耶和华!万民哪,你们都当颂赞他!
因为他向我们大施慈爱,耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华!
(诗篇 117)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜

齐声诵读:诗篇 121

121:1 (上行之诗。)我要向山举目,我的帮助从何而来?
121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。
121:3 他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。
121:4 保护以色列的,也不打盹也不睡觉。
121:5 保护你的是耶和华,耶和华在你右边荫庇你。
121:6 白日,太阳必不伤你;夜间,月亮必不害你。
121:7 耶和华要保护你,免受一切的灾害。他要保护你的性命。
121:8 你出你入,耶和华要保护你,从今时直到永远。

唱诗:亚伯拉罕的主歌(9)

 

1.亚伯拉罕的主,高处施行统治,
古今将来万世之宗,仁爱之主。
伟大唯一真神,上天下地同尊,
我敬低头赞美圣名,永世无尽。

2.高处居住君王,正直善义公平,
克敌凯旋胜世与罪,和平之君。
主居郇山高处,维持光明天国,
永偕众圣同享光荣,永恒治理。

3.主曾亲发誓言,我将靠主誓言,
也像天使振翼飞起,上升于天。
亲眼见主圣荣,崇敬我主大权,
高声颂主奇妙恩赐,万代万年。

4.天上快乐众军,大家一致同声,
赞美圣父、圣子、圣灵,全能之神!
我众也来同应,赞美属我的神,
全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:以弗所书 1:3-14

1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4 就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,
1:9 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;
1:10 要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。
1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”),这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的,
1:12 叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
1:13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
1:14 这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”),直等到 神之民(“民”原文作“产业”)被赎,使他的荣耀得着称赞。

唱诗:我主耶稣,惟你是配(28)

 

1.我主耶稣,惟你是配,来得永远的赞美;
因你爱心恩典慈良,远超我们所能想。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

2.我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;
一生一世满被恩泽,到处述说你资格。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

3.我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;
你的爱心像你能力,永无限量永无已。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

4.耶稣,你是首先末后,你要领我到尽头;
因着已往我赞美你,为着将来我靠你。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长。

齐声诵读:提摩太后书 1:6-14

1:6 为此我提醒你,使你将 神藉我按手所给你的恩赐,再如火挑旺起来。
1:7 因为 神赐给我们不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。
1:8 你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。总要按 神的能力,与我为福音同受苦难。
1:9  神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
1:10 但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。
1:11 我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。
1:12 为这缘故,我也受这些苦难,然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。
1:13 你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。
1:14 从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。

唱诗:成为我异象

 

1.恳求心中王 成为我异象
万事无所慕 惟主是希望
愿你居首位 日夜导思想
工作或睡觉 慈容作我光

2.成为我智慧 成为我箴言
我愿常跟祢 祢作我良伴
祢是圣天父 我得后嗣权
祢住我心殿 我与祢结连

3.不挂意富裕 不羡慕虚荣
主是我基业 一直到永恒
惟有主基督 能居我心中
他是天上王 胜珍宝权能

4.天上大君王 辉煌的太阳
我赢得胜仗 天乐可分享
境遇虽无常 但求心中王
掌管万有者 永作我异象

讲道经文:路加福音 6:17-26

6:17 耶稣和他们下了山,站在一块平地上。同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地和耶路撒冷,并推罗、西顿的海边来,都要听他讲道,又指望医治他们的病。
6:18 还有被污鬼缠磨的,也得了医治。
6:19 众人都想要摸他,因为有能力从他身上发出来,医好了他们。
6:20 耶稣举目看着门徒说:“你们贫穷的人有福了,因为 神的国是你们的;
6:21 你们饥饿的人有福了,因为你们将要饱足;你们哀哭的人有福了,因为你们将要喜笑;
6:22 人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了。”
6:23 当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的,他们的祖宗待先知也是这样。
6:24 “但你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰;
6:25 你们饱足的人有祸了,因为你们将要饥饿;你们喜笑的人有祸了,因为你们将要哀恸哭泣;
6:26 人都说你们好的时候,你们就有祸了,因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

讲道题目:福祸为人子(点击查看)

 

回应诗歌:主啊!我属你(112)

 

1.主啊!我属你,你也深知我,你曾说过你爱我;
今求主赐恩,加增我信心,我愿以信与主亲。
愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

2.今归主为圣,终身归主用,求赐能力作圣工;
以信心仰望,以口舌宣讲,心口一致常赞扬。
愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

3.跪祷于神前,与主面对面,如同朋友之畅谈;
心里有平安,得祝福无限,喜乐滔滔如涌泉。
愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

4.何其深厚爱,何其广慈怀,皆藉主恩显出来;
何等快乐哉,有圣灵同在,儆醒预备等主来。
愿主吸我,日近十架前,以信心靠主身边;
愿主吸我,引我,靠近主身边,容我洗于宝血泉。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:与主同去歌(139)

 

1.冬天已往雨水已止,百花开放百鸟鸣啼,
何必等待何必迟疑,我的佳偶与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!

2.求你容我得见你面,求你容我闻你低语,
你声柔和你貌秀美,我的鸽子与我同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!

3.我的良人我跟从你,离开陡岩隐秘之地,
百鸟声中百花丛里,随你脚踪与你同去。
耶稣我主我爱所归,我身我灵永属于你。
幽谷之中思你心切;与你同去今又春回!