经文：【路9:37】 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。【路9:38】 其中有一人喊叫说，夫子，求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。【路9:39】 他被鬼抓住，就忽然喊叫。鬼又叫他抽疯，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。【路9:40】 我求过你的门徒，把鬼赶出去，他们却是不能。【路9:41】 耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里，忍耐你们，要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧。【路9:42】 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽疯。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。【路9:43】 众人都诧异神的大能。大能或作威荣耶稣所作的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说，
【路9:44】 你们要把这些话存在耳中。因为人子将要被交在人手里。【路9:45】 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。

前言：

上个主日小白牧师分享了主耶稣登山变像的事件，今天分享的经文正好与登山变像的神迹相对比，那就是主耶稣在山上显出祂令人可畏的荣耀，门徒们在山下却经历面对黑暗权势的软弱失败。

一、“这不信又悖谬的时代啊”

路加特别提到主耶稣和彼得约翰雅各三人从山上下来是第二天了，他们至少在山上待了一夜才下山。这表示山下的人等了很长的时间，这个时间对于很多人来说是一个考验。

1. 其中有一个人喊叫

看见耶稣下来，众人迎着上去。其中有一个人跑在前面，喊着向耶稣求助。在路加的笔下，一股急迫、嘈杂、混乱的气息扑面而来。但有一个声音越过众人，进入到主耶稣的耳中。通过这人呼喊说出的话，路加把山下发生的事情做了基本说明，有三个要点，一这呼喊之人是为他独生的儿子而来求助和等候主耶稣；二他儿子的病是被鬼附了，并且被严重伤害；三他曾求山下的门徒来赶鬼，门徒们却是不能。

路加强调这人是为他唯一的儿子来求医治，跟睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子一样，这个父亲为他人生中最大的指望来求耶稣，因为这指望如今被鬼附而成了绝望。尤其是，通过这孩子被鬼附的细节描写“忽然喊叫、抽风、口中流沫”，凸显了这人内心莫大的痛苦。并通过这位父亲对门徒不能医治的“控告”，也反应出了这位父亲内心从希望到失望，从失望到又有了盼望的信心起伏。

2. 门徒的失败

我们先来看门徒的失败。这人在求耶稣以前，先求了耶稣的门徒，就是在山下等候耶稣的其他几位门徒。彼得、约翰和雅各三人跟耶稣在山上，其余的九位使徒和其他门徒在山下等候。就在等候期间，这人带着被鬼附的儿子来求耶稣的医治。

福音书没有记录门徒赶鬼失败的过程，是门徒跃跃欲试地想要把鬼赶出去，还是在这人的恳求下勉为其难地试试自己是否能把鬼赶出去，路加没说。但根据路加福音九章开头的记载，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病”（路九1），门徒在面对今日有人上门求赶鬼的事情之前，已经有过了赶鬼的经历。所以，很可能他们觉的这是小菜一碟，是很容易的一件事，有没有耶稣在场没关系，毕竟之前有过成功经验了。但门徒这一次竟然失败了，他们没能把鬼给赶出去。这种意料之外，可能让他们大为吃惊，也羞愧不已，他们满以为这是手到擒来的事情，没有想到事情没有照着他们心里所以为的那样进行。// 之前的得胜，并不意味着今日依然能得胜。任何想当然，都是对上帝能力的轻忽，对自己的高看。人容易依靠自身的经验，而非时时依靠上帝。

山上，主耶稣的荣光让彼得、约翰、雅各害怕，三位门徒经历了极大骇人的神迹，他们看见了耶稣的荣光，看见了摩西与以利亚的显现，听见了从云彩里出来的上帝的声音。山下，其余的几位门徒在面对一位被鬼附的孩子时，束手无策，灰心疑惑。

3. 门徒的软弱

马太和马可的相关经文都记载，后面门徒们在看到主耶稣赶出这鬼之后，又暗暗地去房间里问主耶稣“我们为什么不能赶出那鬼呢？”（太十七19，可九28），就可以知道，他们从自己不能赶出，看到主耶稣像过去一样藉着一句话就把鬼赶出，这整个过程还是不明白自己的失败在哪里。可能门徒一开始以为赶鬼是一个技能，如同骑自行车一样，只要一次学会，就终身习得。可能门徒以为赶鬼是一个跟职分相连的权柄，只要他们是耶稣的门徒，就能天然永久行使这样的属灵权柄。因此对于门徒来说，这次主耶稣的赶鬼就像是一次新的神迹，他们可能更加留意主耶稣赶鬼的每一个细节，目不转睛地学习，之后他们还是觉的，我们没做错什么啊，我们为何就不能了呢？我们到底为何失败了呢？他们可能以为是操作上的问题，现在他们需要重新思想，之前他们能够将鬼赶出去，今日却不能，主耶稣一直能，到底出了什么问题？

主耶稣指出他们的问题所在，“是因为你们的信心小”（太十七20），并给出解决信心小的方法是“这一类的鬼，若不禁食祷告，他就不出来”（太十七21）。其实，禁食祷告并非是一个赶鬼仪式，只要补上这一环就能重获赶鬼的能力。门徒们之所以不能赶出这类的鬼，根本问题在信心上，禁食祷告的目的是为了解决信心小的问题，藉着禁食祷告恳求神赐给信心，能以运用赶鬼的权柄。// 赶鬼不是能力问题，而是权柄问题。

实际上，门徒们不是信心小，而是基本上就没有信心，马太的记载中主耶稣责备门徒说：“我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说‘你从这边挪到那边’，它也必挪去，并且没有一件你们不能作的事了”（太十七20），可见门徒此时连芥菜种那么小的信心都没有。

我们要思想的是，为何之前门徒有信心，现在没有了呢？当然，这次门徒们还以为自己有信心，如果他们觉的自己没信心，他们就应当不敢接这个案件。门徒们既然困惑自己为何不能，还前来求问主，就表明之前他们以为自己可以赶出去，“满怀信心”地去试了，才发现竟然不能，这个意外的落差让他们困惑。一开始主耶稣差派十二个门徒出去医病赶鬼，到这次主耶稣在山上变像，门徒在山下失败，到底发生了什么改变呢？主耶稣没有改变，若有也是在山上更加显出了祂的属天荣耀。但山下的门徒却软弱了，这就表明是门徒的内心发生了什么变化。当初主耶稣差派他们时，他们是满怀着兴奋和信心而去，这次在山下他们的内心状态不是这样的了。很可能，他们因为看到主耶稣只带着彼得、约翰和雅各三人上山了，却把剩余的他们给留山下了，他们心里起了一些想法，比如，为何只带那三个人，不带我们一同去呢？夫子是更看重他们，不那么看重我们吗？当山下门徒的内心开始对主的做法产生疑惑，有很多猜测甚至有不满时，他们内心对主耶稣就不是那么信靠和清洁了，尤其是，过了一夜主还没有回来，他们心里更是不安和嘀咕了。在山下，没有警醒祷告，反而心生疑惑（太二十六41）；这种状态下的心灵怎么能让神的权柄透过他们来行使呢？那个生来瞎眼的人得医治后论到上帝的能力时曾说“我们知道神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他”（约九31），诗篇也说“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六十六18）。联想到本章紧接着的经文“门徒中间起了议论：谁将为大”（路九46），门徒这次在山下等候主耶稣的时候不能赶出这孩子身上的鬼，很大可能是因为他们内心的不洁，他们这次赶鬼的心态就不是在服侍神，不是为了神的荣耀，不是出于对于耶稣的信心，而是在一种有诸多猜忌的心态中，对彼得约翰雅各三位弟兄有一些不满的状况下。在山下，没有对山上的信心，山上的权柄和能力如何能在山下彰显出来呢？“凡不出于信心的就是罪”（罗十四23），门徒凭着自己的经验，若是为了显出自我的能力，为了个人的荣耀和名声，为了获取众人的钦佩和赞叹而作一件事情，那当然就没有上帝能力的同在了。// 天明牧师曾说过，对于一个传道人来说，内心要时刻保持一个能讲道的状态，准备好讲道的状态比准备好讲道的内容更重要。

4. 人子的叹息

听到孩子的父亲说“我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能”，耶稣就发出了叹息“哎！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？”。对于主说的这句话我们有两个问题需要思想，第一，主耶稣这叹息是针对谁的呢？第二，主耶稣为何发出这样的叹息呢？

似乎是最自然的理解是，主耶稣主要针对门徒在发叹息。听到有人描述了门徒的无能为力之后，主耶稣有点恨铁不成钢的不悦。但主耶稣这个叹息是说“这不信又悖谬的世代”，那就不单单是指门徒了，而应当是指山下所有的人，也包括跟随耶稣一同上山的三位门徒。根据马可对这个事件的记载可以知道，主耶稣面对孩子父亲的恳求曾挑战他说：“你若能信，在信的人，凡事都能”（可九23），孩子的父亲就说“我信！但我信不足，求主帮助！”（可九24），再联系马可还记载了主耶稣下山时曾遇见了文士和门徒们的辩论，很可能是在辩论与门徒不能将鬼赶出去有关的话题。可见，主耶稣的叹息应当不单是针对门徒发出的，而是针对当时在场的所有人。门徒们因为主耶稣只带了三个人上山还迟迟不归，心里有各种想法，因此不能将鬼赶出；孩子的父亲原本可能还带着满腔的信心和盼望来求耶稣，没有想到耶稣在山上一昼夜没有下来，留在山下的门徒又不能赶出鬼，他连带对于耶稣的信心也减弱了，开始怀疑即使耶稣从山上下来了，是否真有能力将自己儿子医好也不一定；文士原本就对耶稣多有敌意，现在终于看到耶稣的门徒连鬼都赶不出去，就开始质疑人们都传讲的之前关于耶稣医病赶鬼的那些事件的真实性，至少因为门徒的失败耶稣也一同被质疑了。门徒们虽然现在不能将鬼赶出来，但是面对文士恶意的质疑不能忍耐，就跟这些说讥诮话的文士争论起来，等等。门徒软弱又动了血气与人争论，孩子的父亲心里怀疑耶稣的能力，文士更是充满恶意地讥诮和诋毁，旁边的那个孩子又被鬼附，摔倒在地，口中流沫，咬牙切齿，身体枯干（可九18），旁边是一群看热闹的群众。主耶稣从山上下来看到的就是这样一副混乱的景象，争论、喧闹、焦急、抽搐，祂仿佛看见了撒旦在旁边暗暗得意的面孔。// 仇敌时刻窥探，若不谨慎，破坏的工作随时可能趁虚而入，一不小心，疑惑、怀疑、猜测就会进来，真的就是彼得后来所说的那样“务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五8）。

主耶稣对这个世代的不信叹息，容易理解一些，但用悖谬这个词来形容这个世代是否有些过重了呢？这个词可以理解为混乱、扭曲和悖逆。这就令我们想到曾有文士和法利赛人来试探主耶稣说“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看”（太十二38），主耶稣却跟他们说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太十二39）。这就是上帝看人，与人看人的不同。人们以为是小事的，在上帝看来是大事，在上帝看为小事的，人们却认为又宝贵又重要。门徒、孩子父亲、文士以及围观的其他人，他们都不觉得自己有什么问题，即使有也不是什么太大的问题。人们看自己的罪总觉得是无关痛痒的小事，不值一提；但实际上，在上帝看来已经到了忍无可忍的地步。罪最可怕的地方在于麻痹，圣经里常用麻风病来比喻罪，就是侧重在罪对于心灵的麻木，心一旦刚硬了，对于罪和良知就不敏感了，犯罪顽梗而不自知。当年摩西与神面对面四十昼夜之后，从山上下来，所看到的就是围着金牛犊坐下吃喝、起来玩耍的百姓，惊怒之下摩西就把两块从神那里带下来的法版摔碎了（出三十二19）。当然，今日主耶稣从山上下来看到的景象不同于当年刚出埃及时的以色列人，但今日的以色列人与当年他们的祖宗更加敬虔了吗？门徒比当年亚伦更有灵性吗？围观看热闹的群众比当年拜金牛犊的先祖更好吗？在人性的本质上并无什么不同，同样的喧闹，同样的不信和悖谬。人们关注神迹，关注吃饼得饱，关注个人的荣耀，关注自身的需要，唯独不关注耶稣是谁，祂来作什么。// 人们把自己内心所想象的救主形象投射到耶稣的身上，当耶稣破碎了人私意的期盼之后，人们就恨祂，出卖祂，离弃祂，把祂钉死在十字架上。这的确是一个“又不信又悖谬的世代”。

二、“众人都诧异神的大能”

但主耶稣在叹息之后，就让这个父亲将自己的独生儿子带过来，祂就医治了他。

1. “鬼把他摔倒，叫他重重地抽风”

这个孩子身上的鬼的确很嚣张，就在主的面前还折磨这个孩子。这就更加表明了山下属灵争战的激烈，撒旦似乎占了上风。众人可能在想，让我们看看耶稣能不能把这鬼赶出去，至少到现在，这鬼还在折磨这个孩子，耶稣都已经站在这里了，鬼似乎也不怎么怕祂。这不是基督能力的不够，反而这是祂从山上下来，直接进入到了世界里，进入到罪人中，进入到黑暗的势力中，祂站在争战的最前列，就像祂曾多次触摸长大麻风的、触摸死人一样，祂触摸到黑暗与痛苦。

2. “耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲”

马可记载说“耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从祂里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了”（可九25-27）。主耶稣像过去一样，依然用话语斥责那污鬼，污鬼就被赶出去了，孩子就好了。这个孩子的医治与之前的赶鬼有所不同，更像是主耶稣医治睚鲁的独生女和拿因城寡妇的独生子一样。耶稣是把这个孩子从魔鬼所统治的死亡领域下救出来了。被鬼附时这个孩子如同已死，现在得医治如同复活。

主耶稣从山上一下来，山下混乱的场面立刻就得以解决。孩子得了医治，文士住口，百姓都再次目睹神大能的彰显，门徒也开始面对自己的问题。主耶稣一来，魔鬼的工作立刻就被瓦解了。如使徒约翰所说的“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三8）。

3. “众人都诧异神的大能”

显然，原本可能还心存疑惑，还在围观争论的众人，再次亲眼看见了神的荣耀藉着拿撒勒人耶稣彰显出来。祂只用一句话就把鬼赶出去，以色列众人都认出了这是唯独属于上帝的能力。这能力是上帝统管万有的至高能力的显现。

耶稣在山下此刻赶鬼的权能和威严，正是他在山上向彼得约翰雅各三人所显出来的威荣。虽然，山下的众门徒和众人都未曾看见山上人子面貌发光的荣耀，但是他们却通过多次看见耶稣行神迹，医病赶鬼，已经看见了神藉着拿撒勒人耶稣所彰显出来的大能，他们已经看见了人子的荣耀。人们不需要更多的神迹来验证耶稣作为神儿子的身份，人们不需要都有像彼得约翰雅各这三位门徒那样的殊荣，在山上“亲眼看见祂的威荣…亲自听见这声音从天上出来”（彼后一16，18）。单单他们曾看见的，曾听见的，就足够了。

但面对上帝能力的显明，众人只是诧异，并未表现出悔改。但任何人所听见的神的话语，所看见的神迹，都不是徒然的，神的话语一旦发表出来，神的作为一旦显露出来，凡是听见和看见的人，无论他们的反应怎样，他们的生活就都与以前不同了。他们都负有回应的责任。只是一时好奇，短时间兴奋，过后就将所听见所看见的当作平常的，继续在尘世中沉浮，这人的无所谓就会给自己招致祸患，至少他的心比过去更加刚硬了。

三、耶稣第二次预言祂的死

主耶稣的教导总是如此的与众不同。就在众人都诧异神的大能时，主耶稣又说了一句令门徒诧异地话。

1. “众人正希奇的时候”

主耶稣再次在这样的时刻，提醒门徒不要把关注点放在看见神迹上，反而要来仔细思想耶稣对他们所说的关于人子受难复活的话。

主耶稣希望门徒将注意力从这个神迹的事件中转向，不要将注意力放在神迹奇事和能力上，不要将注意力放在名声、虚荣和属世的荣耀上，不要设想自己也能有医病赶鬼的能力所带来的那种被敬仰、佩服的眼光上，不要留意人们对此的诧异和议论的声音。主耶稣希望门徒要来思想祂来世界真正的使命是什么，让门徒来思想祂将要在耶路撒冷做成的事。就像后面当门徒们对主说“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”（路十17），主耶稣却对他们说“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20）。

所以主对门徒说“你们要把这些话存在耳中”，主要求门徒把下面要告诉他们关于自己受难复活的预言记在心里，虽然他们听了还不明白。

//上帝能力的显现，总是与弥赛亚的受苦相连。之前彼得一宣告耶稣是基督永生神的儿子的身份，主耶稣马上就预言了祂将要上耶路撒冷去受难复活。这次同样，主耶稣赶出了门徒不能赶出的鬼，然后马上就提醒他们人子将要被交在人手里了。荣耀的弥赛亚与受苦的弥赛亚必然相连，但门徒并不明白。// 这里可能已经在暗示，那些把耶稣钉死在十字架上的人，正是曾亲眼看见过耶稣彰显神的大能的那些人。罪人只要他们期望的荣耀，不要受苦，因此他们不惜犯下最大的罪，他们虽然看见了上帝的大能和荣耀现在耶稣身上，另一方面他们把显出上帝荣耀和能力的耶稣竟然给杀了。门徒们之所以不能接受耶稣关于自己受难复活的预言，可能也是对于罪人杀死弥赛亚的荒谬性的不能理解。

2. “人子将要被交在人手里”

马太和马可的相关记载更详细地提到了“人子将要被交在人手里”是什么意思，“他们要杀害祂，第三日祂要复活”（太十七23，可九31）。为何基督在刚行了一个神迹，正处在被众人惊奇和仰慕的“高光”时刻的时候，要说这样一句话呢？

主耶稣主要是为了矫正门徒对于弥赛亚的错误认识，他们认为弥赛亚应当一直是他们今日所看见的这样荣耀得胜的形象，弥赛亚不能是受苦的、软弱的、“失败的”样式。但这是从败坏的人性中生发出来的、虚假的、自造的形象。所以，彼得约翰雅各三人在山上曾听见有声音对他们说“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂”（路九35）。上帝亲自告诫门徒不能听自己，要听祂。

门徒和以色列众人所期盼的弥赛亚是一位无论从属灵还是从属世都得胜的荣耀之主，但主耶稣后来在十字架上却展现了一个在卑微和受苦中得胜与荣耀的形象。祂来是要将自己的百姓从罪和死亡中拯救出来，所用的方式是将世人的罪孽都承担在自己身上，祂要进入死亡，以承担我们的死亡，并胜过死亡。如先知所说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛五十三5-6）。祂从山上下来，前往耶路撒冷，这被众人看为得胜和荣耀之路，其实乃是受苦赴死之路。受苦才是祂完成使命的核心，医病赶鬼并非是。

祂能将鬼赶出去，却不能让自己脱离人手。// 以致人们说“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他”（太二十七42），人不知道自己在说什么，若耶稣真从十字架上下来了，这个世界就没有信祂的人了。

3. “他们不明白这话”

路加清楚地说门徒们不明白这话，主耶稣也知道他们不明白。门徒们不明白为何祂可以赶逐污鬼，医治病症，洁净大麻风，让死人复活，平静风浪，让五千人吃饱，显出令人惧怕的圣洁威荣，甚至门徒们被授予权柄之后也能赶鬼医病；但祂却不能救自己脱离文士、法利赛人和彼拉多的手呢？大有能力，却被钉死，这之间的张力，门徒不能明白。

门徒的不明白似乎是因为“意思是隐藏的，叫他们不能明白”，好像是因为主耶稣所说的话晦涩难懂，用了很多的比喻以及难解的词语，其实不是，主所说的话没有任何难解之处，彼得等一众门徒一定都听懂了，否则彼得不能跟主耶稣说“主啊，万不可如此，此事必不临到你身上”（太十六22）。最多他们不知道基督为何一定要被钉十字架，不明白基督复活的特殊意义，我想这里所说的隐藏的主要含义就是在这个层面上说的，他们不明白为何耶稣一定要死，也不明白为何祂还要复活。

门徒的不明白其实不是他们不能理解，而是他们不能接受。门徒的不明白不是理性的迟钝，而是生命层面的愚钝。是他们对于耶稣受难的抗拒，他们主动选择了不明白，就是说，他们如果想要明白，他们就能明白，他们选择了不明白，他们就不明白了。// 等将来主耶稣复活之后，他们想起主此时所说的话，就明白了这才是弥赛亚的使命，这才是神拯救的计划。

4. “他们也不敢问这话的意思”

门徒们不明白耶稣的话，我们也不明白门徒的反应。这不是他们第一次听主耶稣论到将来在耶路撒冷的受难和复活的事，登山变像前刚刚跟门徒说过，从山上下来马上就再次提到。但我们却看到门徒可以来问主耶稣“我们为什么不能赶出那鬼呢？”（太十七19），但门徒却不来问“你所说的‘人子将要被交在人手里’是什么意思呢”。他们对主特意说你们要留心听的话置若罔闻，他们从来不问跟受难有关的话。为什么呢？

他们不敢问，不是怕主耶稣责备他们，而是他们不敢面对这话；他们的不敢问，是一种躲避，是一种自我欺骗或者说自我保护。因为耶稣所说的话对于他们来说太过于骇人听闻，太令人不敢置信了，从某种意义上超出了他们现在的承受能力。耶稣的话，对他们产生的冲击太大，因此他们选择了不去弄明白。因为，照着人的思维惯例，若是听见一句自己不明白的话，自然就会想要弄明白，就会来问“这话是什么意思”。但我们却从门徒身上看到了一种对于恐惧的回避表达，选择不明白，更不来求问。

吕振中本和思高本都将“不敢”译为“怕”，惧怕比不敢更加强烈地表达了门徒内心里面真实的状态。此时门徒面对他们所听见的关于受苦弥赛亚的话，心里恐惧抗拒到一个地步如同先知以赛亚当年描述以色列人那样，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治”（赛六9-10），新约多次引用这一节经文用来说明当时百姓的愚钝和悖逆。

这是一种“放弃治疗”的心态。因为他们心里对于弥赛亚的期望已经有了一个先入为主的自己的认识，而且这个看法是如此的顽固，一方面是他们从小就形成的，他们头脑里对于弥赛亚的认知是从几百年以前就开始一代一代沉淀下来的文化传统，另一方面他们也依靠内心固有的弥赛亚观来规划他们跟随耶稣的人生道路。他们面对耶稣给他们的呼召，他们义无反顾地舍弃了渔船和税关的工作。跟随之后，他们可能以为跟随耶稣会有豪华游艇和财务大臣的回报。跟随祖先所传说的这位弥赛亚，在地上建功立业，这观念是如此的坚固，对于这些门徒来说就是他们的人生信条，是不容置疑和改变的。任何与这期望不同的说法，都是不能接受的。若是接受了，就意味着动了他们的神论和三观，这无异于要了他们的命。法利赛人、文士和长老并撒都该人为何一定要耶稣死呢？就是因为，如果要接受耶稣，就意味着他们都要舍命，舍去他们视为性命，视为珍宝的东西，舍去任何他们看为比上帝还要重要的东西。这就是主耶稣在呼召那些跟随祂的人时所说的话“若有人要跟从我，就要舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”（可八34-35）。跟随耶稣的挑战是要命的挑战，作耶稣门徒的代价极大。这代价大到他们主动选择不明白。// 这是人的一种自我保护，当一个结果还不能承担的时候，我们就选择听不见，或者听了不明白。神也允许门徒此时暂时的软弱，但生命重建的进程已经开始了。

所以，门徒面对耶稣所说的“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活”（路九22），不是不能理解，而是他们认为这话太可怕了，他们不能接受。如果他们接受了耶稣的这些话，就意味着他们原有信仰体系的崩溃，他们人生信念的崩塌，他们就会质疑自己：那我为何还要跟随耶稣呢？你若经历这样的失败，我的人生怎么办呢？在门徒的观念中，耶稣是需要被长老、祭司和文士们所拥护拥戴的，耶稣是要带领整个犹太民族重建大卫王朝之辉煌的，同时他们也能在这地上的荣耀上有份。他们不怕苦，不怕累，不怕流血，不怕跟随耶稣去冲锋陷阵，他们怕耶稣失败。

但他们又不能离开，因为他们以他们所看见、所听见的，以他们这短暂跟随耶稣的时间里对耶稣的了解，他们内心很清楚地知道，这绝对是弥赛亚，这位拿撒勒人耶稣就是他们所一直盼望的弥赛亚。但他们所认识的这位拿撒勒人，所说的祂将来的经历，又与他们内心里面那个根深蒂固的弥赛亚形象不同。门徒们的张力和痛苦在于，他们已经明白了耶稣就是弥赛亚，但他们不能接受耶稣所说的弥赛亚使命的完成方式。

四、结语：能力与受苦

这可能也类似我们今天对耶稣的跟随。门徒们所盼望的弥赛亚是一个荣耀的、得胜的，一个被众人簇拥、仰慕的弥赛亚；他们不能接受一个受苦的、被众人离弃的、被钉十字架的弥赛亚。我们也盼望跟随这位救主之后，能过上一个被世人看为荣耀的、得胜的生活，一个被人所羡慕的生活，我们也不能接受信主后因为顺服和跟随基督而过一个争战的、艰难的、被人轻看的生活。在相信耶稣是神的儿子，是唯一的救主这一点没问题；但我们却不能接受上帝的能力是在顺服和受苦中彰显出来的。// 这正是使徒保罗所说的“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（林后十二10），“因为基督的能力是在人的软弱上显得完全”（林后十二9）。

我们可能和当初跟随耶稣的门徒一样，里面也都带着一个我们自己所以为的救主的观念，我们所想象出来的上帝能力的运用方式，比如他会保守我脱离一切的艰难，脱离一切的贫穷，信耶稣之后就再也不会有内心的争战和外在的扰乱，不会有失业，做生意不会亏钱，事业会蒸蒸日上，家庭一定会美满平顺，人生道路尽都是平坦通途，无论去往哪里都是一路亨通，生活不再有困境，内心不会有低落，不会有难过，不会有痛苦。即使遇见了难处，耶稣一定会将这些难处挪去；遇见了得罪我的人，上帝会出手收拾这人，让我不喜欢的人，我恨的人遭遇祸患。我出行一定不会有事故，即使有事故，也都是别人死了，我安然无恙，总之一定要比别人好。等等。我们以为只有这样才算是上帝的能力荫蔽和保守了我们。我们明明知道圣经里说“在世上你们有苦难，但你们放心我已经胜过了世界”（约十六33），“凡立志在基督里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12），“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22），等等经文，我们可能也视而不见。我们会说，神是爱我的，断不会让我经历这些，这事万不能临到我身上。

只承认耶稣弥赛亚的身份，不明白弥赛亚的使命及如何成就，就不能明白耶稣的神迹奇事和能力的意义，也不能真的跟随耶稣。若这样，人们一定会将耶稣的能力“为己所用”，用于实现自己的意愿和目的。耶稣的能力主要是为了救人脱离罪和死，脱离自我和虚妄，脱离恐惧和放纵，而非是脱离今生，脱离罗马帝国，脱离生活的艰难。但若是脱离了罪和死，那么就真的脱离了今生，就不会让今生的苦难成为永远的痛苦；就真的脱离了地上的国度，因为将来有永远的国度为他存留；就真的脱离了地上的贫困，因为进入了基督的丰富。基督的能力并不保证一个人在地上的福乐，而是保证这人在天上的福乐。地上的得失都是为着上帝的荣耀和人的益处，属世的好处神可以给，也可以不给，也可以给了再拿走，就如约伯，他在地上经历和很多的苦难和损失，但他所经历的于上帝的荣耀和最终他的生命都有益处。比如基督自己，他在地上照着人的标准是失败的一生，生在贫穷家庭，没有经过令人钦佩的高等教育，没有地上的高位，所传的很少人信，跟随他的门徒在危难之时都四散，还被自己的门徒出卖，被同胞致于死地，跟两个强盗一同被钉死，这样的人生何谈被人羡慕呢？以赛亚书五十三章的仆人形象一直是世人不能理解不能接受的，但上帝派来的救主就是这样来施行拯救的。// 一个人如果不能接受耶稣必须要被交在人手里，那么他也就不能把自己交在上帝手中。

但神呼召我们来跟随基督的时候，就知道我们里面带着各样固有的观念，从小形成的，学校灌输的，世界熏陶的，等等。神就是在我们这种不完全的状态先呼召让我们来认识祂，来跟随祂。神会在我们跟随祂的过程中，藉着各样的事情，以各种方式来炼净我们。但生命的更新，很多时候伴随着痛苦和艰难，就像从死里重获新生一样。就像使徒保罗在哥林多后书所说的那样：“原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（林后五14-15）。
 
回应诗歌：65《前要的是祝福》