文/晓峰牧师
我们昨天给大家一起分享了为什么会焦虑，主要从两个方面分享：一个是焦虑的界定，一个是发生的原因。所用经文是《马太福音》六章的经文，今天我分享所用的经文是《希伯来书》十一章 6 节：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”这节经文似乎跟《马太福音》论到忧虑的经文关系不是很紧密，但我们要留意《马太福音》在论到我们不应该在上帝面前有忧虑的时候，用了一节经文，却用了10 节的篇幅，来说明如何面对焦虑的问题。大家可以看 25—34 节，用一个比较长的篇幅， 用身体和衣裳、生命和食物，这样一个对比，来告诉我们神其实更看重我们，所谓更看顾我们，是拿我们跟飞鸟和野地的花做了比较。首先当《马太福音》论到飞鸟和野地的花的时候， 不是要告诉我们说我们在地上可以像飞鸟一样什么都不用做，不用工作，就像鸟儿一样飞来飞去到处都有吃的， 随便找个地方落下来吃两口然后无忧无虑的又飞去了，不是这个意思，不要误解为什么都不用做，自然就有吃的， 在某个角度而言亚当在堕落之前是这样的状态，在伊甸园的时候亚当不用先种吃的，满世界都是果树，随时摘果子吃就可以了。其实今天的地上， 有些地区的人们的生活就是这样的， 临近赤道附近热带的地区有些地方， 物产丰富，随处都是香蕉等热带水果， 平常也不用为衣服担心，有一件短裤有一件上衣一年就过了，不用为房子担忧，随便找个地方一躺就能睡觉。这个世界上最特别的民族就是中国人，当然用另外一个表达就是最焦虑的群体就是中国人，去了其他的地方、民族之后，我们常常惊奇于他们为什么可以那样生活，没什么钱却过着无忧无虑的生活，我们回来之后一方面赞叹，另一方面我们心里很不认同。我并不是说那样的生活状态就是符合上帝心意的，但是确实有人是不用汗流浃背地活着。新恩有一次讲这段经文时说，连飞鸟那样没有智力、不如你聪明的动物，尚且都可以养活自己， 你如果连自己都养活不了就太愧对上帝赐给你的能力恩赐了。就是说你身上有上帝赋予你的智慧、体力、能力， 照世界的说法就是你处在食物链的顶端，若还能把自己饿死，他觉得这是不可思议的。《马太福音》这段经文里面论到飞鸟和野花的时候其实是在强调低级受造物中，上帝依然赋予它们生命的风采和自由，何况我们这些高级的受造物。我们比飞鸟宝贵多了，上帝看重我们超过对于其他动物的看重，给我们身上所有的恩典比给那些动物多得多，但我们发现人常常把自己活得愁眉苦脸，可怜巴巴。这个世界上最愁苦最残暴的不是动物，《动物世界》里你看到狮子把羚羊扑倒了上去吃它的时候，你不觉得多么震撼，但如果看见有一个人把另外一个人扑倒在脖子上咬一口，你会觉得非常的恐怖。我们有时候活的很可怜很低级。其实这里要表达的是上帝给了我们格外的恩典，我们却没有拿这恩典来作为对于上帝的荣耀，相反产生出很多的忧愁和罪恶。
今天分享的主题是《如何面对忧虑》。面对忧虑的方法其实大家都知道，极为简单，但又非常困难，是的， 圣经里的道理一般都是这样，越简单的越困难，简单就是道理都懂，困难就是怎么也行不出来。今天早晨灵修的经文，就是当将你的一切忧虑卸给神，因为他顾念我们。灵修的时候我们在想这怎么卸给神呢？卸了半天还是在我的身上。但是这个经文本身告诉我们，这是处理忧虑最基本的方法，刚才我们提到主耶稣在《马太福音》这段经文中用 10 节的篇幅告诉我们怎么面对忧虑，显然不是有人告诉你说神是我们的投靠者，是我们的高台，是我们的山寨，是我们的保障， 是我们患难中随时的帮助。我们都很熟悉诗篇的这些经文，但问题是，似乎我们在患难中的时候很难找到神， 我们可能都读过一些信仰故事，比如说风平浪静的时候你发现沙滩上有两行脚印，一行是你的一行是神的；狂风骤雨来临的时候你发现沙滩上只有一行脚印，你说神你去哪儿了？然后上帝告诉你说其实那脚印是上帝的， 祂是在怀抱着你走过风雨。你除了会心一笑，觉得这故事编的不错之外， 实际上对你好像没有太多帮助，你可能会说我从来没有觉得祂抱着我。我们跟上帝之间的关系，很多时候感觉和圣经讲的道理之间有很远的距离， 所以我想当我们说上帝是我们解决忧虑问题终极答案的时候，可能我们需要更多的把真理给剖析开，更细化， 更能够具体的应用在我们生活当中的一些场景当中。
所以论到上帝是我们解决忧虑问题的答案、依靠，祂是我的神，是我的居所，是我的福份，等等这一切经文的时候到底是在讲什么？其实是在论到我们对于上帝的认识，我们很多时候对于上帝的认识是我们想象出来的， 我们把想象当中的神明的形象就投射到了圣经里所启示的这位创造天地的主宰身上了。所以我想论到上帝是我们依靠的时候，首先论到的是我们跟上帝之间关系，从两个层面来说：
第一，我们认识他吗？ 第二，我们信任他吗？
我们认识这位上帝吗？他的性情怎么样？他行为处事的方式我们知道吗？以自己所以为方式来敬拜神， 就是拜金牛犊的罪，人们以想象的方式，在世界上四处观看，他们认为异教的神是什么样的，耶和华神就是什么样的，这是我们很多时候跟上帝之间处理关系时那个基本的误区。所以我们从四个大家都熟悉的角度来观察一下我们上帝之间的关系：
第一个层面，有神吗？这是最基本的层面，为什么我们用《希伯来书》十一章 6 节的经文呢？到神面前来的人必须信有神，其实我们很多时候到神面前来并不相信有神，祷告的时候我们觉得对空气说话呢，甚至觉得祷告不祷告无所谓，认为祷告是自我安慰。我们今天坐在这里已经受洗的，我们都认为我们是信耶稣的人， 我们其实要在心里面想一个最基本的问题，你真的相信有神吗？我记得唐崇荣牧师说他经常被神学院请去毕业典礼讲道，曾经有神学生在拿到神学的学位之后问他：唐牧师，真的有神吗？其实有神没有神这个问题， 有时候就表现为上帝是你所想象出来的呢？还是圣经里面所启示出来的？ 今天有人不接受旧约的上帝，只接受新约的耶稣，因为他们觉得旧约的上帝太残忍了，动不动就杀光，老人孩子也得杀了，不但要把人杀了还把牲畜也杀了。你们能接受旧约的这位上帝吗？我们有时候读圣经，似乎不怎么考虑当时的场景。《约书亚记》讲道时，我觉得做上帝的子民真的不容易，对上帝的忠诚有时对我们是极大的挑战。比如亚干偷拿了两件衣服， 从某个角度来说这不算什么大事，至于上帝发怒把他全家拿石头打死吗？ 摩西在旷野刚把不可违反安息日律法的条例说明了，后面有个人就捡了根柴回来，就要把他拿石头打死。有没有觉得旧约的上帝如此的严厉呢？
我们对上帝有惧怕吗？《希伯来书》的主题讲耶稣基督是永远的大祭司， 但是《希伯来书》特别强调一件事： 如果旧约的以色列人，违背了摩西所颁布的条例尚且会被石头打死，今天蒙受更大恩典的新约基督徒，如果还违背上帝的话那后果何等之严重呢？ 他不是在吓唬新约圣徒，是真的。读《希伯来书》让我们觉得有一种惧怕感。我们对上帝有很多不满来自于对上帝的一种幻想，我们觉得他就应该像圣诞老人，应该就像我爸我妈那样，应该就像某一个你所臆想的神， 总之你心里想让上帝成为什么样，你就把他想象成什么样。一千个读者可以有一千个哈姆雷特，但一万个基督徒不能有一万个上帝，当你信的神跟我信的神不一样的时候，你要知道这是个非常非常严重的问题，若你信的神跟我信的神不一样，这就表示我们不是弟兄了。因此当我说有神吗？我们要考虑你信的神是圣经启示的那位神吗？还是你所想象出来的？我们很多时候对上帝的失望不是对于圣经所启示的上帝的失望，是原于我们对于上帝的无知，祂本就不是我们凭着自我想象出来的那样。我们觉得神应该这样作事，结果发现上帝不照着我们的期望做事。我想这是我们校正我们跟上帝之间关系的第一点。
第二个就是，你相信上帝掌管这个世界吗？但我们很多时候，以为上帝在很多领域是不掌权的，上帝掌权的领域对于我们而言好像是有局限性的，我们觉得一进入聚会这一刻上帝掌权了，把圣经一拿起来那一刻上帝掌权了。上网打游戏的时候上帝就不掌权了，在你思想来的时候上帝也不再掌权了。我们其实很像以色列人，而以色列人的观念跟那些他们赶出去的迦南人很像，迦南人的观念是神是地域性的，比如亚兰人跟以色列人打仗，打输了之后他们就说或许耶和华是山地的神，我们不在山地跟以色列人打，在平原打就可能能胜了。以色列人也受这样观念的影响，以色列人认为上帝在地上是有居所的，而且那个居所限制了上帝。他们的虔诚为什么被上帝说嘴唇上亲近、心却远离呢？因为他们的敬虔、他们对于上帝的敬拜，只局限在外表，只局限在会幕和圣殿，他们以为上帝不在他们家抟面盆里面掌权，他们以为上帝不在青翠树下山岗上掌权，他们以为上帝只在圣殿当中，去圣殿的时候穿的很正式，带着祭物，恭恭敬敬，一出圣殿立刻就换了个人。以致于后来以色列人跟非利士人打仗打败了，他们分析原因是因为耶和华在约柜里，我们只要把约柜抬上去就胜了，他们真的就把约柜抬上战场了。到了战场约柜就被抢走了，他们刚抬上去的时候，非利士人其实极其害怕，觉得肯定输了， 打不过了。但是人家后来一想反正是个死，还不如拼一把，一拼竟然发现把约柜抢过来了。这就是以色列人的观念，我们今天与之类似，上帝只在某个领域内，甚至上帝只在我们希望上帝掌权的领域里掌权，我平时上班的时候你别掌权，失业的时候你赶紧掌权。我平时想读圣经的时候，就说神你与我同在多么多么好，我们做得罪神的事情的时候，认为上帝根本就看不见。我们可能对于上帝的主权需要重新来考量，当然我们都知道神掌管万有，我们生活当中所有事情他都掌管，就像我们早晨灵修经文一样， 将你的“一切”忧虑都卸给神。
第三个层面，我们可能对于上帝有统管万有的能力没有怀疑，但我们对于上帝愿不愿意用在我们身上不那么确信，第三个层面就论到上帝跟我们之间的爱与信任的关系，他爱我们， 我们当信任他。当我们说我信上帝， 那个信是什么意思？是信有神？是信他大有能力？当我们说我信上帝的时候，那个信是指什么？（相信有神）与我何干呢？然后说他爱我，那又怎么样呢？是的，我希望他爱我，我希望他为我多做一些事情，我有事情求他的时候他能够帮助我，然后说那又怎么样呢？其实，英文 faith 直接理解就是信任，就用信任来理解就可以，从某个角度而言基督的十字架是为了重建我们对于上帝的信任，不是重建上帝对我们的信任。我们怎么样上帝很清楚，是我们不信任他，我们不太信任上帝。信任就论到的是神和我们之间两个位格之间的关系。就跟你的发小、闺蜜等等跟这些关系类似，你信任他们吗？你有难处需要帮助的时候就想起了他们，你把一件事交给他们你放心。你真认为神确实无时无刻不看顾你，真认为有任何事情祂都帮助你吗？这个就是信任的问题。所以我们跟神的关系是在第三个层面上出现了问题，才产生了很多忧愁，我想对于正常基督徒而言前面两个层面有神和神有处理任何问题的能力，这两点问题都不是很大，但我们跟上帝之间位格跟位格之间的信任关系是比较大的问题。从我们的处事方式可以看得出来，发生一件事情的时候，通常引发你内在焦虑的是你跟那件事之间所形成的某个关联，而我们说通常处理焦虑的方式，是你跟那件事情的压力和辖制的关联替换成你跟上帝之间彼此之间的爱与信任的关系就可以了。你要仔细听这句话，很多处理忧虑的方式其实是一个替换的方式，不是把你这个事情解决掉，是跟另外一位建立了某种关联，你就发现那件事就不算是事了。所以我想我们跟上帝之间的关系当中所要反思的第三个方面就是：你真信他爱你吗？其实主耶稣在《马太福音》六章 24—34 节这段经文当中论到飞鸟跟我们的对比就是这样讲的，如果飞鸟尚且上帝养活它们，你很少见过鸟被饿死的对吧？ 当然当年大跃进的时候除四害就把麻雀当作害虫，各个乡村都拿脸盆、锅、鼓敲打，一发现麻雀来就敲打把麻雀吓跑，到另一个村又吓跑了，后来麻雀都累死了，不是饿死的，因为鸟飞的时间长了都被累死了，那是特殊情况。正常情况下动物不容易饿死，甚至有的还吃的肥胖滚圆。那上帝对我们不比对它们更好吗？也就是说我们总是看我们本身在这个世界上生活的艰辛，我们常常忽略我们的生活是由上帝看顾的，这是对上帝基本的信任。如果基督的十字架还不能建立起你对于上帝爱你的信心的话，我想这个世界上没有任何事可以建立。这就是为什么你要常常思想十字架这件事。
第四个方面，我们可能觉得神既有能力，神也爱我，但神不够有智慧。这事要照我所想的，我要的那个结果给我才是最好的。这可能有时候我们把父母跟我们的关系投射到上帝的身上，我们觉得父母也挺爱我，但是父母对我不够有智慧，爱的方法不够好，我们是不是心里也觉得上帝不够聪明，不够体会我们内心当中的愁苦？如果你要觉得上帝比我们聪明多了，哪怕你的感情上不能接受，你也会接受一个事情的结果，就是神给的比我们自己所要的要好。这个不是在情感上的，这个其实是在信心中的，你在信心中认为上帝给的要比我所要的更好。我们可能从网上看过一句话叫接受那不能改变的，改变那可以改变的。如果没有上帝的话，这句话就是一种所谓的人生智慧。如果你按照这个标准接受不能改变的，那什么是不能改变的？是你判断的，你觉得这是不能改变的。有人传福音传无数遍了，他就是不信主，你就说这是不能改变的？不，上帝如果让这人信，那件事情就是可以改变的，就是时间和忍耐的问题。上帝如果给了我们一个结果，那件事情就是不能改变的。真的， 有些事情必然要发生的，而且有时候你很清楚地知道那事必然照着上帝所定的结果发生，只不过我不愿意要而已，你真正的逃避不是逃避那件事情，对于一个基督徒来说，对上帝有正确观念的话你逃避的是上帝自己。其实圣经都讲过了，约拿就是典型的例子，他逃避的不是传福音这件事情，他逃避的是上帝的旨意，你让我传福音我愿意，你让我去给尼尼微人传福音这件事情我不愿意。这是我们分享的第一个层面，我们终极对抗忧虑的所在是上帝。
然后我们需要对我们内在当中的很多观念有所更新，我今天前面讲的基本上是原则，后面会有一些具体的方式。我们在哪些方面需要更新呢？
第一，世界观需要有更新。如果你要相信这位上帝创造并掌管宇宙万有，那么我们必须要更新我们的世界观。神学和我们的内在观念之间是有关系的，比如说创造这是神学，上帝创造这个世界。那么创造意味着什么？ 上帝创造这个世界意味着上帝拥有这个世界，这意味着什么？这告诉我们这不是你的世界，意味着这个世界前行的轨迹、目标、发生的事件，不以你的意志为转移，甚至意味着你的生活也不是属于你的，你生活中会碰到什么事情不是由你来控制的，所以生活中常常有意外，有惊吓，很多意料不到的事情就发生了，很多你不想遇到的事情或者人就到你面前了。我在网上看到一句话是一个牧师说的，他说我们应该对我们人生的失败抱有感恩之心。他不是从失败是成功之母的角度说的，他说失败让我们可以认清人生的真实，你所遇见的不顺利、不顺心、失败，都提醒你这不是你的世界，提醒你有一位比你更高者掌管这个世界，提醒你我跟祂还有许多需要去认识、去改进、去调整的关系。我们会觉得挫败感让我们非常痛苦，但痛苦会让你的人生有深度，当你失败的时候你要来到上帝面前求问，为什么会有这件事情发生？到底借着这件事情你让我在你面前跟你有什么更多需要来交流的？我们可能常常不是这样考虑失败的，所以我们都知道上帝创造这个世界，但是我们并没有真的把这个世界归给上帝。新约有个比喻， 主人家有一个葡萄园，雇了一些工人在那工作，然后派他儿子去葡萄园看一看，雇工说来让我把他打死吧，好让这葡萄园归了我们。我们对这个世界的认识是这样的，我们是世界的主人，我们从小就熟悉一句话“这个世界是我们的，也是你们的，最终是你们的。”我们也常常觉得这世界就是属于我们的。其实随着年龄的增长我们经历了很多失败和失望，我们才开始觉得这个世界不是属于我们的。其实，你从来不曾拥有这个世界。这个应当深入地影响你的生活观念，一切都是神的。所以旧约圣经里面说山上遍地的牛羊、树木都属耶和华，天和天所充满的、地和地上所有的都属耶和华。这个观念应当深刻影响你对很多事情的看法，比如有一天我走路上不小心把钱丢了，现在我可能就会难过一两个小时，过去就会难过一两周， 我就不能想这件事情，我一想我钱丢了，不管被人偷了还是我掏东西掉了， 我会非常的难过。那个难过我很想除去，怎么能够不那么的难过，后来一想，反正是属于耶和华的。可能有人更需要，让那人捡了也行。应用在父母和孩子关系上，如果带着孩子在公园玩，有一个小朋友冲过来一把把你玩具抢跑了，你怎么办？你怎么安慰你家孩子？人家跑了你追不上，你不可能扔下孩子追他。你对他的安慰就是这是上帝给你的，但是那人抢走了这是上帝允许的，或许上帝给你预备更好的。因为这是属神的世界，所以不管过去怎么样，无论多懊悔，过去是属于上帝的。将来也是属于上帝的。将来不属于你，我觉得主权切割上，我们一定要知道我们生活在上帝的世界里，你所拥有的只有当下，其实当下也不属于你，你所拥有的只有当下的责任。所以如果这个世界上有人告诉你说有志者事竟成，不要信这样的话， 不要信只要功夫深铁棒磨成针，出于神给的信心才可以，否则只是心灵鸡汤。也不要信只要耕耘就有收获，生活的经验就可以告诉，很多时候耕耘也没有什么收获，你努力了很多，结果根本不是你所想要的。不是说努力不重要，而是不要把你的努力与一个结果联系的这么紧密。微信有篇文章说， 哈佛的法学院毕业礼上院长跟毕业生说我希望将来你们进入社会之后遭受一些人生的挫折，我希望你们进入社会之后遭遇一些人间的不公正， 我希望以后你们遭遇一些发在你们身上的不公义，唯有如此你们才会珍惜什么是公义，你们才能用所学到的知识服务这个世界。我们今天若回顾一生，常常觉得充满了缺憾，常常会为自己的碌碌无为而悔恨，很少有人会说我这一生献给人类最壮丽的事业，我过了一个成功的人生。实际上若人生可以再来一遍的话可能还是那样，只不过你可能自己改变了，你可能过去不够努力，你现在变得努力了，但结果可能还是那个结果。我说的意思是这是上帝的事情，这是你不能掌控的。当然有很多人努力了也成功了，但你有没有看那个比例呢？努力了成功的人是不是占特别少的比例？现在成功学的培训，说你看马云只不过就是一个英语老师，有梦想就会成功，可他却不提醒你全世界英语老师有无数，却只有一个马云。基督徒对于这个世界的看法，因为这是上帝的世界，因此我们要去思想神在你身上的旨意是什么。如果上帝定意要我就在某个地方做一个普通的工作，做好就可以了， 那我们就要接受这样的人生。耶利米说你要图谋大事吗？不要为自己图谋，要为上帝图谋，但是不要凭着你自己。为上帝图谋不是说要建立一个 10 万人的教会，而是去做上帝让你作的事。比如我常常想的是我安安稳稳的服侍一个教会，一直到老到死，于今日所经历的是我从来没有想到过的。上帝的智慧在于让大多数人不知道自己的将来如何，我们大多数人不知道。如果你生来就知道你将来做什么，那是上帝给你有特别的托付。我们如果把这个世界看作一个舞台的话，这是上帝的舞台，上帝编写好的剧本，你的角色是上帝给你设定好的，可能这个角色分不同的阶段，这个阶段扮演这个角色，那个阶段扮演那个角色。所以我们对于将来的不确定其实并不是真的不确定，我们对将来的不确定更多的是我们对于上帝给我们立定的那个未来对我们是未知，我们所谓的不确定是我们不知道那个确定是什么。其实不是不确定，在上帝眼中我们的将来、我们的人生都是确定的，所以我们扮演好我们当下的角色就可以了。
说到这儿我必须要说另外一点， 如果这是上帝的世界的话，那么我们要考虑一个神学上有困难，也关乎我们切身生命体验的问题，就是为什么这个世界上有这么多的苦难？为什么我会经历这么多的不顺利，这么多的苦难？上帝的良善该怎样来解释苦难呢？这个世界由一位全能全善的上帝掌管，有一个逻辑上的难处，上帝是良善的，是全能的，这个世界由神掌管，我遭遇的又是神所命定的，你所经历的痛苦的意义何在？当然我们刚才说痛苦会让我们的人生深刻，如果我们跟上帝说我不想过这么深刻的生活，行吗？我就想普普通通、平平安安的，可以吗？很多时候平静的生活似乎是一种奢望，有很多突如其来你不想面对的事情突然到你跟前了， 这样的时刻上帝还爱我吗？苦难在本质上具有奥秘性，但是苦难不是上帝有意降到我们身上去折磨我们的一种方式，不是说反正你过的挺好的， 突然间厄运降临在你头上，上帝说让你经历经历苦难吧。不是这样的，我始终在恩典和上帝主权的允许两个方面做区分的。所谓上帝对我们各种的磨炼，在根本上是因为罪的原因。我们处在一个有罪的世界当中，很多人的罪中或者因为我们的罪，引发了很多的事件，这个世界其实就是一个熔炉，你可以不信上帝，你可以不认识上帝，是不是罪恶就减少了呢？不是的， 如果没有上帝的话那个苦难照样会发生，只不过你没有了去埋怨、去投诉、去依靠的那个对象。有时候上帝会借着一些苦难让人来寻求上帝，苦难总会有，但上帝会藉着苦难做成一些事，上帝的心意总是好的。而且在苦难中上帝预备了够用的恩典，很多时候我们并不知道这些恩典的存在， 但如果没有上帝恩典的话，我们不可能坚持下去，就像使徒保罗那句话说“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”，你今天能在这样的时候还能站在上帝的面前，对着上帝说一说二， 那已经是上帝的恩典了。如果上帝没有这个恩典的话，我们连对上帝说句话的机会都没有，有可能我们里面被一种对上帝的仇恨充满了，有可能那一刻我们心如死灰了。我觉得上帝对心灵的保守永远都是我们测不透的奥秘，上帝很多时候不是对一个外界事件的保守，而是对心灵的保守。有时候你走过死荫的幽谷之后再回头， 你会感叹那么难，我竟然也走出来了。上帝以我们测不透的恩典，圣经上说“测不透的恩典”就是指你根本想不明白，你也意识不到。有一天你就明白了，有一天面对基督的时候，你就知道你在地上经历的一切意义何在了，这也是一种敬畏。其实《约伯记》很大的程度上告诉我们另一种对上帝的敬畏，你不一定在你身上想明白，你只要在信心上知道这是出于神，神必然帮助我们，神是良善的，就足够了。甚至有时候你理性的想明白之后更痛苦， 甚至我觉得我们的理性如果没有信心的基础的话，那个理性一旦知道了某个事情真相的时候，你的理性承载不了。没有信心根基的情况下，理性给我们带来的就是祸患，因为理性一定会让你自高自大。
其实这么说的意思是说圣经上很多真理值得我们穷尽一生去思想的， 然后你才可能想到一点点。今天很多人认为圣经读很多遍了，神学书籍读了很多，我对基督已经认识很多很多了，基本上认识差不多了大概有 90% 了，我说不，我们可能现在认识了0.1% 都不到，我们现在才刚刚开始，但我以为我已经认识的很多了。所以如果对于这个世界你觉得无力掌控的话， 我就建议你接受这一点吧，你本来就无力掌控，而且你也不可能掌控，只是不要因此而焦虑。为什么？因为这是上帝的世界，你要承认上帝比你更智慧的话，还是上帝掌管好了。上帝如果比你有智慧，对你非常好，又是良善的，又是有能力的，何不让上帝掌管呢？为什么你来掌管呢？在一个团队中我们都不想当第一带领，当第二第三第四就好，我们只要跟着就好了，决策你来决策，方向你来告诉我们怎么走，我们只想做跟随者。但为何轮到我们自己人生的时候，你如果觉得你的人生又宝贵又艰难，未来又不确知，那干吗你自己掌控呢？从某一个角度而言我们认为教会的事情是属于上帝的，你巴不得由上帝掌管，但你觉得你的人生是属于你的， 无论如何都不能交给上帝。所以希望我们真的是从创造的角度而言，承认我们的无力感，同时卸去我们的焦虑感，这就是基督信仰面对焦虑具有张力的方式，既承认我们的软弱对未来的未知，那个不确定，自己不能掌控， 同时却又能平静安稳，这似乎是矛盾的。世俗心理学面对焦虑就不是这么考虑的，心理学会让你拿一张纸写下来，我很好，明天会更好。最好还把你最好的朋友叫在身边，什么时候心情焦虑的时候，让他给你读，明天会更好，我觉得你很好。读一遍不行，读20 遍，就是重复的自我心理暗示，来重建你里面所谓的正能量对抗焦虑， 对抗愤怒，这就是心理学的方法。
第二个层面我想我们要更新我们的人生观，刚才说的是世界观，这是上帝的世界。第二个层面对抗我们人生当中的焦虑，我们要更新我们的人生观，更新人生观的时候我想最重要的就是自我认知，人生观太大了我只取其中小点来说，就是自我认知，你的自我认知就是我到底是谁？我的价值意义到底何在？我的自尊在哪儿？就是解决这个问题。你是谁呢？（受造之物）你这个自我认知对你的人生支撑在哪儿呢？因为上帝创造了我，所以你得对我负责任。这个是非常好的，其实真的解决问题就是从这个地方入手，我是上帝创造的，既然我是上帝创造的那我属于谁呢？谁造了我我就属谁，我的价值和意义是谁赋予的呢？创造我的那一位赋予的。若有人对你说我觉得你特别笨，你的工作也很差，你活着没有什么意义。你怎么应对？你说你不认同那人所说， 我怎么样那人说了不算。能做到不认同已经非常好了。我们很多时候其实是为了别人的眼光和评价活着，你不在乎当然就无所谓了。但我们说的是你在乎的人，如果你爸妈这么说呢？ 你最好的朋友这么说呢？如果你结婚了你的配偶这样说呢？那是致命一击对吧，你的刚强在于说这个世界上谁都不能撼动你在上帝面前所领受的那份尊重，我不需要所有人看得起我， 上帝看得起我就可以。同时你也知道上帝看得起我不是因为我多么的好， 我身上有上帝喜欢的优点，不，上帝单单爱你没有任何你这边的原因，只是因为上帝爱你，就可以了。你知道圣经为什么特别强调基督无条件的爱吗？
如果有条件的话你就不值得被爱了， 如果有条件的话你会怀疑你爱我吗？ 你看我一事无成，又不敬虔，基本上不读经，也很少祷告，那你还爱我吗？ 你如果从自身评估上帝对你的爱的话，你得出的结论就是我不值得上帝爱我。所以圣经里面早把这条路堵死了，上帝说了确实你不值得爱，如果从你自身所有外在的恩赐和能力来说， 但是他就是爱你，所以上帝的爱就是祂决定要爱你，这就是上帝所说的我以永远的爱爱你。圣经里面说到很多东西就是这样斩钉截铁地宣告，所以你的尊严是从上帝来的，甚至在你什么没有做的时候，上帝给了你一个非常非常尊贵的地位和身份，已经给了， 大家知道吗？不需要将来再给，现在已经给了。你说我将来在上帝那里有个荣耀的冠冕，不，那荣耀的冠冕纵然荣耀，从某个角度而言上帝今天所给的天国子民的身份和地位，比那个将来的冠冕就是你做得不错，神说你这忠心又良善的仆人，比那个宝贵的多。甚至我是这么想的，我们把起初的信心坚持到底的时候，我们每个人都有这个荣耀的冠冕，每个人会有一定程度的荣耀的冠冕，把你的信心坚持下来，如果你能做得更好一些，你内心的喜乐更加增加了。当然你说我的人生观不是这样的，我的人生观就是要获得周围千万人的掌声，千万人不够有普遍性，更现实就是我就得获取小组、家人、朋友、同学们羡慕和夸赞的眼光就够了，这个更现实一些。我记得好像是赵传唱过一首歌，“当掌声如潮水一般的汹涌 “，听那首歌的时候我就想，那这一切属世的荣华退去的时候，该如何自处呢？当然其实知名度就代表钱。但是基督徒活着不是为了那个，所以你不需要在教会里面刻意表现你的敬虔，让弟兄姊妹都觉得你格外的跟上帝的关系好， 不要让别人觉得你跟上帝的关系好， 你要让上帝觉得你跟上帝的关系好就好了。所以《威斯敏斯特小教理问答》的第一问叫人生的意义何在，回答是荣耀神并以他为乐，直到永远。我真觉得这一问是对于我们今天考虑诸多问题的起点，不要觉得小教理问答是给小孩的，大要理问答是给大人的，而是你虽然很大了却没有读过小要理问答的话，那就是给你去读的。在很多教会里面就是一问就可以讲一次课，可以讲 50 分钟。有没有觉得这个有必要讲 50 分钟吗？我觉得 50 分钟不够，它其实告诉我们的是另一种人生观，你今生在地上的生活不是为了今生而活的，你是为了将来永生而活的。所以有时候你忧虑的时候，你要考虑更深层的人生观的问题，我到底是为什么而活呢？或者为了谁而活呢？我有时候不太理解今天人的无所事事。若有人跟我说我真的不知道今天要干什么，我就不能够理解。因为对于我而言不存在今天要干什么的问题，只存在今天我干的事情我干不完的问题，或者应当做的事情我不去做的问题。如果你认为上帝是你生命当中的第一要义，那我觉得如果现在不是那么忙于工作的话，读经祷告读书思想，甚至连休息运动都是你要去安排的事情，你知道上帝让你去做什么事，只是你想不想去做的问题。我想如果今天我们遇见上帝了，就表示你的人生当中的第一要义已经定下来了， 不用找，真的，当你不知道自己干什么的时候，要么翻开圣经，要么翻开属灵的书籍来读。是的，闭着眼去随即抽一本去读就可以，有些事情一旦努力进去了你才会发现其中的美好，有些人还没有尝试的时候，就说我不知道这事有什么意义，其实很多事情需要你往前走一步，去做，什么都不做才是没有意义。
第三个层面，需要更新我们的价值观，关于价值观只说一点，所谓的价值观就是次序。所谓的价值观就是先后排序的那个排序，就跟昨天玩儿的那个游戏似的，谁排前面谁排后面， 也因此当取舍的时候，你知道该取舍什么，不能把排在前面的舍掉，某个时间只能做一件事情，要做序列里排在前面的那件事情，这个就是价值观。你就看排序的时候什么排在前面，什么排在后面。你知道先后次序，就是孔子所说的一句话，知所先后，则近道矣。你知道排名靠前排名靠后，知道早晨起来第一件事情是什么就可以了，你的人生基本上是有规律的，这就是价值观。也因此从某个意义来说焦虑的原因是始于混乱，是把不重要的放在重要的位置上就产生焦虑了， 把重要的放在重要位置上不会产生焦虑，次序一颠倒就有焦虑。基本的价值次序是这样的：上帝第一，上帝放在你身边的人第二，你第三，然后东西第四。我们今天这个价值是颠倒的，今天很多价值观是东西第一，为了要那个东西可以不要命。然后别人和自己第二，我为了别人为了自己我可以不要神。我们其实想一下生活中很多抉择的时候，都是按照这样的次序来抉择的，你要那个不重要的，舍弃一个重要的，这就是价值观的混乱。
第四个层面，就是更新我们的工作观。我讲的对抗焦虑，更多是一个原则的角度来论述的，我们常常把工作看成是实现我们人生理想的方式， 或者把工作看成是养家糊口的方式， 基本上工作就这两个意义，实现人生理想，名或者利，也就是我们把工作看成是对于这个世界的服侍，为别人， 为自己，这就是工作的意义。很多时候拼死拼活努力工作天天加班，为了家庭，或者说我有房子要供，最不济说我要吃饭呢。当然一个人能这么想努力工作，已经非常好了，基督徒有时候连这个基本的工作观都达不到。其实工作的本质不在这儿，工作的本质在于在上帝面前尽到你当尽的责任。这件事情是你该做的你做好就可以了，至于说收入多少钱，有没有给你相应的承认，有没有给你升职位，那个是在上帝的手里，工作某种意义上说不是你人生的保障。如果说工作是生活保障的话，你看见有产者们就知道了，对于他们而言工作不是生活的保障，你家里有矿，你就可以大量的时间听听音乐、旅游、购物等等，你可能马上说对，工作不是生活的保障， 矿才是。要是有矿的话，谁工作呢？总之，一般认为钱才是保障，工作只是拿到钱的手段而已。这就是世界对于生活、工作、钱财这三者关系的基本看法。工作是为了挣钱，挣钱是为了生活，那么生活是为了什么呢？生活是为了花钱，为了能有钱花，得工作，工作才能有钱，死循环。
这不是圣经的观念。工作是你在上帝面前应尽的责任，因为你身上有上帝所给你的才能、体力和工作的机会，你本是神为自己所造的。无论收入高低，不管喜欢与否，必须要工作。但即便照着世界的标准，有很多有能力从事高收入工作的人，为了某个理念会去从事他们认为更有意义而收入低的工作。甚至，有些工作并不带来收入，却依然有很多人投入去做。可见，工作的意义超越收入。有时候我们会把工作分成三六九等，比如收入高的收入不高的，比较体面的比较不体面的，我们会这样区分工作本身， 而我们忽略了上帝赐予给我们在工作当中的那些能力，我们从来没有为我们的生命和能力而感恩。
简单说一点点关于中产，之所以一再提中产，因为这个词对于教会的侵蚀太厉害了。很多人下意识地就把自己定位在一个所谓中产阶级的生活层面上了，认为如果过不了一个中产阶级的生活，人生就是失败的，这可能是今天教会里很多人对于生活焦虑的所在，中产这个阶层是社会上最焦虑的阶层，我觉得所谓中产不是从收入的角度来说，中产跟收入无关，中产通常跟技能相关，而且这个技能不是短期习得的技能，有些技能训练一个月，聪明的人不用一个月，甚至一个星期就可以做得很好。我说的技能是需要长期训练，从职业认证的角度需要长时间的教育培训出来的技能，像钢琴、计算机、生物等等这都叫技能， 中产是特指有一定的技能，用技能来换取一定的收入，这叫做中产。如果有好几栋楼，那叫有产。中产的焦虑在哪儿呢？中产的焦虑就是他幻想自己有一天变成有产，总担心自己有一天沉到底层，中产的焦虑一方面在于自身，在于自身的职业，惧怕哪天失业了，另一方面在于后代的教育，中产把大部分的钱投到孩子教育上去，因为他想维持住自己孩子们将来也在这个阶层待住，这个是中产的焦虑。
大家觉得有产者是不是不焦虑呢？不是不焦虑，可能常常是惊恐。他们对于财富和自身的安全，时刻处在担心中。为什么那么多人举一个红旗， 唱个红歌，表忠心，因为他怕。底层焦虑吗？底层是麻木和绝望。大家看过日本人拍的纪录片《三和大神》吗， 就在深圳和龙岗之间的三和职业介绍所，有一个群体只做日结的工作，今天干一天给 50 块钱，可以活三天，那三天绝不会工作，连周结的工作都不干，有人愿意提供个一年的稳定工作， 他说不干，就干日结，这些人被叫做三和大神，那是绝望和垮掉的一代， 都是年轻人，他们的日常生活就是躺着睡觉，喝啤酒，上网，虚拟平台、网络游戏是他们人生中的主要内容，那个不真实的世界就是他们对今生生活绝望的逃避。底层的绝望，不考虑明天，中产考虑明天。但谁能掌握明天呢？这是上帝的事情。上帝的子民并不被哪一个所谓的阶层所束缚，你若有财富要谨慎，你若有技能要感恩， 你若处在底层要有喜乐，你身份的根本归属是天上，不要被阶层所困扰， 不要被世界所迷惑。不要轻视谁，也不要仇视谁，而要重视你身边的每一个灵魂。灵魂没有阶层。
第五个就是生活观。我们要调整我们对于生活的很多的观念，保罗基本的生活观是什么？有衣有食就当知足，某种程度这个符合现在的极俭生活的潮流。圣经里面没有说有房有车有iphone 有名牌包包才能够知足，有衣食就可以知足。从这个角度我想我们今天都是财富自由的人，我们的生活是一个自由的生活，但我们常常觉得我们生活在贫穷当中，其实身体远比那些重要的多。我曾经看过一个病人的采访，他很有钱，住在特护病房里，但他只能坐在轮椅上，他说如果这个世界可以交换，他愿意把所有的财产拿出来换他能自由行走。似乎我们很少为自由拥有的感恩过，反而我们常常是用双腿度量着忧愁的脚步， 双眼散发着忧郁。圣经上说常常喜乐， 我们却愁眉苦脸，你说喜乐在哪儿？
喜乐就在你能说出这句话。我们忽略了上帝所给的钱不能买到的东西，忽略真正喜乐的那个泉源，我们看这个世界上别人有而我们没有的，我们羡慕带不走的那些东西。所以如果真从属灵角度来说，发现我们的灵性生活当中充满了荒谬的东西，我们需要反思我们自身。所以生活观当中我想第一要义就是身体比身体外在的东西要重要的多，比衣服重要，多么名牌的衣服都配不上你的身体。就像昨天晚上我们的表演似的，每次大家在短时间内排一个剧出来，还能够表演的那么优美，你发现你里面所拥有的上帝所给你潜在的能力，不但你惊喜，观看的大家都很惊喜。包括你能够行走爬山爬那么高的山上，而且还可以骑自行车两轮竟然不倒。我会从这些好象很简单的事情当中去发现上帝所赐给我们身体的能力。所以我想在生活观上不要为低级的东西去忧虑，要忧虑的也为贵重的忧虑，为你是否有永生而忧虑。
第三个大的层面，对抗焦虑是凭着信心。如果我们在各个观念更新之后就需要我们用信心去对抗焦虑。注意到没有，主耶稣说你们这些小信的人哪。主耶稣说焦虑的出现是因为信心的匮乏，所以说你们这些小信的人哪。如昨天所说，焦虑更主要是一个内在的问题，不是一个外在事件的问题，是我们内在的心灵问题，而信心恰恰解决我们内在的问题。所以处理焦虑的基本模式是什么呢？不是把问题给解决掉，而是把我们自己解决掉， 这是解决问题的方式，我们常常把问题解决掉，解决问题的方式就是要么问题消失，要么我们消失，我们逃跑了，我避开那个挑战了，好像就不焦虑了。不是，真正解决焦虑的是把我们里面的问题解决了，这是我说的不是解决外在的问题，而是解决我们自己的问题。
其实恐惧的效果就是让你跑，恐惧的目标就是你逃跑，恐惧就得胜了， 从此恐惧就占据在你心灵的宝座上， 你什么时候想起来什么时候得跑，解决恐惧的问题方式很简单，你往前跨一步面对它，它就跑了。这个不但是我们信仰的原则，这也是现在心理学来解决焦虑所导致的恐惧症的基本的方法，他们叫曝光法。曝光法的意思就是把那个东西你面前更近更清晰地呈现出来，呈现一次不够呈现两次三次四次，呈现多了你就习惯了，你就不那么害怕了。它用的是被动的方法， 不是你主动，比如说听录音，或者别人给你说，或者他让你去默想，想那个场景，叫内在呈现。但我们的方法是去面对它，更主动。
真正信心当中的胜过，就是把我们自身对于上帝的信靠的信心程度提上来。具体的方式是什么？就是刚才所说的我们要去面对那些让我们忧虑的问题，让我们惧怕的对象，我们在信心当中去接受上帝所给的命定， 甚至有时候需要把焦虑看成我们生活中的一种常态，你会常常焦虑，焦虑来的时候你不要惊慌失措，就跟我们处理愤怒的情绪一样，我们谈到愤怒的情绪一样，你那一刻可以把焦虑稍微跟你拉开距离，稍微观察焦虑这种情绪。这个在心理学称之为逻辑链的拉长，就是某个情绪一出现，你不是立刻就陷入情绪当中，而是情绪出现的时候你开始问，提一些问题出来，我为什么会焦虑？什么因素导致了我的焦虑？我如何面对这个问题？ 我该采取什么样的方法？如果有几个问题问出来，焦虑就可以跟你拉开一定的距离。我觉得这个方法我们也可以用，只是在拉开距离后你就能够有时间和机会到上帝面前来祷告。我们处理愤怒就是这样处理的，当愤怒充满你心里的时候，这个时候先不要在愤怒之下说话，先去发泄，先去表达， 不要，那一刻你先把愤怒按住，说等一下，先问为什么我会生气，先问自己这个问题。其实控制愤怒是自己跟自己之间的对话，信心的方式是我们要用圣经的话来向自己讲话，就是《歌罗西书》的经文，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”。当需要的时候把上帝的话语拿出来， 用神的话来对抗自我。主耶稣其实在旷野的里面对抗试探的方法，就是用上帝的话语来对抗的，这是需要我们有意识的操练的，你得有意的把经文拿出来对抗，这个在表面上看起来跟我们刚才所说的方法很像，读纸条上写的“你会越来越好”，你就换成圣经的经文，神一定会帮助我的，或者唱诗歌的方式都是可以的，这个就是有意识的对抗。我们很多时候不是对抗，我们把焦虑当成是一种享受，当你焦虑的时候你有一种享受感，你有一种扭曲的满足感，你觉得我怎么这么焦虑呢？当你这样说的时候其实你是一种很享受的感觉，有点像被虐待的那种满足感。你必须把自己当成是一个对手，需要克制和胜过的那个对象，这叫有意识的去对抗。我们很多时候不是有意的对抗，而是被辖制到立刻就陷入到被焦虑情绪控制。你不能被它蒙蔽。这其实是一个人格独立和刚强的表现，你有一个清醒的独立人格，能够对抗这种情绪。我自己的方法就是有一种情绪困扰我，不管是忧虑、愤怒、生气、灰心，不管什么时候困扰我的时候，我的方法基本上就是我把它拿出来，跟上帝说我为什么会有这样的情绪？我该怎么办？就像诗篇说的我的心哪你为何忧闷，为何在我里面烦燥，诗篇其实是告诉我们处理忧闷烦躁的方式就是把他们带到在上帝面前来祷告。
第六个方面，我们要善于区分出感受和事实来。我们常常把感受当做事实，我感觉这个人有问题，他就是有问题，我感觉我这次考试肯定过不了了，那就真的过不了了。我们有时候区分不出感受和事实，你的感受是真实的，但是你的感受往往不是事实，一定要区分这个。我不是说抹杀你的感受，而是说我们要承认我心里的感受是真实的，但是我不能把感受当做一个事实来看。怎么处理这个问题呢？ 有支持你感受的客观证据才可以。就像昨天晚上演的小品似的，我觉得他喜欢我，我就当成他真的喜欢我，实际上，对方只是跟你打个招呼而已。这里的逻辑是，因为他主动给我说话了，这就表示他喜欢我。我一般会说这个不足以作为喜欢你的证据，他或许喜欢你，或许不喜欢你，先就当普通朋友就好，如果有必要的话可以多一些接触。一定呈现出一个有通识的证据来，所以求婚的仪式就恨重要， 那是一个无可辩驳的证据，证据就是眼睛看见的，所谓的印证，神给的印证那个就是可见的。为什么基甸要用羊毛呢？上帝已经其实已经告知他了， 基甸一听不行，你给我一个证据，所有的东西都有露水，唯独羊毛上没有。你知道这个东西是干嘛用的吗？有一天他带着以色列人打仗，如果打败了， 他会怀疑那天我听到的心里圣灵的感动是幻觉吗？人的信心就是这么软弱，那天上帝真说过这句话吗？怎么证明上帝真说过这个话呢？那天那个带露水的羊毛是真的，我是亲眼看见的，时空当中真的有一个在历史当中发生过这个事情，作为另一个属灵层面事件的证据，这就是印证的意思。所以平衡你的感觉需要合理的证据。这样哪怕很多时候你的感觉很准确， 你的感觉是对的，但是在没有证实是事实之前不能凭着感觉去行动，可以做不妨碍对方的某些决策，不能采取有损对方的行动。
第四个大的方面，对抗焦虑的方式就是你有一个非常明确的做事的目标。这个目标可以分层次：
第一，人生的目标。这个是抽象的， 人生的目标，比如说将来就要做神学教育，这就是你的人生目标。然后你在大的人生目标之下能够划分出小目标，前 5 年我要做什么，当然这个还不够，你的目标必须划分成每一天，今天干什么，这个叫目标化的人生。其实做任何事情都需要目标的，今天我觉得很多人的焦虑来自于失去了人生的目标，基督徒的人生目标非常简单， 在属灵抽象层面上为基督而活，我们都知道，这叫普遍呼召，但普遍呼召不够，那是一个价值观层面解决的问题，需要在更深入更具体的层面解决你的问题，如何为基督而活？那才是你人生真正的目标。做全职传道人？ 去索马里传福音？进一个福音机构去工作？以钢琴来服侍这个世界？是的， 这个就是在普遍呼召的基础之上，你找到了如何具体实践为基督而活，有一个大的人生目标，但同时必须规划到你每一天当中，比如说报一个什么样的培训班，我每天要练琴两个小时， 我每天要读经多长时间等等，每天的时间规划出来，这是对抗焦虑非常有效的方法。这种方法具体来讲：
第一，培养有规律的生活节奏。无论什么情况下，几点睡觉几点起床几点干什么都要做出规划来。不能明天不用上班了，今天晚上就可以两点睡觉，外在强制力一旦消失，生活就随意了，不要这样。你的生活得是可控的有规律的。
第二，有要有体育锻炼。对操练身体和操练灵魂神一样看重，体育锻炼我的体会就是如果长久没有锻炼，先从量小容易的阶段开始，不要一下子给自己定完不成的目标，今天锻炼完了浑身酸痛一星期， 那样你就坚持不下去了。
第三，学会有闲暇放松时间。这个特别针对工作极其繁忙的弟兄姊妹来说的，焦虑有两种：一种是无所事事的焦虑，一种是特别繁忙的焦虑；忙到没有任何的闲暇的时间， 时刻处于紧张的状态，这个就是属于要有闲暇的时间。这个闲暇的时间也是要在你的控制当中，而且闲暇不是什么事情都做，闲暇就是做一些自己喜欢的东西，做一些喜欢的事情，但是要控制住，要控制。不能让自己喜欢的东西具有辖制性。这个闲暇其实很重要，今天很多人心理崩溃主要因为没有闲暇的时间，他把时间排得太紧凑，所有的事情就是紧张到一个程度，做完这件事情做这件事情， 他的心里从来没有放松下来，这样不行。其实每个人都应该有一个每天属于自己的逃城，在基督里。有些人上厕所时是最放松的时间，只要厕所门一关，那个空间完全属于自己， 那一刻他突然觉得他进入了一个周围没有其他人只有自己的状态当中去了，所以我们要学会有一个的能够放松自己的时间。
第四，减少虚拟平台的使用。你不能活在一个虚拟空间里面， 我不是说不用，要减少，尤其是游戏和交友软件、网上社区，我们必须活在真实当中，要跟活生生的人见面。
第五，学会交托。什么叫交托呢？今天早晨灵修经文说卸下，什么叫做放下呢？什么是交托呢？交托不是说主啊，我已经尽力了，剩下就看你的了，这个事情一定照着我的意思完成了，这个不叫交托， 交托的意思是你尽力了，结果由神来定，什么结果都行，那叫交托。就像刚才所说的很多事情努力了，不一定有一个你期望的结果出现。所以交托的意思是说我把我该尽的责任尽到了， 至于什么样的结果那是上帝的事情， 什么样的结果我都接受，这叫交托， 卸下就是指把我们内心当中必然怎样的期望卸下来。主耶稣在这段经文中提到对抗焦虑的一个很重要的因素， 他用一个外邦人和基督徒的对比，不要忧虑吃什么穿什么，主耶稣说这都是外邦人所求的，按照这个标准的话我们常常跟外邦人没有什么区别，有神却像没有神一样。因为我们也常常这么求。我们今天不是说不能求吃什么穿什么喝什么，不，其实这个是指我们不能把生活的需要放在第一位， 其实这个跟刚才所说的价值观的调整、信心等都是一样的，如果我们把生活需要放在第一位，那么这就是外邦人所求的。这个世界的看法就是生活物质需要是第一位的，尤其是中国人在这点格外的明显，我们传统文化说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，从社会的角度观察的话，似乎说物质不丰富的话人类犯罪偷窃越来越多了，但是立刻得出了一个伦理学上这样普遍适用的例子，那就是已经把物质需要放在道德的前面了。所以看我们的社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐，富强放在第一位，前面我们曾说价值观的教导关乎次序。就像刚才所说的价值观就是次序，那里面当然有民主、自由、诚信， 就看你把它放在什么次序，什么排第一这个很重要，这个其实不管是传统中国文化，还是今天的社会主义核心价值观，这个其实都是实用主义的自然延伸。我们有没有发现，可能我们内心的核心价值观和社会主义核心价值观基本上一致，我如果过不了某种生活了，信仰对我还有意义吗？信仰不过是生活的点缀，甚至信耶稣只是生活的助力，信耶稣就是为了我今生的日子过得更好一点。所以今天很多人后来对基督信仰格外的恨恶，那种排斥就来自于这个，信基督之前其实有一个期望我信耶稣明天会更好，生活会更好。信耶稣之后发现不但生活没有更好，还越来越不好，那我何必再信靠耶和华呢？我觉得这是我们深层观念没有被更新，我们里面有一个核心价值观没有被发现，那个东西左右着我们的判断。所以第一位的是什么呢？“你们要求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”这个经文其实告诉我们的是，圣经里面的次序是上帝和上帝的旨意第一位，这就是我们在地上人生的智慧。当然这个意思不是说你每天读经祷告就行了，不用上班了，只要读经祷告一开门外面放着好几包方便面，从来不是这个意思，而是它有次序，神的国和神的义排在我们生命当中的第一位。
最后一点，主耶稣给我们一个特别处理模式，一天的难处一天当就够了。其实主耶稣没有忽视我们生活中的艰难，没有说生活没有那么多的难处。不，一天的难处一天当就够了，主耶稣的意思是说今天的难处已经足够你应付了，今天的难处已经是你能力的极限了，你还要考虑明天的难处吗？ 那就把你压垮了。其实上帝从来没有说我们生活不够艰难，上帝告诉我们说我们在地上的生活非常艰难，艰难到什么程度呢？我们的力量，神赐给我们的力量只够处理今天的难处，我读这个经文的时候没有读到生活很轻松，你的力量仅够你处理今天，就处理今天就好了。有没有觉得圣经里面的生活观很古怪，好像是说只顾眼前得过且过，其实不是那个意思，论到的就是恩典和难处之间的比例关系， 明天自有明天的难处，言下之意是明天上帝会给新的恩典，不要把应对今天问题的经历，挪用去处理还没有发生的事情，这个经文主耶稣给的这个建议在我们生活当中非常有智慧和接地气的东西。主耶稣在这里面清楚地告诉我们一天的难处一天当就够了， 第一你的能力足够，第二你的能力不要用到其他地方去，明天自有明天的难处，明天自有明天的恩典。这也是保罗所说的“神让我们面对的不会过于我们所能承受的，在我们无路可走的时候，必给你开出一条出路来”。明天怎么办呢？就当它不存在。是的，某种程度就是就当它不存在，为什么这样讲呢？《雅各书》里面有一句话说我们明天去这个城做生意吧，后面说你这些无知的人哪，你怎么知道你有明天呢？明天怎么样我们还不知道。
我们不需要为明天忧虑，不表示我们不需要为明天做预备。圣经里讲到有个财主有太多的东西了，没有地方放了，说明天我要建一个大的仓库，然后说灵魂哪，安然的享受吧，主耶稣说无知的人哪，明天就收你的灵魂走。所以圣经给的这个不要为明天忧虑是在一个属世的生活层面上，要为明天打算是在一个永生属灵的层面上，要为明天打算。要站在将来的角度考虑你的今天，然后一天的难处一天当就够了，就当明天不存在了。我自己的体会就是这样的，比如我在准备圣餐聚会的讲章，我必须迫使自己内心能够安静下来，迫使的方法就是就当那天不存在，我要把聚会的地方具体在哪呢？会不会有什么情况？等问题都放下，反正有神呢。
我想我们今天对抗焦虑的方式我们讲了这么多，神才是我们终极的依靠，靠着祂的话语更新我们的世界观、人生观、价值观、生活的观点、工作的观点，凭着信心安排好我们每一天的生活，一天的难处一天当就够了，把你眼前该做的事情尽心竭力去做好，这就是对抗焦虑的现实的方法， 我们一起来祷告：
天父：我们感谢你掌管世界万有， 历史在你的手中，在这个世界上任何一个微小的事件，甚至我们心中的意念也都在你眼前，我们的生命、生活、将来都在你的掌握之中。主啊，唯愿我们的信心完全投射在你里面，因我们常常仰望你，也能够看清你摆放在我们面前应尽的责任和我们应该努力的事情。我们要感谢你赐给我们足够的体力、精力，和足够的恩典，保守我们能够在你的里面尽心竭力。我们也恳求你常常赐给我们恩典，帮助我们对抗、胜过并除去我们心里一切的焦虑和担忧，愿主你照着你圣善的美意来恩待我们每一个人，祷告奉我主耶稣的名！阿们！