经文：【路10:21】 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。【路10:22】 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。【路10:23】 耶稣转身暗暗地对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。【路10:24】 我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。
前言：
上个主日曾淼传道分享了主耶稣差派门徒出去服侍的注意事项，如果十章1-20节可以被称为是天国使者入职指南的话，那么今天的经文就可以被看为是天国使者的述职点评。
今天所分享的四节经文中，主耶稣首先向父祷告，在祷告中表达祂的感恩和颂赞，然后告诉门徒服侍的本质是什么。其中，主耶稣的欢乐应当引起关注；因为门徒的事工报告中除了提到“鬼也服了我们”这些得胜成功的方面之外，应该还提到了被拒绝等不顺利的方面，其实在他们被差派出去之前主耶稣已经知道了哥拉汛、伯赛大、迦百农这几个门徒熟悉的城会有很多抵挡和不信，他们领受了比外邦更多的恩典，但他们却表达出了更多的不信，他们有祸了。但主耶稣却表达了格外的欢乐我们要特别来思想这一点。
一、“耶稣被圣灵感动就欢乐”
听到门徒的报告，主耶稣的第一回应就是在欢乐中向父神献上感恩的祷告。
1. “被圣灵感动就欢乐”
路加特别记录了在主耶稣听门徒们报告的时候，“被圣灵感动就欢乐”。其实，对于耶稣来说，祂无时无刻不是处在被圣灵充满的状态中，祂所说的每一句话，所作的每一件事，都是在圣灵的充满、感动和引导之下的；但这里路加却再次强调祂被圣灵感动，有格外的用意。// 这是新约圣经中非常罕见的经文，新约中多次提到主耶稣的忧愁、愤怒、悲伤，很少提到祂的欢乐，这是唯一一处。
首先，强调祂接下来所祷告，不是出于祂自己，祂说的都是蒙父喜悦的，就像约翰福音所记载的“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。 我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”（约十二49-50），“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事”（约十四10）。
第二，强调了主耶稣此时的喜乐是三一上帝一同的喜乐，祂在圣灵的感动下向着父神祷告感谢，这是耶稣的欢乐，也是圣灵的欢乐，更是圣父的欢乐，此时三一上帝为自己创世以来所制定的救赎计划的实施一同欢乐。这计划完全应验在耶稣的身上，如上面所说，祂时刻被圣灵充满，所说所行尽都在天父的心意中，凡是父所赐给祂的人祂都呼召到自己的身边，教导他们，赐给他们权柄，差派他们，让他们去行父所预先定下的事工，也得着为他们存留的荣耀，如保罗所言“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”（罗八29-30）。纵然“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂”（约六64），但即使这样也是出于上帝纯全良善的旨意。耶稣从门徒的报告就看到父神藉着祂所行的一切都应验了。
第三，为了强调主耶稣此时的欢乐不同于我们平日所经历的那种喜悦、高兴，这个词表达的是一种狂喜的情感，因看见神的智慧和旨意，人性里面抑制不住地狂喜。如果说，主耶稣听到门徒报告他们得胜的经历而高兴还容易理解，但是若看到哥拉汛、伯赛大和迦百农等城的不信和刚硬，依然还能如此欢乐，就不那么容易理解了。福音被拒绝，事工遇见了挫折，难道不应该灰心吗？更进一步，神的心意难道不是“断不喜悦恶人死亡”（结三十三11）吗？祂难道不是“愿万人得救，明白真道”（提前二4）吗？难道不应该是欢乐中有难过吗？
神赐给我们很多属灵的喜乐，但是这喜乐有着不同的层次，第一个层次的喜乐是神让我们在事奉中有果效而有很多喜乐，这喜乐就是门徒们“欢欢喜喜地回来说：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们”；但没想到主耶稣却对他们说“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20），这就是第二个层次的喜乐，因认识神而有的喜乐，无论我们的事工有多么大的影响力和名声，获得多少夸赞和羡慕，在地上服侍主所取得的成效有多大，得到的满足有多大，这些都不能跟因信耶稣而有的永生恩典相比；但永生的恩典还不是最高层次的喜乐，最高层次的喜乐是明白神的心意和智慧并顺服在神的心意当中而有的喜乐。
因此，耶稣此时的欢乐主要来自祂对父神的顺服，当祂看到神藉着祂的顺服所展现出来的大能、智慧和荣耀的时候，祂就欢乐了。耶稣的快乐涵盖了救恩和审判两个层次，凡是预定得救的，就都信了，这令人惊奇而欢呼。凡是作恶的，就任凭他们继续作恶，神的审判在他们身上显出来。在得救的人身上显出上帝的慈爱和信实，在灭亡的人身上显出了上帝的公义和审判。若神藉着对恶人的审判救义人脱离苦难，岂不应当为此感恩和喜乐吗？更进一步，当我们看到上帝的恩典被人藐视，神的儿子被人吐唾沫在脸上的时候，看到人们将神儿子的血当作平常的时候，我们恳求上帝的公义岂不很正常吗？我们看到上帝的公义审判临到的时候岂不欢喜吗？但这欢喜绝非喜悦恶人灭亡，而是对神公义彰显的期盼。如诗人所说“愿天欢喜，愿地快乐；愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐！那时林中的树木，都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”（诗九十六11-13），启示录的经文也说“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”（启十二12）。
所以，主耶稣在圣灵的感动和充满中，以祷告让门徒知道，他们在哥拉汛、伯赛大和迦百农所遭遇的抵挡，不是因为他们做错了什么，或者做的还不够，神迹行的还不够多，劝勉或者警诫的话还不够充裕，忍耐还不够，等等。祂确认祂所行的恰好，祂所给这三个城市的恩典正是父让祂藉着门徒给的，门徒所遇见的这三个城市的抵挡，就是父让他们遇见的。只要是出于神的，那么就足够了。行在神的心意中，这就是服侍中最大的喜乐所在。
// 这对于今天所有服侍神的圣徒也是一个提醒和借鉴，我们有时候是否太过于关注服侍的果效，而离开了上帝的心意呢？为了让多几个人得救，我们是否就用一些神所不喜悦的方式呢？蒙神喜悦的侍奉不是这样的。第一，若非父所拣选的，无人可以得救；若非圣灵的工作，谁也不能凭自己信耶稣；第二，若是父所拣选的，那么无人可以抵挡福音，谁能拦阻圣灵在人心里的工作呢。因此，传福音在本质上是一个宣布好消息的工作，不是一个说服和强制的工作；是一个超然的属天的工作，不是一个属血气的工作。我们不过是被神所使用的宣讲和见证福音的器皿，至于我们宣讲之后，会有什么果效，这是上帝自己主权所定的。是一听就信，还是一开始抵挡，却还来听，来辩论，一段时间之后就信了，还是几年十几年之后才信，还是你撒种，其他人受割，可能你都不知道这人信主了，将来在天上你遇见他了，你才知道；或者，你宣讲了，听的人到死都不信。去讲，是责任；结果，神来定。若神藉着我们传讲来祝福一些人，我们感恩；若神藉着我们的传讲来审判一些人，我们也感恩；只要能被神使用，就是恩典。听命胜于献祭，顺服神比做成什么事更重要。
2. “父啊，天地的主，我感谢你”
神是创造天地的主，这世界因神的旨意被造，又是为着神的旨意而存在和运行。“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有”（诗一零三19）。因此，父神是一切旨意的源头，祂安排好了一切，耶稣在地上服侍中的神迹、成功，对门徒的呼召，以及所遇见的艰难、挫折和抵挡不信也都是神所定的。所以，主耶稣和门徒所遭遇的各城的不信，这不是他们服侍的失败，而是出于神至高的旨意。耶稣和门徒心里的安慰和喜乐单单来自这是出于神的，他们就满足了。因为凡父所定的都是出于公义、良善和智慧。但这是凭着信心才能有的看见，这看见会让我们在面对今生的难处时心里有平静安稳，既然这是神安排的，让我面对的，我接受就好了；而且，既然这事出于神，神必然预备了够用的恩典和益处，因此我们就能在感恩中喜乐。// 这就给我们一个如何面对服侍中的挫折、失望和无力的视角，即使是神差派我们去作的事，也不总是照着我们所期望的那样有果效的，不但会有不顺利，还会有各种攻击，甚至我们自己常常会觉的某件事人已经没有任何办法了，这样的时刻我们还能为此感恩吗，就像主耶稣此刻这样？连遭遇了难处都值得感恩，只要能确认这事是出于神的。
在这种欢乐当中，主耶稣向父神献上感恩的祷告。凡是神所行的，都是可喜乐和感恩的，尤其是在拯救和审判的事情上，更是令人惊叹又感恩，如经上所说的“我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏”（赛二十九14）。
这里提到神“将这些事向聪明通达人就藏起来”，似乎是神有意不让聪明通达人知道真理似的，但就像圣经所说的那样他们“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（太十三14-15）。不是神不想医治他们，是他们拒绝神医治他们，他们唯恐神将他们的心意扭转，他们就不能照着他们所喜欢的去行事了。所以，这里“藏”这个词所表达的不是上帝主动让他们清明的头脑变得浑浊，良善的心变得刚硬；而是表明上帝没有赐除去他们心灵脂油的恩典，没有赐让他们骄傲的心降卑的恩典。神若不施恩，人无法自行除去自己心灵的蒙蔽。聪明人的自以为聪明就是他们的蒙蔽，通达人自以为通达就是他们的骄傲。他们自以为是和自以为义，令他们不能明白神的话语；因为他们的自高，使他们在面对神的时候把自己看为与神同等，甚至觉的神也不过如此，他们怎么能接受一个他们觉的还不如他们的对象所说的话为真理呢？他们以自己为真理，他们落在自己的网罗里。
“向婴孩就显出来”中的“婴孩”不是指真的牙牙学语的婴孩，而是指一个人在上帝面前应有的心灵状态，一个人面对上帝的时候如果不是觉的自己一贫如洗，一无所知，一无是处，这人是不会认识耶稣是谁的。人在面对耶稣的时候，最大的拦阻不是人没有什么，而是人自以为有什么。就像尼哥底母晚上悄悄来见耶稣时，他自以为姿态已经够低了，对耶稣已经足够尊重了，而且还自以为对耶稣有了很多认识，也对律法很精通，所以他自以为说出了很得体的话“拉比，我们知道你是从神那里来作师傅的”（约三2），耶稣就针对他的特定状态告诉他，你其实还不认识我是谁，也并不真明白律法，因此你听不明白我在说什么。所以，主耶稣曾说“我实在告诉你们，你们若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国；所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”（太十八3-4）。
// 这也是路加福音的特点，那就是对于世界的颠覆，世人看为聪明的却不能明白神的智慧和大能的作为，但神的智慧和大能却能让被世人看为愚笨的人变得聪明和智慧。对于以色列人来说，那些自以为认识上帝的法利赛人，自以为事奉上帝的撒都该人，那些文士和祭司，基督的荣光向他们就是隐藏的，向那些困苦的底层边缘民众却显出来。那些以血统和割礼自夸的犹太人把神所差派来的救主钉在十字架上了，因此神的救恩就向那些被犹太人所轻视的人显明出来。世人的眼光都关注在那些被世界所看重，所高举的人身上；上帝的眼光却关注在那些被世人轻视和忽视的人身上。
3. “父啊，是的，你的美意本是如此”
是的，这就是上帝的美意，这就是上帝的工作，神没有使用那些自以为精通律法的文士和法利赛人，没有使用那些自以为通达高贵的祭司，没有使用有权有位的人；却让渔夫、税吏等小民来作祂的使者，作祂的见证。所以使徒保罗对此曾说“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能”（林前一18），“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前一21）。因为经上说“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四6）。神在救恩这件事上所现出来的权能、智慧和美意令人惊奇，神竟然是这样来施行拯救的。
神的美意就是“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口”（林前一27-31）。神要使祂儿子得着完全的荣耀。如主所说的“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约十七1）。这是神在万世以先所定的旨意，为要“使祂荣耀的恩典得着称赞”（弗一6）。
神的美意就是“从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4），神的美意就是“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗一7）。神的美意就是要藉着基督的道成肉身、十架受苦来施行拯救，这被使徒保罗称为是万古以来所隐藏的奥秘，如今却在耶稣身上显明出来。所以，当主耶稣能在此刻发出这样的颂赞时，正是为神将要在自己身上所成就的十架受苦的拯救工作而发出的。由苦难而荣耀，由降卑而升高，这就是上帝的美意。
神的拯救之法就是首先令一个人知罪，承认自己是当死的（就像十字架上的那个得救的强盗所说的那样），并承认自己无力自救，还乐意来求耶稣的怜悯。一个人能谦卑到这四个层次，神就可以赐给他信仰所需的最基本的信心了，即圣灵的光就能照进来，让他看见耶稣是基督，是永生神的儿子，在十字架上为我的罪被钉死，三日后复活。在这个信心的基础上就开始了一个新生命的建造，这就是保罗所说的“这义是本于信以致于信”（罗一17）。// 这就是因信称义的本质含义，之所以要藉着信心来施行拯救，就是因为要先除去人的骄傲，再赐恩。所谓因信称义，是指一个人必须谦卑到极致，认罪，认罚，认无能，求怜悯。
我们看到上帝的拯救之法并未将人的见识、能力、地位、财富、相貌等等相连，而是单单将救恩与谦卑相连，惟有谦卑到底的人才能看见这属天的亮光。上帝之所以要如此来拯救，乃是为了解决人罪性中的至深症结：自我和骄傲，因此祂的美意就是要“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”（林前一19）。
// 正如神藉先知以赛亚所说“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”（赛五十五8-9）。神的确并未赐给一些人有得救的恩典，上帝拣选一部分人得救，任凭另一部分人灭亡，是要在得救的人身上显明祂的怜悯、慈爱，在灭亡的人身上显出祂的公义和审判。祂当然有能力让所有人都得救，但祂照着祂的智慧和权能却没有这么作，这不是上帝缺少良善，或者能力不够，不是说有些人已经坏到连神都没有办法拯救了，而是上帝的美意本是如此，“这是证明，他们沉沦，你们得救，都是出于神”（腓一28）。
二、“一切所有的都是我父交付我的”
主耶稣在祷告中，特别论到父与子的关系；这是主耶稣对门徒报告的第二个方面的回应。其重点是在讲对耶稣和上帝的认识只能藉着圣灵的工作，人凭着自己的聪明是无法明白的，就像使徒保罗曾说的那样“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前二10）。// 这一节经文与约翰福音的内容和风格都非常接近，显出圣经作者都是同感一灵。
1. “一切所有的都是父交付我的”
这是基督对于祂在地上身份、使命和服侍果效的总括说明，祂是奉命而来，祂来不是要凭着自己做成什么，而是单单听命于父神，祂只求把父所交付祂的使命完成了，并完全照着父的方式。因此，这也是基督在地上事工最为基本的原则，祂只说父告诉祂的，只作父让祂作的。祂在地所作的每一件事，所去的每一个地方，所走的每一条路线，所遇见的每一个人，所说的每一句话，都是出于父的心意和圣灵的感动与引导。耶稣在地上行动的范围其实很小，祂没有去过罗马，没有去过东方，祂只为以色列家迷失的羊而来（太十五24），但祂的拯救直到地极。祂没有著书立说，没有留下一篇文字，但关于祂的著作浩如烟海。“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”（赛四十二2），但祂的名声传遍世界。// 祂所关注不是谁信了，谁不信，谁拥护祂，谁反对祂，不是说这些不重要，而是，对于基督来说，最重要的是祂所行的是否蒙父的喜悦，祂是否行在了父的心意中，祂的应对是否是圣灵引导中的，祂说的话是否是从父那里来的。
因为，关于救恩的一切奥秘和权能都在基督里，一切智慧知识都在祂里面（西二2-3），“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二9），我们也在基督里得了丰盛（西二10）。
神也将基督升为至高，赐给祂那超乎万名之上的名，让一切天上的，地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。如使徒约翰所说“父爱子，已将万有交在祂手里”（约三35）。耶稣是上帝在地上所设立的圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司和唯一的中保，是救恩的元帅，是永恒国度的君王，是万王之王万主之主。
祂完全顺服神十架受苦的旨意，祂也承受神完全高举的尊荣。
2. “除了父没有知道子是谁”
上帝所定的救恩计划超乎人的聪明智慧，没有人能想到，也没有人能理解。这是唯独属于父子圣灵的伟大工作。就如使徒保罗曾说的那样“我们讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀，这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主定在十字架上了。如经上所记：神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二7-9）。
堕落之人凭着自己的聪明也无法认识耶稣。特别是道成肉身，超乎人类理性的极限。圣子如何能成为自己被造世界里的一员，如何成为了血肉之体，这是极大的奥秘。上帝儿子的降卑、受死和复活同样超乎想象。除了父神无人能明白耶稣是谁，因为基督本就是从父那里来的，祂不属乎这个世界。
因此，对耶稣的认识，必须要藉着圣灵超然的工作才可以。如果不是父神所拣选的，圣灵所光照重生的人，没有人能真认识耶稣的至高身份和大能作为。就像彼得他刚刚宣告说“你是基督，永生神的儿子”（太十六16），主耶稣就马上说“西门巴约拿，你是有福的。这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（太十六17）。
因此，主说“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活”（约六44），“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来”（约六65）。我们今日所有信耶稣的人，都不是凭着自己的聪明，而是凭着父神的拣选；我们都是父在万世以先就预定要得救的人，都是父把我们带到耶稣面前使我们归于祂。
// 可能有人会说，既然这样，为何祂还责备人呢？既然罪人没有能力认识耶稣，为何还要因为他们对于耶稣的抵挡而定罪他们呢？神不能要求人所做不到的事啊。当然，神不会如此要求人。神只要求人能谦卑承认自己的罪和无能就可以。谦卑和认罪不是功德，再谦卑也换不来救恩；但是若有人真的谦卑寻求，那么神就赐给他们信心算是他们的义。
3. “除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”
因此，主耶稣就是神赐给世人最大的恩典，如使徒约翰所说“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三16）。基督是神荣耀奇妙的工作，因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18），“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。因此，主耶稣说“我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他”（约十四6-7），并特别对腓力说“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。这就是使徒约翰所说的“凡不认子的就没有父，认子的连父也有了”（约壹二23）。
要想认识神，惟有藉着基督。“因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。就像使徒彼得所说的那样“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主”（彼后一3）。这是上帝赐给人极大而宝贵的恩典，就是藉着认识道成肉身、死而复活的耶稣，可以认识那住在人不能靠近的光里的上帝。如何认识神？这是人类世界的最大的课题，尤其对于罪人来讲这是不可能的事情。但神在基督里做成了这奇妙伟大的事。
主耶稣愿意接近一切困苦之人，乐意将自己向他们显现，祂应许说“寻找，就寻见；叩门，就给你们开门”（太七7），“愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。
三、“看见你们所看见的，那眼睛有福了”
这是主耶稣对于门徒们这次“短宣”服侍回程报告的第三个方面的回应，呼应之前所说的“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十20），再次提醒他们你们被神使用作了什么事情其实还不算最值得高兴的事，更值得他们喜乐、感恩的事是他们亲眼看见、亲手摸过、跟随服侍弥赛亚。
1. “耶稣转身暗暗地对门徒说”
这表明主耶稣前面所说的这些话是对所有人说的，后面这些话是只对门徒说的。如主所说“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”（太十三11）。门徒就是主耶稣上一节经文中所说的“子所愿意指示的”，是蒙了特殊恩典和祝福的一群人；因为父藉着圣灵的工作已经让门徒认识了耶稣是谁，也知道了耶稣和父神的关系，这才是一个人生命中最为重要和伟大的知识，是圣灵在一个人身上所作的超然奥秘的工作。
这工作是圣灵在一个人里面所作的无人知晓的奥秘工作，连蒙恩之人都不知道这工作怎么就在我心里做成的。就是诗歌里所唱的那样“我也不知圣灵如何引人知道己过，我也不知救我的信如何进入我心”。神有很多恩典，祂让日头照好人，也照歹人，但是神更为那些被拣选之人预备了更大的、更特别的恩典。听了同样的道，有人信了，有人不信，不信的人是出于他们有罪的本性，信的人里面蒙了圣灵特别光照和重生的工作。特殊启示和恩典都是神在世人所不知的层面上“暗暗地”作的，但却藉着信的人将里面的恩典如明光照耀出来。
2. “从前很多先知和君王”
门徒因认识耶稣所领受的恩典和赐福不但远超过当时代那些有权有位的人，就是连过去他们所仰慕的祖先都超过了。他们作为新约时代神的仆人，他们所领受的职分和启示，尊荣和权柄，也超过旧约时代的神的仆人。// 这里也暗示了耶稣就是旧约众先知和君王所盼望的那一位，就是大卫所预表的那一位天国永远的君王。祂不但是色列人所盼望的救主，也是万国万民所盼望的救主。
当年摩西曾对以色列人说“ 哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申四7-8）。主耶稣也曾对犹太人讲“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐”（约八56）。如果犹太人敬仰的亚伯拉罕尚且欢欢喜喜地仰望耶稣，那么犹太人该当如何喜乐才是合宜的呢？但除了跟随耶稣的一小撮人之外，认识到耶稣就是他们祖先所仰望的那位救主的人何其少呢？
耶稣的身份是如此的奇特，祂与父有着独特的关系；跟随耶稣的人也是非常特别的一群人，因为他们竟然看见和认识了过去他们祖宗所期盼的那一位，门徒可能非常尊重合敬仰他们祖先中的那些名人，他们所仰慕的那些先知君王，但其实，旧约的先知和君王却羡慕他们，因为他们从弥赛亚在地上的使命和工作的角度，要比那些先知和君王尊贵的多。
3. “要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”
主耶稣曾评价施洗约翰说“凡妇人所生的，没有一位兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（太十一11），之所以说施洗约翰比旧约所有的先知都大，就是因为旧约所有的先知都是预言救主，而施洗约翰则是亲眼看见了神的儿子，并指着祂作见证；之所以说天国里最小的比施洗约翰还大，是因为施洗约翰不知道耶稣的十字架和复活，而任何一个基督徒在对于耶稣救赎的认识上都超过施洗约翰。跟随耶稣的这些门徒就是耶稣所差派的第一批见证者，这一批门徒都曾“亲眼看过，亲手摸过，那从原与父同在，起初原有的生命之道”（约壹一1-2），这是超越了旧约所有先知君王的莫大恩典。从起初的使徒门徒，到今日所有跟随基督的人，我们在属灵洞见上都拥有超过过去摩西、约书亚、以赛亚、以利亚等先知，也超越大卫、所罗门等君王。大卫写了那么多诗篇，所罗门被称为最有智慧的人，但他们却没有蒙神恩典给他们看见基督的道成肉身和十字架。
我们是否以我们看见了基督的十字架和复活而觉的自己是有福的呢？这福分超越世间的一切。也因此，新约希伯来书就曾说“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”（来二3），又说“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来十28-29）。
四、结语
这的确是一个特别的时刻，就像耶稣在约旦河受洗，登山变像这样两个特别的事件一样，如果说约旦河受洗是耶稣的就职典礼，登山变像是耶稣得胜异象的展现，那么这里就是耶稣的事工评述。事奉的本质就是顺服，听从神的呼召，以神的方式，去作神让我们去作的事，忠诚持守尽心竭力，并以喜乐的心面对神所给的结果；因为服侍成效，是属于上帝的主权和荣耀。// 圣徒的喜乐有三，一神藉我们做了什么，二永生恩典，三顺服神在基督的受苦上有份。
我们生命中最重要的事情是什么呢？是被主使用，工作大有果效，被很多人敬佩和夸赞，还是得着了很多世界上的福分和欢乐呢？都不是。在我们生命中最大的事情，就是认识基督。如果有什么事情带给我们生命的喜乐和满足超过了对基督的认识，如果我们看重基督所赐的超过了基督自己，那么我们的生命已经在偏离正道的危机中了。// 对于服侍，常有的一个试探就是把服侍看成是自己的事业，看成是为了实现自己理想的平台和方式，而不是看为这是上帝的工作，我们是被使用在上帝的工作上有份而已（单这已经足够荣耀和喜乐了）。因此，我们在服侍中可能有的危机是让上帝的工作服在我们的心意之下，而非是让我们行在神的心意当中。表现在，在事工中采用神不喜悦的手段和方式。这一方面是对上帝荣耀的一种抢夺，是一种试图靠着“善行”在上帝面前夸口；另一方面这显出我们对上帝能力的小信，我们对上帝的不依靠，我们想要依靠人的方式，我们以为我们比神更有智慧，更有能力。真看重一个人灵魂的得救，努力不是在方式上，而是在心志上，就像当年摩西为悖逆犯罪的以色列人在上帝面前的祷告那样“倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出三十二32），保罗也曾有过类似的表达“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九3），这就是基督十字架的救法，拯救不是靠着手段，而是靠信心和舍己，这样叫人的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前二5）。
我们生命中最大的挑战是什么呢？就是服在上帝的心意之中，以神的旨意为我们的喜乐。像使徒保罗所说的那样“我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的”（林后十二10）。
回应诗歌：204 《最大的事》