经文：路9：10~17

路9：10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。11 但众人知道了，就跟着他去；耶稣便接待他们，对他们讲论　神国的道，医治那些需医的人。12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”13 耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。”15 门徒就如此行，叫众人都坐下。16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是路9：10~17节，五饼二鱼的神迹。

在福音书中只有两个神迹是所有四卷福音书都记载了的，：一个是复活，另一个就是五饼二鱼的神迹。所有四卷福音书都提到它，这就说明所有福音书作者都认为它很重要。但愿透过这个神迹我们真的更加认识神，也更明白神对我们的心意。

「祷告」

一、五饼二鱼的另类解释

在分享五饼二鱼这个神迹的意义之前，我先向大家介绍两个对这个神迹的另类解释。一个解释是认为主耶稣在此其实并没有把饼和鱼变得更多，而是举行了类似圣餐的仪式。因为每个人其实只分到了一点碎渣儿，所以五饼二鱼虽然少，但是掰成渣儿，还是够每个人都分到一点的。

而另一个解释同样认为饼和鱼没有变多，而是当时的人其实都自带了食物，但因为自私，不愿意和别人分享，所以都藏着掖着不拿出来。而根据《约翰福音》的记载，这五饼二鱼是一个小孩子献出来的，所以他们认为是这个小孩子的单纯和善良感动了大家，所以大家才纷纷拿出了自己带的食物，于是大家就都有的吃，也都吃饱了。

我们知道三自前主席丁光训就是这么解释五饼二鱼的神迹，但其实这种解释也不是他的原创，而是近代自由主义神学对这段的经典解释。而以上两种解释表面虽然不同，但背后的前提却有一样的，就是不承认神迹，不相信神迹，在否定神迹的前提下得出了这样的，在他们看来合理的解释。而这样的解释和经文的所有细节真的协调吗？真的合理吗？这么解释五饼二鱼，那又如何解释圣经记载的其他那么多的神迹呢？你能相信圣经里的神迹都是作者想象出来或者编造出来的吗？这样的解释其实和犹太长老、祭司听说耶稣复活了，却指示人说耶稣的尸体被他的门徒偷走了，是一样的，不是真的合理，而是反映出他们根本不信神，不信圣经是神的话，也不信基督真是神的儿子。

所以亲爱的弟兄姊妹，解释圣经的前提非常重要，以有神、信神为前提，你看到的是一回事，但以没有神、不信神为前提，虽然是同一本圣经，却能读出完全不同的道理。所以，当我们参考世面上各种不同的解经书或者不同学者的观点时，那个解释的前提是我们首先要考察的，如果它是以不信、无神为前提的，那么他再怎么解释的似乎头头是道，也不可能正确，因为错误的前提不可能得出正确的结论。所以，除非我们是作为学者进行研究，否则应当拒绝这样的解释和观点，因为它既是出于不信就不可能对造就信心有任何益处。

二、五饼二鱼的启示：三个挑战

那么前提的问题解决了，接下来就让我们思想这个神迹给了我们哪些启示。纵观这一段，我想以一条线索来贯穿整个故事，这条线索就是“门徒面对的挑战”。在整个事件中，我们至少能看到三个门徒遇到的挑战：第一个是当他们原本的计划被打乱时他们面对的挑战；第二个是主耶稣赋予他们一个不可能完成的任务时，他们面对的挑战；第三个是当他们经历神迹后面对的挑战。接下来就让我们一一思想这些挑战和神的心意。

1、首先，让我们来看当门徒的计划被打乱时他们面对的挑战。

路9：10节说【使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去；那城名叫伯赛大。】主耶稣为什么要带门徒暗暗的离开呢？可6：30~32节给了我们更清楚的解释，马可福音说【使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他。他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。他们就坐船，暗暗地往旷野地方去。】所以，原来主耶稣带着门徒去旷野是为了退修，藉此可以恢复身心，从新得力。我们可以想象门徒对此多么高兴，因为他们肯定也感到疲劳，正需要休息。正如我原来每个主日聚会后都要好好睡一觉，虽然聚会很享受，但每次讲道还有之后的陪谈也确实辛苦。我记得冠辉长老说他每次讲道后都爱看电视，尽管他为此很自责，但是完全可以理解，因为那也是一种放松的方式。所以，门徒们也一定渴望退修，可是他们没想到有很多人竟然也跟着来了，他们是坐船，而群众是步行，比他们还快。所以当他们来到退修的地方，竟然发现有超过5000人早在这里等着他们了。我们可以设想一下，如果你欢天喜地的来到一个鸟语花香的，指望能够亲近大自然，平静的，指望能够休息的地方，结果一下车发现这儿比城里还热闹，好像大型农贸市场，我们想象一下这时你会是什么心情？如果说使徒们当时很崩溃，我
是完全可以理解的。

而主耶稣对于他的合理计划和正当需要如此被别人打扰，他又是如何反应呢？马太和马可福音都告诉我们，当主耶稣看到这个乱哄哄的场面，他没有崩溃，没有抱怨，没有烦躁，也没有拒绝，而是怜悯他们，于是他就改变了原来的计划，放弃了休息的机会，而面向他们宣讲天国的信息，又医治他们中间的病人，一直到12节说“日头快要平西”的时候。我们都承认主为我们上十字架彰显了何谓“舍己的爱”，但这里主为别人的需要放弃自己休息的权利，改变原本合理的计划，这其实也是舍己的爱。所以对于当时的门徒来说，也是对于今天的我们来说，如何面对被打扰首先是一个爱心的挑战。我们若有怜悯的心肠，甘心被打扰，为了别人的需要，甘愿改变自己的计划，这就是以基督的心为心了。

此外，如何面对自己的计划被打乱也是对我们信心的挑战。门徒此时虽然改变了原来的计划，但他们其实仍在基督的带领下，虽然原来的休息计划没有实现，但是在主的带领下，他们却参与了更有意义、更伟大的事。所以只要有主同在，有神负责，即使原本的计划不得不改变，也不应当慌乱和抱怨，不仅不慌更要相信：无论去哪里，无论做什么，无论道路怎么变化，只要主同在，我们就有平安，只要有主负责，就有价值和意义。

亲爱的弟兄姊妹，不知大家是否已经意识到，我们今天已经进入了一个必须面对巨大变化的时代。新冠疫情已经前所未有的打乱了我们的生活，很多原本的计划被迫中断，甚至不得不改变。咱们教会我知道有好几家本来已经准备去留学，但因为疫情影响，签证一再推迟，耽误了快一年了，之后是否还能按原计划进行也很难说，对他们来说如果改变计划肯定是非常麻烦的。

我们不知道疫情会持续多久，但比疫情更严重，将更深远影响我们的还有中美关系。上周四美国国务卿蓬佩奥在加州进行了一场演说，这场演说被比喻为“新铁幕演说”，被认为标志着中美关系甚至是中国与西方世界正式进入全面对抗的时代。可以确定这个对抗状态肯定比新冠疫情持续的时间要长的多，严重的多，我们所有人的生活和人生计划都将受到深刻影响。网上有人戏称“我们原来的生活是想去哪儿去哪儿，以后要变成想想能去哪儿”。当然，中美对抗肯定不只是影响我们旅游那么简单，而是真的会影响我们工作和生活的方方面面。

总之，我想说的是，我们原来以为可以规划十年八年的人生，现在你可能连一年后的世界都不能预测了，如果我们原来的平安稳妥，是在于我们觉得生活可以按着我们的计划进行，那么在一个计划赶不上变化的时代，我们的平安又从何而来呢？所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们从门徒的经历可以明白，人生的计划、期望、理想改变并不是应该慌乱，沮丧甚至绝望的理由，最重要的是有主同在和跟随主的脚踪。

在这样一个我们的未来几乎无法预测的时代，我们更要学会反思两点：第一，我是否真的把自己的人生交给主了，也就是说，我们所做的一切是否真的和神的荣耀有关，如果不是为了神的荣耀做的，你就不要指望神会为你负责。基督徒唯一不能改变的，就是凡事都要为了荣耀神，而具体人生的道路无论怎样变化也没有关系；其次，我们要学会相信：只要我们是为了神的荣耀而做，是顺服神的带领而变，那么神就会负责，也会祝福，并要使用我们成就他更美的旨意。亲爱的弟兄姊妹，我相信：只要我们在这两点上有把握，那么无论面对任何的人生变化，我们也一定是有平安的，而且我们所做的也终必被证明是有价值和有意义的。

2、其次，让我们来看当主耶稣赋予门徒不可能完成的任务时，他们面对的挑战。

当主耶稣教导和医治之后，当太阳就要平西的时候，门徒们来提醒他说：“（时候不早了），请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的。（12节）”我估计门徒来提醒主是因为他们自己又累又饿又烦了，他们可能盼望快点消停消停吃口饭。而主却对他们说什么呢？主竟然说：“你们给他们吃吧！”我们从后面的结果看，群众有没有从主领受食物并且吃饱呢？是的，最终主没有打发群众离开，没有只满足他们崇高的精神需求，而是也满足了他们最基本的身体需要。

所以，这就首先提醒我们，我们的神是全面供应，全面照顾我们的神。他不仅照顾我们的心灵，他也供应我们身体的需要。所以圣经说那些只会对弟兄说：“我为你祷告，你平平安安的去吧”，却舍不得拿出钱实际帮助弟兄的人是伪君子。这也提醒我们，教会的使命理应包括两方面：既应照顾人心灵的需要，也应关顾人生活的需要。所以教会既要有教导牧养事工，也应有关怀和慈惠事工。主后325年召开的尼西亚主教会议上曾通过一项决议，就是凡建立主教座堂的城市也同时应当建立收容所，以便照顾病人和穷人。可以说，教会就是今天世界上各种系统性慈惠事业的创立者和最重要的参与者，这正是效法主对人全面关顾的榜样了。

其次，主对门徒说：“你们给他们吃吧！”这是对门徒参与服侍的呼召。难道主非用五饼二鱼才能变出更多食物吗？难道他不是从无中造出万有的神吗？为什么主后来又把食物递给门徒，让他们一个个的去分配，而不是直接把食物就变在每个人的面前呢？那样做对主来说其实没有任何难度，但主的心意却是要让他的门徒参与他的工作，这既是门徒的责任，也是门徒的福气，能在神如此伟大的工作和荣耀里有份，岂不是大为有福吗？所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能明白并欣然响应神的呼召，参与服侍是我们的责任，也是莫大的福气，不要懒惰，不要退缩，不要说自己一无是处，即使你只有五饼二鱼，主也决不嫌弃，主在这里不就是藉着人五饼二鱼的微薄奉献成就了大事吗？所以，我们在参与服侍上是没有任何借口推脱和逃避的，愿我们都能像保罗那样说：【我若不传福音（服侍），便有祸了。我若甘心做这事（服侍），就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。(林前9：16-17)】阿们！

第三，主对门徒说：“你们给他们吃吧！”是对门徒信心的挑战。因为靠自己他们根本做不到，但是靠神就行。路加福音记载【门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”】约翰福音6章记载的更清楚【腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”（约6：7）】二十两银子在当时大概是一个人七八个月的工资，门徒的意思是我们哪有那么多钱呢？而且时间紧哪有时间准备呢？但主耶稣这么吩咐其实不是不了解情况，而是考验他们。约6：6节告诉我们“主说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。”

那么主想试验门徒什么呢？就是试验门徒对他有没有信心，就是看他们是否相信“在人不能的，在神凡事都能。”所以门徒正确的回应应当是向主请求，把问题再交给神，求他出手，求他解决。但可惜门徒当时还没有这样的灵性，他们只是诉苦，甚至有点抱怨，好像神不体恤他们。所以主又现场指导他们如何正确回应神给的不可能完成的任务，就是太14：18节主耶稣说：“拿过来给我。”神交给我们的任务，我们再在祷告中把它交托给神，以依靠的心态，以祷告的行动来面对那看似不可能完成的任务，这才是正确的选择，而这反映出来的正是我们对神的信心。

我们看神在历史中所做的事往往都是看似不可能完成的任务，人若想靠自己，那些工作其实都不可能开始，就好像门徒稍微算了算就想放弃了。或者起了头，但靠自己也早晚难以为继。所以要被神使用，必须对神有信心，最重要的是确定是否神的呼召，至于现实的困难则不应成为束缚我们的绝对因素。我们今天所做的和将来想要做的，无论是建堂、办学或者宣教，没有一样容易的，如果单单考虑人、财、物、时局等因素，那么我们就应该什么都不做，因为困难都太大了。但如果那些真是神的呼召，如果我们也懂得随时依靠神，把难题藉着祷告交给神，那么这些任务真的不可能完成吗？在神岂有难成的事呢？！

信心成就的伟大工作在历史上数不胜数，乔治慕勒在身无分文的情况下开始照顾孤儿，他从来不募捐，仅靠祷告感动人奉献，建成了当时世界上最大的孤儿院，可以容纳2000名孤儿。有很多次他们连明天的饭钱都没有了，就靠祷告奇妙的得到及时的供应。他一生照顾超过10万名孤儿，并以他的见证根本改善了英国的流浪孤儿问题。有人说他是单凭祷告养活了10万孤儿，这是真的，但祷告不是魔术，而是信心，他其实是靠着信心，就是主耶稣对门徒说：“你们给他们吃吧”时希望门徒具有的信心，慕勒就是藉着这样的信心成就了大事。

所以亲爱的弟兄姊妹，但愿我们各人也都有从神而来的呼召、异象，更有对神充足的信心。愿我们教会更是如此，求主赐我们异象，也赐我们信心，愿他藉着信心使用我们在这世代喂饱五千、五万，甚至更多的人，阿们！

3、最后，让我们来看当门徒经历神迹后他们面对的挑战。

我们可以想象当主耶稣在这一天行了如此大的神迹，又满足了人们从心灵到身体的一切需要后，人们的情绪是多么高涨。他们肯定对主耶稣产生了更深的期待，也必定设想从此与主同行的人生将会如何。而主耶稣所做的一切，也是在传递信息，他藉着彰显能力证明自己的身份，藉着怜悯的行动彰显爱，藉着一起吃饭预示将来在天国他的子民也要与他一同坐席。

但是在主的心意和人的期待之间其实存在着差异，甚至是巨大的鸿沟。因为很多人期望的仅仅是病得医治，或者是吃饼得饱，也有很多人期望基督趁着当时的气氛干脆揭竿而起，成为他们期盼中的骑马争战的弥赛亚。但主耶稣并没有按照人们的期待行，约6：15节告诉我们【耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。】主不仅没有迎合人们的期望成为大卫式的弥赛亚，他更从此开始预言逼迫、受苦和十字架，并说【“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。(路9：23)”】这就和门徒最初的期望、对信仰之路的理解相去太远了。

所以每个经历了神迹的人仍然会感到极大的挑战，如果信耶稣不是意味着吃饼得饱，不是意味着建功立业，如果信耶稣原来意味着羞辱、逼迫和十字架，那么这位神我还要信吗？这位基督我还要跟吗？有解经家认为，五饼二鱼的神迹在主的传道生涯中是一个转折，在这之前，他的声望越来越高，但在此之后，他的声望越来越低。因为在这里他让人们产生了极大的盼望，但人们的盼望并非属灵的，所以他没有迎合群众又让人们产生了极大的失望。我们可以想象，也许当时被主医治和吃饼得饱的人其中就有后来呼喊“钉他十字架”的人，因为主的心意不合人的心意。

所以亲爱的弟兄姊妹，这个挑战其实也是我们每个人都应当真实面对的。我们很多人来到教会是被信仰的“好处”吸引，例如：动听的音乐，温暖的人际关系，或者以为上帝保佑万事如意……，但我们却可能拒绝思想和面对跟随主的艰难，服侍主的危险和十字架与逼迫的真实。但如果我们对基督信仰的理解仅仅停留在吃饼得饱的层面，停留在岁月静好的期望，停留在今生今世的好处，那么我们是真的信主吗？这样我们能够跟主到底吗？这就是五饼二鱼的神迹之后所有亲历者真实经历的考验，也是我们今天的基督徒必须面对的挑战。求主怜悯我们！求主坚固我们！求主使我们的期望超越今生的好处，求主使我们在十字架的苦难之上看到上帝至高的荣耀，愿我们真信基督，愿我们跟主到底！阿们！

回应诗歌：76首《求主掰生命饼》

经文：路加福音 9:1-9

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们分享“路加福音”第9章的前9节经文。内容包含两部分：前六节有关差遣十二使徒，后三节有关分封王希律的疑惑。路加的记载与马可的比较接近，只是马可在中间插入了一段有关施洗约翰殉道的事。

从本章开始所记载的，是主耶稣前往耶路撒冷之前在加利利及周边地区最后的服侍，其侧重点有两方面：一是启示有关救恩成就的奥秘，即预言有关十字架与复活的事；另一是着力培训门徒，差遣门徒出去传道，正是其中的一部分。在此之前，主是带着门徒们一起走遍乡城，传道、赶鬼、医病，现在门徒们要独自出去“实习”了。

以下我们就将按着经文的顺序，依次分享这两个部分，重点自然落在前面一个。

差遣十二门徒

前六节经文所记载的，按今天的话说，类似使徒们分散在加利利境内的一次“短宣”。经文尽管不多，但其中所包含的教训却非常丰富，并且都是可用于直接指导我们今天之教会建造的。保罗说“从前所写的圣经都是为教训我们写的”（罗 15:4），这话一点也不假。

第一，耶稣的门徒，也就是基督徒和教会的召命或使命就是奉差遣出去传道。我们常常以为个人得救、上天堂是我们信耶稣的目的，是最重要的事，但却是非常肤浅的。传福音、领人归主的时候当然可以从这一侧面入手，但要想成为门徒，却不能只停留在这里，而要不断进深、不断成长，正如“希伯来书”所教导的：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6：1）。基督教信仰始终是以神、以耶稣基督为中心的，教会和圣徒更要关注的是神国的拓展，这才是教会存在的目的和意义。一旦将个人放在信仰的中心，不仅信仰会流于肤浅与自怜，而且至终会沦落为谋求私利的工具，这是身处现代人本主义的我们要特别当心的。主还与门徒同在时差派他们在附近地区实习，升天后则吩咐教会将福音传到地极——主的智慧无法测度，主的时间不错误。

当然，对传福音、宣教要作广义的理解，并不仅仅局限于发单张、开布道会、以及去异国他乡宣教等，而是包括与神的国度拓展有关的一切事工。比如，我们教会在现阶段所领受的使命就是扎根本地建造教会，立稳根基，影响社会。为此，我们开展了建堂、户外敬拜等事工，借此不仅向社会和时代见证福音的真理和信仰的真实，让人可以公开接触教会；而且在此过程中培训门徒和建造教会，让世人可以看得见什么是独尊耶稣基督为主、独尊耶和华为圣，看的见什么是分别为圣。这是实现大使命的过程中属于我们自己的那一部分，是主所差遣我们的。

第二，门徒被差遣的前提与基础，是从主而来的能力与权柄，正如路加在这里所记载的。驻外大使上任，都必须有一个递交国书的仪式，以此表明已经获得了正式授权，可以代表自己的祖国向驻在国说话和行事了。基督徒出去传福音，就如同天国的大使，同样必须取得天国君王的授权。因此，马太福音所记载的大使命，同样是以“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太 28:18）开始的。主当年差派十二使徒，“给他们能力、权柄”；今天差派众教会，同样给我们。

主所赐的能力与权柄，也是传福音的过程与结果的保障。主当年清楚地教导门徒：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约 15:5）传福音、建造教会、以及所有拓展神国度的过程，必定充满各样的争战、艰难、试探与软弱，仅凭信徒和教会属世的能力，断不可能胜过，也难以持久。但既有从主而来的授权及恩典，教会就必然能得胜，一切的艰难险阻就都不能拦阻，因为“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约 16:33）。当年的门徒们如此，今天的我们也同样如此。荣耀归主名！

你的呼召在哪里？主差遣你往何处去呢？清楚了的，就要一往无前，不必惧怕，因为已经得着了主的应许。尚不清楚的，就不要盲动，继续尽力做好现有的服侍就是。若没有主的同在，呈一己之力，一切终将枉然。

第三，传福音不仅要宣讲，而且要医病、赶鬼，也就是既要注重话语，同时也要注重相应的见证。这有点类似信心与行为的关系：通过可见的，证实背后不可见的权能与真实。在拓荒的工场上，或是在特定的复兴时期，这一点就更为明显。当福音一开始进入新的文化或族群时，神迹奇事往往就比较多。八十年代农村教会复兴时，也是这样，我们中间有弟兄姊妹就曾经历过。因为仅仅宣讲或文字，往往力度不够，神迹奇事相伴的效果可就强烈得多了。教会相对成熟以后，建造与牧养的过程中，可能就少一些。我相信只要有必要，在城市、在我们中间，一样会看见神奇妙的作为的。在我服侍的经历中，建堂最后时刻能签约大恒并筹足到二千七百万（哪怕其中有瑕疵），就是神迹！

我们要小心，不要为满足好奇心或一己的私欲而追求神迹奇事，就像后面那个希律王一样。这样的神迹奇事，对我们一点益处都没有，神更不会被你利用。因为神迹奇事的目的是为见证福音的大能，是为拓展神的国度，是为荣耀主耶稣的名！除此以外，要那么多神迹干什么！还有一点要提醒弟兄姊妹，有时“没有神迹”，恰恰可能就是最大的神迹！你说神的儿子从十字架上下来，还是不下来，哪一个是更大的神迹呢？多马看见了才相信，固然不错，但主更喜悦的却是：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约 20:29）施洗约翰一生都没有行过神迹，但又有哪一个能超过他呢？人既有罪又有限，切不可以“小人”之心，度不可测度的神之腹。

第四，凭信心专心传道，不必刻意为生活预备，更不必为此忧虑，正如主所教导的：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。”奉差派外出做主的圣工，主一定会供应与保护的，大可不必担心，正如使徒保罗所教导的：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”（林前 9:14）太过关注于生活所需，不仅耽误工夫，容易为世事所累，更重要的是容易消磨信心。而一旦信心软弱，我劝你还是先等等再出去为好。

主这次差门徒出去，范围就在周边，时间也不长，并且是两个两个互相有照应的。更何况主也离他们不远，因此只要带着随身所有的，立即出发就好了，主自会感动听道的人供应他们的。但若长期到异国他乡宣教，或是预计要遭遇特殊的环境，出发前必要的准备也是应当的，不能掉以轻心。因为路加在后面还记载了主另外的吩咐：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。”（路 22:36）宣教也好，全职服侍也好；远也好，近也好；长期也好，短期也好——最要紧的是凭信心，仰望主的供应，适当的预备就可以坦然出发了。意想不到的事是免不了的，但主早已有应许：“因为凡从　神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一 5:4）

第五，即便奉主的差遣，得了权柄与能力，仍然不要期待一帆风顺，挫折甚至失败是我们信仰必定会有的经历。主明明地提醒门徒，他们可能会被拒绝，没人愿意接待他们。其实我们的主自己就不缺乏这样的经历，法利赛人、文士、撒都该人不仅多次拒绝主，而且联合起来逼迫他，甚至要杀他。既然如此，主的门徒又如何能幸免呢？教会存在的两千多年里，内忧外患从来就没有间断过，撒旦的攻击与搅扰一波又一波，但教会却始终屹立不倒，傲视世间的风云变换，真真称得上是“真理的柱石和根基”（提前 3：15）。挫折与失败没什么好奇怪的，只要我们不灰心、不丧胆，忍耐到底必定有收获。种子撒下去，尽管收获的未必是你自己，但三十倍、六十倍或一百倍的收成总是可以期待的，因为主自己必定预备好土，毕竟这是天父的世界。

联系到我们自己，教会建造决非指日可待，而是需要付出长期艰苦的努力，甚至经历几代人的岁月，期间也一定少不了走弯路。我们的前辈曾经历过漫长逼迫的岁月，但依旧靠主站立得住，为我们打下了基础。相信我们的付出，将来同样会有美好的收获，会成为下一代继续前行的坚实基础。

第六，拒绝门徒和福音的后果是可怕的，将来审判的时候，神也必拒绝那些拒绝主的人。以色列人是分别为圣属于神的，所以从外邦之地出来的时候要跺下脚上的尘土，以免沾染污秽。那些拒绝门徒和福音之人，尽管自以为清洁，现在也要被看为污秽了。福音诚然是恩典，接受的就大大蒙福。但福音同时也是审判，一旦拒不接受，沉沦的结局也就无法逃避了。

因此，我们在传福音的时候，也要警戒听道之人，认真对待这生与死、福与祸的抉择，不可儿戏。这个时代总以为个人至上，万事都由得自己，但真实情况却与此大相径庭。且不必说末后审判那些不可见的事，就是当下的瘟疫，岂由得了你自己吗？使徒保罗说得明白：“不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加 6:7-10）

第七，门徒顺服主，接受挑战，出去传道、赶鬼、医病。谁也不能一直读书，一直学徒，总要经历实习，然后独立承担责任。属灵的服侍也是一样，成熟的门徒就得接受差派，去完成主所交付的工作。教会建造需要各方面的工人，求主在我们中间多多地兴起，尤其是年轻的工人。我们也不要懒惰和惧怕，能有机会被主使用，参与圣工，人生还有比这更重要、更灿烂的经历吗？

门徒这次出去做工，效果显著。希律王的反应，就是证明。以下我们就来说说这位加利利的分封王。

希律的疑惑

这位希律是主耶稣降生时那位大希律的儿子。大希律死后，他所统治的区域被分成四份，分别由四个儿子继承。路加是严谨的，所以仅称这位治理加利利的希律为“分封王”，意思是比大希律小的王，但他自己却希望别人称他为王。就是他因盲目起誓而杀害了施洗约翰，后来彼拉多也是把主耶稣送过去交给他，又被他送了回去。主耶稣在加利利传道已经有三年了，想必他已有所耳闻。这次多队门徒出去，到处传道，就更引起了他的关注。

分封王希律关注主耶稣的原因大概离不开这几方面：一是作为该地区的统治者，自然关心本区域内的人和所发生的事，尤其是那些引人注目的人物。主耶稣早已名声在外（尽管主自己并不希望这样），再加上还有传闻，说他就是预言的以利亚，或别的先知再来，不引起希律的关注是不正常的；二是好奇心使然。希律一定听说过主耶稣所行的那些神迹异能，于是就想亲眼见识一下。就是到了主受难的时候，他依旧存着这样的心态（参23：8）；三是出于惧怕，受良心的谴责。希律杀害施洗约翰，不仅出于私心，实为不义，而且颇有些勉强。现在听说这位与约翰相似的耶稣，难免以为是约翰复活，于是生怕自己被追讨。

用我们熟悉的话说，分封王希律的一生是可恨的，同时又是可怜的。他错失了许多难得的机会，是别人从来就不曾遇见过的。他从前错失了施洗约翰，现在又错失了主耶稣，抓住的却是最不应该的希罗底。既然想见主，为什么不能像尼哥底母那样真诚地去拜访呢？前面的大希律想要扼杀主于摇篮中，现在的这位希律在加利利与主擦肩而过，后面的那位希律又拒绝了主的使徒保罗，都是非常令人遗憾的。人生本来就并不总是充满机会，更何况有了却没抓住呢？主给我们今世服侍的机会，你抓住了吗？你珍惜吗？人生的遗憾之一，就是错失了本应抓住的机会，而其中最要命的，莫过于错失了信福音、认识主的机会！

先知弥迦说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。”（弥 6:8）希律不仅不谦卑，没有寻求认识主，而且还行不义，难免良心不安。作为掌权者，以公义治国，维护社会的公正与公平，本是义不容辞的责任，但现实中有多少像希律一样，只顾及自己的私欲和面子的呢？今天的中国，在这方面积累的罪恶实在太多了，相信公义的神绝不会视而不见的。盼望那些行不义之人能快快悔改，也许还有一线生机。神的时间不错误，恩典之门并不会一直开放，一旦审判的时候临到，一切就都来不及了。

人生在世，好奇心若是能引人归主，那就是好的。否则，恐怕就是有百害而无一利的了。人很容易怀着一些不该有的好奇心，有时还很大，结果怎么样呢？愿我们都能警醒，不被这样的好奇心驱使，以免误了大事。追求常常被圣灵充满，活在圣灵的掌控中，是逃避试探与诱惑的根本出路。

最后，我们一起重温“马太福音”的大使命——尽管我们身处不同的地方，具体所领受的呼召与托付不同——但却都是为着同一个目标：传扬福音，拓展神的国度。愿每一个教会和每一个圣徒，都能忠心顺服、不辱使命：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（太 28:18-20）

阿们！

在主里纪念各处奉主的名持守真道、传扬福音的教会、牧者和弟兄姊妹们，愿主的恩常在我们心里！

阿们！