经文：路10：38~42节

38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。39 她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41 耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，42 但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

弟兄姊妹：主日平安！

一、引言

今天我们要来思想的经文是路10：38~42节，是关于马大和马利亚姐妹俩如何接待主耶稣，以及主耶稣对她们的不同评价。

「祷告」

根据约翰福音11章的记载，我们知道马大和马利亚住在离耶路撒冷不远的一个村庄，名叫伯大尼。圣经说“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。(约翰福音 11：18)”主耶稣在受难前的那一周，白天在耶路撒冷洁净圣殿，教训群众，晚上就在伯大尼住宿，然后第二天再从伯大尼进城。所以这个地方确实离耶路撒冷很近，也是主耶稣曾经多次访问过的地方。

圣经告诉我们，马大和马利亚还有一个兄弟名叫拉撒路，主耶稣曾经行过一个大神迹，就是复活了这个拉撒路。我们还知道，马大、马利亚和拉撒路这姐弟三人和主的关系不一般，非常亲近，因为约翰福音11：5节告诉我们说【耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。】

今天我们要来思想的这一段只有路加福音记载了，但这段经文我们特别熟悉。我记得有一次晨祷王莹姊妹就特别分享了这个故事。但很多人虽然熟悉这个故事却对它的理解有误，就是误以为做事情不如听道更属灵，做饭倒水不如参加聚会更重要。这样的观点其实是不准确的，是偏颇的。如果有人以此为理由，就是以听道、聚会为由逃避他当尽的本分，那他就实在是误解了这段经文的本意。

那么，这个故事真正提醒我们的是什么呢？我今天想和大家分享的有三点：第一、警惕自我中心，注意聆听神的心意；第二、精简负担，抓住重点；第三，守住自己的本分，不要论断抱怨他人。

二、警惕自我中心，注意听神的心意

首先让我们来看第一点——警惕自我中心，注意聆听神的心意。10：38节说【耶稣进了一个村庄。有一个女人，名叫马大，接他到自己家里。】这里强调主耶稣进的是马大的家，所以我们就不难理解马大为什么那么操心，那么忙碌了。因为她觉得自己作为主人有责任招待好客人，尤其是如此尊贵的客人。

但这里其实有一个问题，就是我们招待客人是应该按着我们认为重要或者习惯的方式呢？还是按着客人需要和喜欢的方式呢？我们中国人是比较讲礼节和面子的，所以每次家里来人我们都会比较紧张，一般都会打扫卫生，还要沏茶倒水，甚至张罗吃饭，在饭桌上更是要热情的不断给客人夹大鸡腿、大肘子……。

热情待客的本意其实是好的，但是一味地按着自己的想法待客，结果可能反而让客人很不舒服，甚至感到痛苦。我记得自己小时候最怕去别人家作客，因为主人往往过于热情，尤其吃饭会不断给你夹菜，根本不管你爱吃不爱吃，吃得了吃不了。所以去别人家作客往往对我来说是噩梦般的经历，因为总会因为主人的热情而吃多，甚至撑得回家闹肚子，或者捏着鼻子吃了很多自己根本不爱吃的东西。所以，我从小从作客这件事就深刻体会到我们文化里的这种扭曲，明明是好意却让人痛苦。而等我信主后再看这件事，我就明白了一个重要的道理，就是爱是不以自我为中心，而是处处为他人着想。今天流行一个概念，叫作“情商”。我看到过一个对情商的剖析我很以为然，这个剖析说“所谓高情商就是懂得尊重他人，就是能够看到别人的需要，并让他人感到舒适。”其实说到底这就是不以自我为中心，这就是爱的真谛。所以亲爱的弟兄姊妹，如果按着这个对情商的解读，那我们基督徒应当是最有情商的群体，因为我们应当最懂得不以自我为中心。

所以马大的第一个问题就是没有去体会主的需要，没有按着主的意思来安排接待的事情。主的意思可能就是简单的喝口水、擦把汗；主可能希望更多精力放在教导上，他也希望更多人包括马大，赶快坐下，少忙活一会，都来安安静静的听他讲道。但马大却很可能是按着她自己的以为，或者按着犹太社会的传统，在大张旗鼓的作着接待的工作。这就是她按着自己的意思服侍，而没有按着神的意思服侍了。而这样的服侍再多也是偏离了服侍的根本，而服侍的根本就是顺服神的意思。这就是马大可能犯的第一个错误，也是我们每个人常常会犯的错误。我说我们基督徒应当是最有情商的，但实际上我们对人和对主都是常常按着自己的意思，而不体贴别人的意思，所以这也是我们每位弟兄姊妹常常要反省，常常要学习的功课。

另外，我们每个人在认识神的时候其实都带着很多传统的、习惯的和固有的观念。如果我们没有意识到这一点，没有特别留心去思考神的意思究竟是什么？那么我们就会习惯性的用我们自己本来的观念去曲解神的意思。例如：跟随耶稣三年的门徒们始终在争论谁在神的国里是最大的。而他们对弥赛亚的理解一直是大卫式的在地上复兴以色列的君王。而当主耶稣透露自己必须走向十字架时，彼得甚至说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。(太16：22)”彼得的这个表态其实也代表了其他门徒的心思，这就说明他们一直没有真的明白主的使命，或者说因为他们固有的观念太强了，拦阻了他们明白神的心意，甚至使他们拒绝神真正的心意。

而与门徒们形成强烈对比的就是马利亚，也就是这一段我们要讲的马大的妹妹马利亚。因为她有一次拿了一瓶极贵的真哪哒香膏膏了主耶稣。而门徒们完全不明白马利亚的意思，所以他们纷纷责怪马利亚浪费。但主耶稣却说：“她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。(可14：8-9)”这就说明门徒们听不进去的启示被谁听进去了呢？谁听见主的话真的明白并且接受了呢？就是马利亚。所以她就做了这件别人不理解，但是却被主大大夸赞，大大记念的事。

所以亲爱的弟兄姊妹，马利亚的灵性真的不一般。因为结合今天我们思想的经文，我们就可以看出来，马利亚不是偶尔一次猜出了神的心意，而是一贯注意听神的意思，也真明白神的意思，结果反而她成了不被别人理解的人。在膏耶稣的时候她被门徒责备，在这里她被姐姐责备。但不被人理解并不重要，唯一重要的是真明白神的心意，因为唯有真的明白神的心意，真的配合，真的顺服神的心意，才能够被主记念，被主使用和被主祝福。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们真明白神的意思吗？我们习惯仔细听神的旨意，还是常常按着自己的意思理解神呢？这个故事给我们的首要教训就是：要效法马利亚用心寻求神的意思，而不要按着自己的意思盲目服侍。马大愿意服侍的心是好的，但若不是按着神的指引就难免失当，就对自己的生命没有最好的造就，甚至错失上好的福分。

三、精简负担，抓住重点

其次，我们再来看第二点——精简负担，抓住重点。10：40说【马大伺候的事多，心里忙乱】而41节主耶稣说【马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。】这两节就指出了马大的第二个问题，就是她做的事太多了，已经过于她所能承受的了。而过于一个人承受限度的标志就是出现“忙乱”和“烦扰”。这两个词的前面各有一个定语，一个是“心里”，一个是“思虑”，说明“忙乱”和“烦扰”都是心里的状态，就是心里失去平安，没有安息的状态。而这样的状态对基督徒来说不是好事，因为主说【凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。(太11：28)】圣经也说【你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；(赛30：15)】所以内心的平安和安息是一种属灵的、蒙福的状态，就是被圣灵掌管的状态。而相反，失去平安和安息就说明一个人的灵性，他和神的关系出了问题。

而这两节经文也同时清楚的显明，“忙乱”和“烦扰”是和“事多”有关。关于这一点，我想我们每个人都有经验，我们都能感受到今天这个时代的特点就是事情太多，千头万绪。而我们每个人也真是常常像马大一样，因为事多就“忙乱”和“烦扰”，因为事多就情绪失控，因为事多甚至精神濒临崩溃。

那么，如何解决这个问题？如何获得平安？如何进入安息呢？主耶稣说：“但是不可少的只有一件。”主的意思很清楚，如果我们做的事太多了，以致“忙乱”和“烦扰”了，那么就应该减少事务。我们只要抓住最重要的和必不可少的就好，而可有可无的都可以舍弃，甚至应当为了保守安息而毅然舍弃。其实道理就是这么简单。

教会的妈妈们都知道一个词，叫作“断舍离”。这个词大概是佛教的术语，但今天被用来指整理家务，保持家庭整洁的一种方式。而这种方式说白了就是“舍弃”，就是“简化”，就是“扔东西”。你扔的越多，留的越少，家里就越整洁，收拾家也就越容易。常有弟兄姊妹夸我家比较整洁，我觉得白牧家比我家更整洁，但我们两家的共同点就是东西少，不乱买东西，也舍的扔东西。所以东西少，家里就显得干净，而且收拾起来更容易，做家务的压力就小，心里就轻松。我们拥有的东西和我们处理的事务都是一个道理，减少你的负担就会感到轻松，承担的责任恰到好处就可以避免心灵的危机。

那么我们应当如何减负呢？这里涉及两个问题：第一减多少？第二减什么？

第一个问题：我们各人应当从自己的生活中减去多少事务才合适呢？这个数量没有统一的标准，因为各人承受的能力不同，有人承担三十件工作还游刃有余，但也有人可能做三件事就手忙脚乱了。所以到底我们各人要减去多少件事务没有一定之规。但是有一个尺度适合所有人，就是我们减负应当减到自己不再心里忙乱和烦扰。也就是不至于再失眠，不至于再掉头发，不至于失去喜乐，更不至于感到快要抑郁的程度。

第二个问题：我们应当减去哪些事务呢？其实这个问题也可以反过来问，就是我们应当保留哪些事？只要我们抓住必不可少的，那么其他的就都是可以减少或者降低关注度的。42节主耶稣说【但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。】所以按着主的心意，真正重要的事并不多，真正重要的事不会成为我们的重担，反而会是我们生命的福分。那么这不多的事或者说这唯一重要的事是什么呢？这里没有明说，但有两种可能的答案。一是指像马利亚那样体贴神的心意，而马大的问题不在于伺候主吃饭不重要，而是她没有先来寻求神的意思，没有真的了解主的心意。其次，这最重要的事也可能指具有永恒价值的事，就是会被主在天上记念的事。因为这里说“这福分是不能夺去的”，这就对应了马太福音6章所说的【“不要为自己积攒财宝在地上；地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。(太6：19-20)】那么相对于永恒的价值，在地上吃什么喝什么穿什么就不是最重要的了。所以马大伺候主吃喝没问题，但是搞得太复杂就没必要了。吃喝的事或者引申为物质方面的满足与享受不应当成为基督徒的优先选项，更不应当占据基督徒的全部时间和心灵的空间。

所以亲爱的弟兄姊妹，对我们来说什么是最重要的呢？什么是必不可少的呢？什么是你应当舍弃或者降低关注度的呢？工作，加班，灵修，服侍，照顾家人，自己的兴趣爱好，各种物质的享受……，这些事务的优先次序要如何排列呢？求主光照我们，使我们知道如何取舍，使我们所做的都在天上成为财宝，被主永远记念。

四、守住自己的本分，不要论断抱怨他人

最后我们再来看第三点——守住自己的本分，不要论断抱怨他人。关于这一段经文，最容易引起的误解就是以为马大准备饭食的工作不如听道属灵。这是错误的认识，我们必须一再澄清。马大的服侍其实就好比教会中的执事，又好像箴言31章形容的才德的妇人。他们的工作是重要的，必不可少的，也是属灵的。如果教会没人打扫，如果爱宴后没有人收拾，那我们聚会的环境将会怎样呢？混乱不卫生的环境岂不会影响我们的敬拜和教会的见证吗？如果基督徒只会听道，看着弟兄姊妹有需要却袖手旁观，这难道是神的心意吗？所以马大的问题不在于管理饭食，而在于：第一、没有先来了解主的需要，而是按着自己的意思做事；第二、做的过度，既过于主所要的，也过于她自己所能承受的；还有第三，就是在压力下没有反省自己，而是发出抱怨。她不仅抱怨马利亚，其实也抱怨了神，她说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？”这是明显指责主了。

而马大的抱怨说明：第一、她不认为自己有问题，而是认为别人，甚至上帝有问题；第二、她不理解和欣赏马利亚所做的，反而认为马利亚不务正业。很明显马大的抱怨里带着论断，并且是自我中心的。而在神的教会中，其实本有不同的恩赐，也有不同的分工。圣经说【就如身子是一个，却有许多肢体……若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？……岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？……(林前12：12-31)】所以教会最理想的状态是各人能有不同的呼召，能参与不同的服侍；并且各人能够持守和享受自己的呼召；而且各人还能肯定和欣赏别人的呼召，这是最美好的。而当我们在自己的服侍中遇到困难和感到压力时，我们应当如何处理呢？正确的处理方式是：第一、要反思自己所做的是否真是出于神的呼召；第二、要反思我所做的是否太多，是否超过了自己能够承载的限度，这才是正确的解决问题的途径。而最糟糕的做法就是不反思自己，却挑剔、指责、论断和抱怨他人。这么做不仅不能真的解决问题，反而会带来苦毒纷争，破坏相爱合一。所以亲爱的弟兄姊妹，马大的问题不是他的服侍和呼召错了，而是她面对问题的心态和解决问题的方向错了。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们都清楚自己的恩赐和呼召吗？我们喜欢和享受自己的服侍吗？神的心意是愿我们都知道自己应当在哪个角色和岗位上服侍他，并且神也愿我们以自己的角色为满足，以自己所做的为乐。愿我们都像马大一样知道自己可以怎样服侍主，但不要像马大一样遇到困难采取错误的解决方式。

最后我想说，比起马利亚，其实我们都更像马大，我们的灵性和服侍都有瑕疵并不完美。但是我们也不要忘记，马大是神所爱的，神愿意来到她的家，尽管不完美，但神愿意接受她的服侍，也必记念她的劳苦，神更会不断引导带领她成长。所以我不希望我们看马大是反面典型，我希望我们看马大好像看我们自己，我不希望我们只看到自己的问题，愿我们更看到神给马大和我们的恩典和机会，还有神对我们的期待和鼓励。

「祷告」

路加福音 10:25-37

10:25 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
10:26 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
10:27 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”
10:28 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”
10:30 耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。
10:31 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。
10:32 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
10:33 惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，
10:34 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。
10:35 第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
10:36 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”
10:37 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”
 

弟兄姊妹，主日平安！
 
今天要分享的经文是“路加福音”第10章的25-37节。本段经文始于律法师的问题，终于主耶稣的吩咐，主要的部分是好撒马利亚人的故事，也提及最大的诫命。这段经文是路加独有的，其他福音书虽有涉及最大诫命的类似记载，但人和事都明显不同。马太记载的那个律法师同样是来试探主的，但最大的诫命却是出自主的口。而马可记载的那位文士，则是比较善意的，以致主说他“离神的国不远了”（可 12:34）。由此可见，在主耶稣不长的传道生涯中，曾多次遭遇这类的试探，也多次辩论过这类问题。因此，作为主的门徒，我们在服侍的过程中也不可避免地会遭遇各样的试探。

如果说前面主差派门徒出去传道整体是比较顺利的话，那么这段经文就让我们看见了对主耶稣、对福音的抵挡。这就提醒我们，为主作工不会总是一帆风顺的，敌对、试探和挑战是我们时刻要准备面对并靠主得胜的。
 
以下我们先看“律法师与主耶稣”，再讨论“好撒玛利亚人的故事”，看看圣灵借着这段经文要对我们说什么话。
 
律法师与主耶稣

路加首先交代了这个到主面前来的律法师的心态和所设计的问题，以便我们可以由此看出他是怎样的一个人，是如何认识并对待主耶稣的。首先，他是一个不怀好意、也不真诚的人，因为他是故意来“找茬”的。他显然属于敌对主的阵营，与假冒为善的文士与法利赛人同伙，想借此拿主的把柄，或看主的笑话，从而阻挠主传道的工作。存心试探别人是不好的，这类似于我们当下所谓的“钓鱼执法”，这样的心态是恶的。以律法试探主就更为恶劣，因为律法本是圣洁、良善、公义的，又能使人知罪。因此，神的儿女切不可主动试探别人，尤其是弟兄姊妹。因为神从不试探人，只有撒旦才是那试探人的。我们行事为人当效法主，合乎圣徒的体统。

其次，他是一个企图“以行为称义”的人，这从他所设定的问题“我该做什么才可以承受永生”就可以清楚地看出来，这也是当时比较普遍的看法。若是人凭自己做什么就能承受永生，主为什么还要降世为人另外成就一个救恩呢？没有哪个罪人能凭一己之力守全律法，故此也就无人能凭行为自救。可惜这位律法师既不明白这道理，又不肯像尼哥底母一样去寻求，反而自以为聪明地以此试探主。

第三，他是一个精通律法条文，但却不明白律法真意的人。面对主的反问，他对答如流，且完全正确。若是考试，必得满分，很符合“律法师”的身份。但仅从其不肯罢休而继续辩论这一点就可以看出，他在生活中怕是没有活出这诫命的真义，没有做到自己该做的，以致主最后吩咐他“你去照样行吧”。这人正是主所谓“聪明通达人”的典型，表面看上去既敬虔又智慧，但实质上却愚昧无知，还不如小孩子。不知这次的经历是否触动到他，主的话他听进去没有，若是错失了这悔改的良机（几个人能有这么难得的机会啊！），那实在是太遗憾了！
 
律法师有关“最大的诫命”的总结是正确的，所依据的是“申命记”6章4-5节：“以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的　神。”和“利未记”19章18节：“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”这正应了主教训门徒的话：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”（太 23:2-3）恶人有时也讲真理，正如义人有时也说错谬的话一样，我们应尽可能作到既不因人废言，也不因言废人。

“尽心、尽性、尽力、尽意”就是说，你当投入全部的情感、理智、才能，也就是看得见和看不见的一切，即你全人所有的去爱神，不当有丝毫的迟疑与保留。只要你还有不肯或不愿拿出来的，就意味着神还没有完全成为你生命的主，那就是你的偶像。亚伯拉罕为什么一定要献以撒？就是要试验他是否肯拿出自己最珍爱的。你如今最看重的是什么，是财富、工作、权力、学问、服侍、自己还是妻子儿女？你爱主超过这些吗？如果主呼召，你愿意交出去吗？

我们中国人推崇的是“大公无私、舍己为人”，听起来似乎比“爱人如己”的境界还高，但其实不过是出于自义和骄傲，对人性的败坏与无能缺乏清醒的认识。那是唯有完美的神才能做得到的，有罪又有限的人根本不可能企及。创造并鉴察我们的神自然知道人到底是什么样，给出的标准也就是最合适的。爱人如己，正是我们在人与人交往中要竭力追求的，首先就应当从教会的弟兄姊妹间开始。
 
第四，他是一个不谦卑、不肯降服的人。当他的试探被主轻易破解之后，他本当就此罢休，真心寻求主的指导。但他却不肯罢休，企图继续试探主，只为“显明自己有理”。罪人的本性就是如此，骄傲自义，即使与主面对面，依旧不肯谦卑降服。因此，人能悔改承认自己有罪，需要被拯救，断不是出于自己，就如使徒保罗所说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的。”（林前 12:3）

最后，他是一个缺乏真爱的人，因为他想先限定爱的对象，于是问“谁是我的邻舍呢？”也就是说，他的爱是有条件的，他只肯爱那些他认为值得爱的人。在他看来，主耶稣及其门徒既与自己观点相左，基本就属于不可爱的一类。主耶稣接下来之所以讲好撒玛利亚人的故事，正是直指他问题的核心——他对律法的理解和遵行都是不完全的，与神的旨意相距甚远！我们差不多也是这样，自觉不自觉地就已经为爱设定了种种条件，听起来似乎合情合理、有根有据，其实不过是为掩饰爱心的缺乏而已。但主自己却教导说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太 5:45—48）爱的具体内容是应当因人而异的（比如夫妻之爱就不同于朋友之爱），但爱人的心却不应当有先决条件，爱人的范围也不该有限制，这才是圣徒当追求的见证。
 
主耶稣是谁？神的儿子岂能被试探所胜！当年在旷野禁食四十天，就是撒旦来试探，主耶稣也没有留下一点破绽，迫使撒旦灰溜溜地退去。如今面对这个律法师以及其他类似的试探，主耶稣依旧得胜有余。

主耶稣不愧是智慧充满的人，一眼就看穿了他的心思。律法师有备而来，不怀好意，早就想好了下一步要争辩什么，企图引诱主耶稣落入其设下的陷阱。但主并没有按着他的思路，而是反问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”这样，主耶稣就迫使律法师自己的口定自己的罪，你这样试探别人符合“爱人如己”的诫命吗？

律法师一时语塞，但却不肯认输，继续逞强提出了第二个问题。主还是没有直接回答，而是讲了好撒玛利亚人的故事。直接辩论“谁是我的邻舍”这类比较抽象的问题，不仅难有明确的结论，只会导致更多无益的口舌之争，而且对指导生活中如何遵行诫命毫无用处。于是主耶稣讲了一个故事，让律法师和在场的门徒和众人思想。这样，主耶稣不仅化解了试探，而且反客为主，把试探变成了教训众人的机会，这才是真正的爱人如己。我们都不可避免地要面对试探（但千万不要自找试探，那是非常危险的，主祷文要我们祷告不遇见试探），如何应对，不仅非常需要智慧，而且要充满爱心。“箴言”有相邻的两节非常有意思：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（箴 26：4-5）使徒彼得也有一段相关的教导：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。”（彼前 3:15-16）
 
主耶稣用好撒玛利亚人的故事回答律法师的问题，重点是什么呢？这个故事对我们又有哪些启迪呢？让我们一起来寻找答案。
 
好撒玛利亚人的故事

好撒玛利亚人的故事很可能真有其事，甚至在当时流传很广，而不仅是比喻，因为这是当时真实生活的写照。耶路撒冷位于锡安山上，而耶利哥则位于海平面以下，这条下坡之路充满危险，常有盗贼出没，有点像“水浒传”里描写的那些情景。但这也是一条主要的干道，因此来往的各色旅客很多，包括撒玛利亚人和外邦人。
 
故事里一共出现了四个人。第一个是受害人，没有交代是哪一族的人，很可能是犹太人。他遇到了劫匪，不仅财物尽失，而且身负重伤，生命垂危——这个人亟需直接的、基本生存意义上的帮助！这类需要是显而易见的，与他属于哪一族、哪一国毫无关系，也不需要查问他的宗教信仰、家庭、或是财务状况。同时，这类帮助刻不容缓，否则就有生命危险。因此，这个场景该如何面对，答案是不言而喻的，就是那些没有听说过神诫命的人，凭着本能也知道该做什么。清楚神诫命的人，包括律法师，就更不用说了。显然，此时这人的邻舍，不是指住在他家附近的人，而是肯出手相救的人！那么，到底谁是这人的邻舍呢？
 
第二个人是祭司，第三个人是利未人，这两人的反应一样。他们是宗教人士，熟悉律法，就像律法师一样，但他们的表现如何呢？事实证明他们明白律法的条文，却并没有遵照诫命去行，令人失望。也许他们正赶往耶路撒冷的圣殿服侍。在主耶稣的时代，这样荣耀的机会，一年可能就这一次。现在这个人躺在那里，生死未卜，祭司和利未人就为难了：因为一旦接触到死尸，就会变成不洁净的，也就不能服侍了。也许一会儿就有别人经过吧（不幸的是，祭司后面来的是存同样想法的利未人），自己毕竟要务在身，理由充分，还是先绕过去吧。服侍固然是重要的，但有时却也可能会成为服侍之人很好的借口，以致忽略了更紧迫的需要，没有尽到为人的基本责任。我们当然不能“随叫随到”，以致耽误了服侍的正事。但面对那些紧急、特殊的情况，我们也不能视而不见，这时就要暂时放下服侍，去帮助那真有需要的人，作他的邻舍，这才符合律法的精意。

也许他们刚结束服侍，正赶路回家，或者去办一些紧要的事情。再说，眼下周围没有其他人，也不知强盗是否还埋伏在附近，贸然出手可能惹上大麻烦，还是先离开吧，回头再想办法。对于我们中国人来说，“事不关己，高高挂起”才是公认的智慧，不趟这浑水才是明智的。但“爱人如己”又该置于何地呢？假如你是躺在地上的受害者，你希望这样被对待吗？反思一下，我们多不公义，有难的时候总盼望别人帮助我们，但别人有难的时候，我们却往往推三阻四。求主的爱充满并激励我们，好使我们能活出真爱的见证，因为这不是我们自己固有的，而只能是从天上浇灌下来的。
 
这两个人正反衬出好撒玛利亚人的形象。听众可能正期待一位普通的“好犹太人”出场，但来的却是一位他们最不待见的撒玛利亚人。撒玛利亚人无论是血统还是信仰都不纯净，确实不是旧约神的子民。因此，当年所罗巴伯断然拒绝了他们参与重建圣殿的要求，他们也与以色列人世代为仇。尼希米建城墙的时候，他们是主要的敌人。犹太人根本看不上他们，不愿意与之往来，甚至约翰兄弟前不久还期望主降火烧灭他们呢！这人怎么会是受害人的邻舍呢？他的爱居然能超过祭司和利未人吗？但主耶稣以下所讲的，还真就是这样！这一定大大出乎律法师和听众的意料，令他们感到不可思议。这位撒玛利亚人到底是怎样的一个人呢？
 
他是一位看见需要就立即回应的人。看见躺在地上的受害人，他没有多想，立即上去探视；发现他还活着，立即动手救治。这才是一个人此时该有的反应，是真正遵行诫命的举动。尽管他不一定背得下律法的条文，但却实在行出了律法的真意。我们可能也看见了别人的需要，但却往往不愿意及时回应，甚至假装没看见。“箴言”说：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说：‘去吧，明天再来，我必给你。’”（箴 3:27-28）求圣灵不断更新我们的生命，在日常的生活中不仅能看见别人的需要，而且愿意及时回应。

他是一位愿意不计代价帮助别人的人。他首先以酒和油为那人疗伤，以求保全受害人的性命。这都是他自己旅行所必备的，或是他的货物，但他却毫不吝惜。第二天又拿出二钱银子作为继续治疗的费用，并愿意承担由此产生的一切花费。据考证，当时这些钱可供住店一到两个月，足以保证受害人康复。一个貌似敌人的人，却能如此慷慨，不知能不能触动律法师的心。帮助人是需要负代价的，包括时间、精力、钱财等等，帮助越多、越深，代价通常就越大。熟悉的人还好一些，能为陌生人付代价就很少见了。很多时候我们的帮助不见成效，原因之一就是我们没有付足代价，而只停留于表面和肤浅。

他是一位负责到底的人。现场救治了，他并没有把受害人留在那里，自己继续赶路，而是带他去了客店，安顿下来。尽管他自己不方便留下来，但却把受害人安置妥当，可谓帮人帮到底。这样，受害人的完全康复就有了保证。爱心、耐心、细心如斯，亲属或近邻也未必做得到。想想我们自己，多少事虎头蛇尾，有始无终，留下多少遗憾。所罗门说：“事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。”（传 7:8）自己的事也好，帮助别人的事也好，我们不要贸然开始，但一旦开始，求主保守我们能善始善终，尽职尽责，不半途而废。

他是一位不存成见的人。他没有因为是在犹大的地界，自己又是不受欢迎的撒玛利亚人而一走了之，而是尽自己当尽的本分。真爱是不分门别类的，因为神从不偏待人。神的儿女理当效法神，不存偏见，正如使徒彼得所教导的：“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”（彼后 1:5-8）
 
主耶稣通过这个故事，不仅显明了律法师的假冒为善，能说不能行，促其悔改，而且借机教训门徒和众人。律法的真意，或是真正遵行神诫命的人，不当问“谁是我的邻舍”，而应该问“有谁不是我的邻舍呢？”谁是我们爱的对象呢？岂不是这世界上每一个有神形象的人吗？至于那些正需要帮助的人，就更不用说了。还有，爱不是仅仅说出来的，更不可能是辩论出来的，而只能是行出来的！没有行动，就没有真爱！正如使徒约翰所教导的：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一 3:18）又说：“人若说，‘我爱　神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的　神。爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。”（约一 4:20-21）

但愿那位律法师把主的话听进去了，也真心悔改了。因为唯有站在他面前的这一位人子，才能将律法的真意启示出来，也只有他才完全遵行了神的诫命，活出了律法的要求。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）愿我们一心效法主，跟随他的脚踪行，“尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的　神；又要爱邻舍如同自己。”
 
最后，我们以“雅各书”两段劝勉作为今天证道的结束，是与今天的经文相关的。一段是有关试探的：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：‘我是被　神试探’；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅 1:12-17）另一段是有关行为显明信心的：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。”（雅 2:13-17）

阿们！
 
在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！