经文：路9:51~62

路9：51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（有古卷没有像以利亚所做的这几个字）吗？”55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。56 人子来不是要灭人的性命（性命：或译灵魂；下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句）。
57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”59 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”

弟兄姊妹：主日平安！

一、引言和概述

今天我们要来思想的经文是路9：51~62节。这一段经文包括了两个部分：第一部分是51~56节，讲主耶稣和他的门徒经过撒玛利亚人的村庄，撒玛利亚人却拒绝接待他们。面对拒绝，主耶稣和他的门徒反应截然不同。而这不同的反应就让我们看见人的心，也让我们看见神的心，而两者的差距正是我们在这部分要特别思想的。

而第二部分就是57~62节，这一段是主耶稣和三个人之间的简短对话。这三个人有的是主动要来跟随主，也有的是被主呼召来跟随他。而主和这三个人之间的对话就呈现出，一个人如果想要跟随基督，他就必须要面对的三种挑战。

「祷告」

二、人的心和神的心

1、人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命

首先，让我们来思想主耶稣和门徒面对撒玛利亚人的拒绝的不同反应。

我们知道以色列国本来有12个支派，但在所罗门之后，就分裂成南北两国。南国犹大包括犹大和便雅悯2个支派，而北国则包括另外的10个支派。分裂之后北国为了维护自己的统治，就否认以耶路撒冷圣殿为核心的正统敬拜，而是在但和伯特利立了两个金牛犊，称它们是领以色列出埃及的耶和华。这可以说是赤裸裸的利用宗教，就是公然的亵渎上帝。

这样的南北分裂持续了250年，然后在主前722年北国以色列被亚述彻底灭亡。之后北国的领土就迁来了大量的外邦人，而原来北国的10个支派要么流亡，要么和外族通婚，他们的后代就被称为“撒玛利亚人”。

所以在正统犹太人看来，撒玛利亚人不仅是政治上的敌人，是信仰上的叛徒，而且血统也被玷污了，因此犹太人对撒玛利亚人可以说是极其厌恶甚至仇恨。但从福音书中我们可以看到，主耶稣有好几次主动接触和提及撒玛利亚人。例如：在井旁和撒玛利亚妇人的对话，还有好撒玛利亚人的比喻。

那么主耶稣为什么要特别接触撒玛利亚人呢？因为根据我们刚才分享的历史可知，没有比撒玛利亚人更难让犹太人接受的了，所以也没有比爱撒玛利亚人更能挑战门徒，也更能彰显神的心意了。

这一段也是如此，虽然穿过撒玛利亚人的村庄去耶路撒冷更近，但是没有犹太人愿意选择这条路。而主耶稣却特意选这条路，这就说明主愿意进入撒玛利亚人中间，他愿意得着撒玛利亚人，正如主耶稣主动向撒玛利亚妇人要水喝，这就是神愿意怜悯拯救一切人的心肠。而这样的爱心是超越了一般人的理解，所以令犹太人和撒玛利亚人都感到万分震惊。

主虽然如此爱人，但他的爱也并不一定都能得到积极的回应。这一次撒玛利亚人就没有接待他，甚至很可能表现出了强烈的敌意，以致大大激怒了门徒。但主耶稣却没有被激怒，他拒绝咒诅，反而袒露心声说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”这就意味着主愿意忍耐顶撞，也愿意再给拒绝他的人认识自己的机会。甚至当主耶稣被钉在十字架上，被人拒绝、羞辱、抵挡、伤害到如此的程度，他仍然说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得（路23：34）”。这就是基督崇高和宽广的慈爱，我自己大概就是读到圣经中的这句话时信主的，因为这个饶恕的境界是超过我的一切知识、常识和经验的，它太崇高了，以致我当时被极大的震撼，被彻底降服。

相比之下，门徒的反应就太正常了，我们一般人都很可能会是这样的反应。本来就不情愿接近撒玛利亚人，稍微被冒犯就新仇旧恨涌上心头，然后咬牙切齿的希望仇敌立刻灭亡而非盼望他们改变和得救，这就是人性的普遍写照。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们虽然已经信主了，但我们的心实际如何呢？我们是常以基督的心为心吗？还是仍然好像雅各、约翰当时的状态？我们是否仍是一个狭隘的民族主义者呢？我们是否一点也不希望日本人或者美国人得救，就好像犹太人不希望撒玛利亚人得救。我们爱仇敌吗？能为逼迫我们的人祷告吗？就好像主耶稣在十字架上仍然祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”我们有这样的心吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们需要常常省察，要常常思想我们的心和主的心还有怎样的差距。如果我们还有血气，仍然像彼得他们最初的样子，那也不奇怪，那是人之常情。但我们也需要知道，神的意思是要我们改变，是要我们都越来越像基督，越来越以基督的心为心，越来越脱离老我，成为新人，拥有新心，是慈悲的，怜悯的，宽广的，就是神的心。

2、你们的心如何，你们并不知道

在这一段里还有一句话是对我们特别重要的提醒，就是主说：“你们的心如何，你们并不知道。”我们今天看这一段可以很容易看出门徒的心和基督的心不符，但是门徒当时以为如何呢？其实从经文我们也能看出当时门徒的自我感觉还挺良好，他们非常理直气壮的提出了一个残忍的建议，就是“吩咐火从天上降下来烧灭他们”，这反映出他们对撒玛利亚人其实没有爱反而充满恨，但他们还能熟练的引用了圣经来支持自己的主张。雅各、约翰在这里提出的建议就是依据了列王记下第一章以利亚先知的神迹。

所以亲爱的弟兄姊妹，从门徒当时的表现我们就可以看出人心是何等的诡诈，明明是恨却自以为义，明明背离神的心却用神的话支持自己。这就是人性，极其善于伪装，几乎不假思索就能合理化一切私欲和错谬。现实中人性诡诈的例子俯拾皆是，例如：人们可以把妥协屈服说成灵巧像蛇，把逃避苦难说成回应神的新呼召，当强权拆教堂我们不敢抗争，却说有形的建筑不重要，但这样的人自己家被强拆他多半不会如此淡定。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们真认识自己吗？我们有多认识自己呢？圣经很熟不等于属灵，人的心是瞎的，你圣经越熟就越会拿圣经伪装自己。所以真正的智慧不在于有多少知识，而在于你有多认识人性和自己。在我看，属灵的功课最重要的就是三个：第一、认识人性，认识自己；第二、认识上帝；第三、越来越接近神，人的性情越来越被神的性情替代、升华。这三方面就是我们毕生要学习和追求的。

那么如何认识人性和自己呢？方法之一也是最重要的就是透过圣经，所以我不是说圣经没用，而是要说我们读经要有正确的眼光。如果我们从圣经看出人性的骄傲、诡诈、自义、自欺，那我们就看对了；如果我们从圣经中看出自己也是罪人中的一个，那我们就看对了；如果我们从圣经中看出自己的心和神的心天差地别，但我们一方面羞愧一方面又渴望改变象神，那我们就看对了。但如果我们从圣经中看不出人性的问题，而是用圣经背书自己的为所欲为，那我们就看错了；如果我们从圣经中看不出自己也是罪人，常用圣经论断别人却从不拿圣经衡量自己，那我们就看错了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们真会读经吗？我们真认识自己吗？愿我们藉着今天的经文看见人的心，也看见神的心，愿我们识透人的心并渴望得着神的心。求主感动我们，帮助我们！

三、跟随主的三个挑战

接下来我们再看跟随主的三个挑战：

1、物质享受和信心的挑战

首先主耶稣对一个想要跟随他的人说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”“没有枕头的地方”是指没有属于自己的、舒服的居所，这就意味着一种不富裕的和没有物质保障的生活。我们一般以为跟随主意味着贫穷，甚至可能穷到缺衣少食。但其实这个理解并不准确，一般解经家都认为主耶稣的家境其实还可以，约瑟是木匠，可能比农民和渔夫还富裕些。而且在主耶稣传道的生涯中，我们也看到他并不缺乏供应。主自己也见证说“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(太6：33)”

所以，神的工人穷到揭不开锅，这是不正常的，但神的工人确实可能不富裕。也就是说跟随神的不会没得穿，但不会衣服多的家里放不下，不会没有地方住，但可能没有自己的房产，不会没钱花但却不能大手大脚，并且积蓄不多。就好像天明牧师，这几十年来的生活没有缺乏，但也并不富裕；总是有地方住，但也搬了无数次家；让你总为他提心吊胆，但神的供应却从未断绝。

这样的生活容易吗？一点不容易，因为需要真实的信心，而其中的挑战主要在两方面：第一，你对物质享受的追求，第二，你对物质保障的依赖。所以亲爱的弟兄姊妹，我们如果在物质上总渴望更多更大更高级，那我们就会感觉跟随主是苦不堪言的；如果我们以为必须挣到足够多的钱才能服侍，那我们的服侍就注定是靠自己而不会依靠神。

而这样的挑战并不是单给全职工人的，而是针对所有基督徒的。每个基督徒其实都同样面对物质主义的考验，每个基督徒也都同样面对靠神还是靠玛门的挑战。这第一个来见耶稣的人开始好像很有信心，他说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”但主耶稣挑战他在物质生活上要简单并且要靠信心生活，他的反应如何呢？圣经没有说，但也许这个人立刻就泄了气吧。就好像有个财主问耶稣如何得永生，主挑战他变卖所有跟随主，他就忧忧愁愁的走了。所以主说：“骆驼穿过针眼，比财主进神国更容易。”我们虽然不是财主，但我们岂不都很难放弃对财富的渴望、追求和依靠吗？

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的心内如何呢？我们真知道自己对物质享受和对金钱依赖的程度吗？求主光照我们，如果我们太爱物质享受，或者太靠钱给自己安全感，那么就求神使我们忧伤，但是求神使我们忧伤却不要让我们逃避，愿我们被神激励，安慰，加信心，愿我们越来越多享受服侍神的甜蜜和经历神的供应，以致就越来越多脱离物质对我们的诱惑和辖制。

2、离开世俗的挑战

其次，主又对另一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬　神国的道。”

这里的“任凭死人”是指灵性死亡的人，而“埋葬他们的死人”是指没有属灵价值的工作。那么什么是有或者没有属灵价值的工作呢？其实属不属灵的关键不是工作，而是心态。如果我们是以荣耀神见证神的心态和使命感来看待工作，那么无论从事什么职业，我们就是在那个职业里跟随主了，也都能在其中被神使用。17世纪的法国圣徒劳伦斯兄弟毕生从事厨师工作，但他以与神同行的心态工作，他就在这个岗位上回应了神的呼召，他的心路历程和属灵感悟甚至影响了世世代代。但我们的心里若没有属灵的价值感和使命感，仅仅是为了肚腹工作，那么无论做什么，就都是在以死人的心态从事着埋葬死人的工作，或者说是以世俗的心态从事着世俗的工作。我们新教特别强调工作本身没有圣俗之分，出于呼召做普通的快递员或者家庭主妇也是圣工，但不是为了神，而仅仅是为了混口饭吃，这样的心态就算作牧师也是世俗的工作。

前一个人主动来找主，而第二个人是基督主动呼召他，但他却拒绝了主的呼召。表面上看他有正当的理由，因为孝敬父母是十诫的命令，主也曾指责法利赛人以宗教借口免除孝敬义务的教导是谬论。但其实从他的被动和主略带指责的口气看，尽孝很可能只是他的借口，而不愿意离开“普通”的生活才是他拒绝跟随主的真正原因。就好像我们有的基督徒对信仰的理解就是主日聚会，但是日常生活，尤其是工作好像和神没有关系，那只是为了挣钱，为了养家糊口，或者为了体现自己的价值。

所以亲爱的弟兄姊妹，这第二个挑战就是挑战我们的心彻底离开世俗而全然归向神。我们是继续过一个“普通人”的生活，还是愿意过一个门徒的生活呢？我们是要和不信的人一样吃吃喝喝忙忙碌碌，还是愿意回应神的呼召，无论做什么都是为了荣耀见证神而做呢？这就是神对我们的挑战。

在这里我们也再一次看见人心的诡诈，不愿意孝敬父母就以奉献给神为借口，而不愿意跟随主也可能以孝敬父母为借口，所以我们也要再次求神光照，让我们看见自己的心如何。愿我们看清自己世俗化的心态和世俗化的生活，愿我们为此忧伤悔改，也求主怜悯帮助，愿我们都拥有清楚的呼召，愿我们所做的一切都是为荣耀神的名和见证他的道。

3、义无反顾的挑战

最后，又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。” 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进　神的国。”

农夫耕地应当向前看，单看前面的标杆才能走直线，才能犁好地。而手扶着犁向后看意味着不专心，意味着心里仍有不能放下的牵挂，这样的状态就不能把地犁好。这个人和第一个人一样，也是主动来找主，但他也提了一个条件，就是“先去辞别家里的人”。这和前一个人提出的请求一样，看上去都很合理，但主却能看出他们心里根本的问题，所以主没有回答他可以还是不可以，而是提醒他跟随主应当义无反顾。其实，回家辞别家人是可以的。列王记上19章记载以利亚呼召以利沙时，以利沙也提出先回家和父母告别，以利亚就没有拒绝。而以利沙回家后不仅和父母告别，他还杀了一对牛分给乡亲。一对牛在古代是一笔很大的财富，而能杀一对牛就说明以利沙撇下一切跟随以利亚的决心是何等大。而这就是这个门徒所缺乏的，他的决心可能还不够大，他的顾虑可能还有很多。

“不配进神的国”是夸张的表达，其实没有人的信心是完全的，所以我们不必担心信心不足就不能得救。但是我们确实应当意识到，跟随主必然意味着我们的人生方向，生活形态……都要发生极大的改变。我们的家人很可能不理解，我们的朋友可能疏远我们，单位也可能对我们另眼相看，我们还可能会受逼迫。如果顾虑这些太多，不能义无反顾，那我们跟随主肯定犹犹豫豫，不能投入，也难以享受。所以，我们也要求神光照我们，让我们看见自己的软肋和自己心里最大的顾虑，然后也求神加添力量，使我们胜过那软弱，堵住那破口，以致我们就能够专心坚定的跟随主、服侍主。

四、结语

最后我想说，主实在比我们更了解我们，并且他的呼召不是要我们盲目接受，而是引导我们认识跟随他的真义，也引导我们真正认识自己。所以想要跟随主，尤其是那些想要全职侍奉，想要去远方宣教的弟兄姊妹。我想特别提醒你们：务必要知道你们的挑战，务必要计算代价，务必要深刻认识自己，然后你们才能真知道上帝的呼召。

对所有的弟兄姊妹我要再重复说，我们最大的属灵功课乃是三个：第一，认识自己，第二，认识神，第三，不断更新象神。求主帮助我们！阿们！

「祷告」

经文：路加福音 9:46-50
 
弟兄姊妹，主日平安！
 
对门徒来说，最近这段时间的经历，包括彼得认信耶稣是基督、预言受难与复活、背十字架跟随主的呼召、登山变像、以及赶鬼的成败，一定给他们带来了极大的冲击与挑战。门徒们的感受应该是比较复杂的：有疑惑，因为这一切实在与他们所以为、所期待的相差太远，这样的弥赛亚始终是他们不愿接受的；有无奈，既然主已经几次这样说了，彼得的反对甚至受到了责备，他们又不得不面对这样的结果；也有急切，看来有大事就要发生了，天国降临的日子不远了，自己未来的命运将如何呢？作为主耶稣最核心的“圈子”，以及从一开始就跟随主的门徒，他们总应该比别人高许多吧？当着主的面，自然不敢、也不好意思公开议论，但这些心思意念也是不能总深藏不露，于是就发生了今天经文所记载的一幕。

经文只有5节，记载了两件事：前面是争论“谁将为大”，也就是门徒们彼此“争抢”在未来国度里的“座次”。在他们看来，第一把交椅当然是主耶稣的，关键是第二把属于谁；后面是企图禁止人奉耶稣的名赶鬼，因为他们认为这本该是只属于自己的特权，外人怎么能染指呢？这反映出门徒们真实的属灵状况与关注，自义、狭隘与骄傲。以下我们分“门徒的心”和“主的心”两部分分享。
 
门徒的心

尽管已经跟从主三年了，最近又参加了单独的退修会，但门徒们的生命却未显出特别的长进，所关注、所追求的依旧和世人差不多，价值观还是原来世界那一套。门徒们到如今仍不能、也不愿明白主所预言的。对弥赛亚的认识不到位，这是背后的原因之一。这既警醒我们成圣的路上丝毫不能懈怠，切不可以老资格自居；又安慰我们不必灰心，生命的更新常常不是一蹴而就的，这是历代圣徒共有的成长经历。
 
门徒们依旧关注自己的地位、权势和名利，以为在天国里还是和在世界上一样。世人无不以官更大、权更重、钱更多、位更高为追求的目标，不惜为此付出各种代价，使出浑身解数，甚至犯罪作恶以达目的。看看我们周围，各行各业、大小组织不都是这样吗？官场和国营单位就更为典型了。这就是世人所追求的荣耀，是导致社会败坏、人性沦丧的重要因素。遗憾的是，门徒们也不免俗，同样关注自己在天国里的位置，以致私下争论谁将为大。按着世人的想法，跟随主这么长时间，付出了那么多，甚至自以为撇下了所有，该是收取回报的时候了。门徒有十二个，职位却不可能都一样，谁在前谁在后，这可涉及到每个人的切身利益啊！彼得、雅各、约翰既跟着主上山，地位看起来比其他九个就要高。而他们之间，彼得似乎又要高一些。雅各、约翰后来按捺不住，干脆跑到主面前捅破此事，可谓先下手为强，以致引起其他门徒的不满。

彼得、雅各、约翰刚刚在登山变像中看见过主的荣耀，其他九位则刚经历过自己赶鬼的失败，又眼见主的成功，但他们却似乎并没有意识到他们正站在一位属天而不属地的主面前，他的国怎么可能与这地上的国一样呢？又怎能带着世界的价值观去承受呢？正如主后来回答彼拉多时所宣告的：“只是我的国不属这世界。”（约 18:36）

你是否把教会中的职位、服侍、以及弟兄姊妹的关系看得和世界一样呢？牧师不是总裁，而是牧养主小羊的；服侍不意味着权力，而是用于建造教会的；印证不同于选举，是为显明主的旨意的；教会不是国企，而是天国的大使馆。我们都是从世界蒙恩得救的，不可避免地带着世界的旧观念，但天国是崭新的，容不得这些，新酒必须装在新皮袋里。为此，保罗教导我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）
 
门徒们之所以到现在还存着这样的想法，是因为他们的自义、骄傲和狭隘，出于属血气、败坏的人性。人骨子里都以为自己是最优秀的，都比别人强。推而广之，就以为自己所在的圈子比别的圈子强，从而排斥他人，所谓“同行相欺”说的就是这个意思。圈子里彼此相争，圈子间彼此相斗，我们中国人更是擅长这类“窝里斗”、乐此不疲。古人叫“朋党”，以前叫“山头”，网络时代改叫“圈子”了，实质却是一样。其实，这不过是自义与骄傲的具体表现而已。日光之下之所以无新事，是因为人性不可能自行改变。面对着即将揭晓的天国，门徒们的反应也大致如此，彼得、雅各、约翰有点像内圈，其余九位算次内圈，不跟随的人就算圈外了。圈子一旦形成，就必然要涉及内外的地位与利益，于是嫉妒、纷争就随之而来。争论谁将为大、约翰希望禁止外人、以及后来彼得的夸口，原因都在于此。

门徒们当然知道现在与未来的一切，都是从主而来的，是出于主的恩典与赏赐。但并没有意识到这位主本来极高，却为他们成为极卑；本来什么都有，却为他们成为贫穷。在主救主面前，他们有什么可骄傲的呢？服侍主，“乃是理所当然的”，有什么好争竞的呢？为此，雅各后来写到：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅 3:14-18）

遗憾的是，这些在现今的教会中依旧可以看到。我们倾向于看自己比别人强，自以为义，甚至为此拉起一个个的山头。这几年的争战之中，我们看见或听见过各样的议论，有关于我们教会的，也有关于兄弟教会的，其中甚至有带着恶意的揣测与毁谤。每每看见教会里的人，甚至一些作牧者的，对王怡牧师或其他人的恶意评论，都令人非常痛心与不解。怎么能这样无端指责自己的弟兄呢？忍一时不说话就那么难吗？求主怜悯我们！不要自以为了不起，守望不比兄弟教会强。即便我们稍有点什么，那也不过是出于主的怜悯。
 
一旦骄傲与自义作祟，各人开始为自己的私利考虑，彼此相爱就难以维持，生命、见证与事工就都要受亏损了。主教导门徒：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约 13:34-35）罪只能产生更多的罪，唯有爱才能遮掩许多的罪。主爱我们，赦免我们，接纳我们，我们理当如此效法主。天国的观念与世界的观念是根本对立的，圣徒既已从世界分别出来，就不能、也不应当继续活在世界的观念之下，而应当“心意更新而变化”，越来越有基督耶稣的馨香之气。彼此相爱、配搭服侍，是教会与圣徒当有的存心与追求，也是教会当有的美好见证。为此，我们要省察自己，若服侍是出于自私的目的，就要趁早悔改。若为追求私利，就不要在教会中服侍，免得遭受西门那样的审判。

一旦彼此纷争，终将失去合一，这始终是来自教会内部最大的威胁，是撒旦攻击教会常用的招数。门徒们还是有灵性的（卖主的犹大除外），尽管一时出现了不好的苗头，但后来却能摒弃前嫌，彼此相爱，同心合意地服侍主，这也是出于主的保守。我们不强于列祖，自以为是、争名争利的事在所难免，唯有保持警醒，及时察觉并悔改。圣灵保惠师会提醒我们的，只要我们不消灭圣灵的感动，因为“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”（约 16：8）
 
主的心

门徒私底下的议论，早就被那位鉴察人心的主看穿了。他要教训并归正他们，于是就领了一个小孩子来到他们中间。因为主耶稣要教训门徒的，首先就是谦卑与服侍，用接待小孩子作例子，自是再恰当不过。

天国的观念，也就是门徒们当有的观念是与世界背道而驰的。在那里，为小的将为大，服侍人的将为首。马可记载主的教训是：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（可 9:35）小孩子一切都需要人照顾，吃、穿、睡，甚至玩基本都不能完全自理。相信这大半年学校、幼儿园被迫休学，家长们一定体会深刻。照顾小孩子很麻烦，却难有什么成就，也不会引起别人的注意。还有，就是照顾小孩子一般没多少好处，难以指望回报。因此，照顾小孩子需要谦卑、耐心与爱心，完全是服侍。自己的还好，毕竟有一份亲情在里面，长时间照顾别人的尤其不容易。

主带小孩子来，正是要门徒们意识到这一点。世界里为大的，是高高在上的，但天国里为大的，却是谦卑在下的；世界里为首的，是受人服侍的，但天国里为首的，却是服侍人的，正如那些谦卑接待、服侍小孩子的人一样。主自己道成肉身进入这“又不信又悖谬的世代”，就是为服侍人，就是我们这些根本不配的罪人。“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可 10:45）想想我们在主面前是不是就像任性的孩子？但他却从未嫌弃我们。我们顽梗、愚钝，主都接纳我们。我们有什么理由不彼此接纳？有什么理由不甘心服侍弟兄姊妹呢？没有谦卑，就不可能甘心乐意地服侍；没有谦卑，就难以彼此配搭；没有谦卑，服侍也就难以持久。其实，从我们信仰的起头，就离不开谦卑，骄傲的人是不会承认自己需要救主的。

这里所说的谦卑与服侍，都是对你自己而言的。就是你要谦卑，你要起来服侍别人，而不能成为你要求与指责别人的借口。小孩子需要大人服侍，是因为他小，自己照顾不了自己。长大成人以后就不能继续作小孩子了，正如使徒保罗所说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。”（林后 13:11）当今的时代确有不少长不大的孩子，被形象地称为“巨婴”，属灵的生命也有类似的情况。生命最明显的特质就在于成长与成熟，愿我们都能“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（来 6:1）。
 
主耶稣在此揭示了与谦卑和服侍有关的深层奥秘，那就是“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。”神是不可见的，就是主今天也在天上。信仰不是抽象的，不是理论，信心、爱、服侍要透过什么表现出来呢？就透过你做在弟兄姊妹身上的事，做在教会中最不起眼的那些人身上的事。因为做在他们身上，就是做在主身上，好的、不好的都是一样。为此，约翰写下了：“人若说，‘我爱　神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）有人总觉得信仰空洞，甚至虚伪，原因之一是不肯付诸行动，只想“得”却不肯“给”。服侍弟兄姊妹，进而服侍主、服侍神，我们身边不是有许多机会吗？

肯在人面前谦卑服侍的，神必定使其高升，主耶稣就是最好的见证，从至高经过至卑最后被神升为至高。当年期望回报的彼得曾问主：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”（可 10:28）后来却写道：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑，服在　神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前 5:5-6）教会领袖不可看自己如同国企老总，会众也一样不可。他们是仆人，服侍主、服侍教会、服侍弟兄姊妹是应当的。我们尊重并顺服他们，本质上是出于对主的敬畏与顺服。
 
约翰报告有人奉主耶稣的名赶鬼，但却不跟从他们，自然是希望主也同意禁止这人。但主却不以为然：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”是啊！我们的心胸与眼界常常何等狭隘，以致无形中拦阻了天国的扩展。凡是客观上对真福音、天国和教会，对传扬主的名有利的，我们都应当接纳与支持，而不是予以反对。对兄弟教会的事工，我们不仅应当欣赏、为其祷告，而且应在合宜的范围内彼此合作，“叫我们与他们一同为真理作工”（约三 8）。对于不信的人，即便是那些一时敌对福音的人，只要他们在当下的事上站在教会的一边，就可以接纳。比如，有人愿意把场地租给教会使用，你就不必在意他是什么人，存什么心，该付多少租金就付多少租金，并愿意为他祝福，因为他实在有利于福音的传扬。

当然，这方面只能局限于具体事务的层面，就是教会具体事工的层面，而且不能违反信仰的基本原则。因为主耶稣还说过另外一句话：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（太 12:31）涉及基要真理层面，就没有妥协的余地，除了相信的，其余一概都是不信的。为此，异端、邪灵的工作是坚决要抵挡的，因为那不是出于圣善的灵，是大大有害于福音与教会的，是敌基督的。当然，实际中如何分辨这些事，需要具备属灵的智慧，求圣灵多多地加给我们。
 
最后，我们以使徒保罗写给腓立比教会的一段话，结束今天的证道。在这段语重心长的话中，保罗不但劝勉腓立比教会的信徒要彼此谦卑、彼此相爱，更要以主耶稣基督的心为心——唯此才是活出与蒙恩的生命相称的唯一内在属灵根源：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以　神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父　神。”（腓 2:1-11）

阿们！
 
求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！