经文：路11：27~32节

路11：27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”28 耶稣说：“是，却还不如听　神之道而遵守的人有福。”
29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要思想的经文是路11：27~32节。

「祷告」

一、引言

上一周小白牧师分享了路11：14~26节。讲到主耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼，但是文士和法利赛人却说他是靠着鬼王赶鬼。然后又有人让耶稣再行个神迹给他们看，好像再行个神迹他们就能相信，但圣经明确指出他们是试探主，其实他们心里毫无诚意。

我们今天要分享的经文和上周的经文其实是连在一起的，是在同一个背景中发生的。这一段包括两件事：一是主耶稣回应一位妇女的感慨，二是针对那些试探他的人主耶稣发出严厉的警告。

二、主回应赞美他的妇人

当主耶稣驳斥了文士和法利赛人，又做出一系列教导后，当时有一位在场的妇女由衷的感慨说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”这就好像施洗约翰的妈妈看见怀孕的玛利亚就不禁赞叹说：“你在妇女中是有福的！”据说犹太妇女都有一个渴望，就是被上帝拣选成为弥赛亚的母亲，所以当她们看到弥赛亚，从女性的角度就自然羡慕起马利亚来了。当然，马利亚确实是有福的，能与弥赛亚血脉相连，能够亲手抚养弥赛亚长大，能够和弥赛亚朝夕相处几十年，这当然是极大的福气，也确实是上帝的拣选和特恩。

从这个意义上讲，以色列这个民族以及生在信徒家庭里的孩子，他们都是蒙了上帝特别的恩典，享有比别人更多的与神建立关系的机会。但是这样的特权并不是绝对的，这些更有机会的人并不一定和神关系更好，也不一定在天上有更大的赏赐。因为在与神的关系中，有比血缘和机会更重要的因素，那就是我们各人对上帝的顺服。所以主耶稣在此肯定：“（我地上的亲人）是（有福的），却还不如听　神之道而遵守的人有福。”

这个道理其实在路加福音第8章已经出现过一次。那一次是讲耶稣的母亲和兄弟来找他，有人就告诉主耶稣说【“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”耶稣回答说：“听了　神之道而遵行的人就是我的母亲，我的弟兄了。”(路加福音 8：20-21)】这和今天我们分享的这一段道理一致，都是说明顺服神，比和亚伯拉罕、和弥赛亚有血缘关系更重要。或者说我们是不是真和神有关系不在于外表的名分，而在于我们对上帝是否真诚的顺服。

路加福音8章和11章一致提醒我们：比起血统和名义，比起我们是否被称为基督徒，是否登记为会友，更重要的是我们是否常常竭力顺服神。主在路加福音第8章说“听了　神之道而遵行”和这里说“听　神之道而遵守”都是明确呼召神的儿女要来顺服他。

而顺服包括内在和外在两个层面。外在的顺服是指我们要在行为上顺服主的命令，例如：不打人、不骂人、不发怨言、不说谎……，这些命令是明确的，不需要解释也无可推诿。这次十一营会我们的主题是和睦，造成不和睦的原因可能很多很深，根本的解决之道当然要触及心灵，但初步的行为上的改变也是必须的，例如：不彼此出言不逊，不争吵，不动手，这些都是圣经的基本教导。顺服这些命令至少可以让事态不向更坏的方向发展，甚至可以引起我们心灵的变化。这方面的顺服对基督徒来说是最基本的功课，甚至不信神的人靠着意志也能相当的自制，我们自称属神的人岂能总也学不会约束自己的行为呢？

而比起行为上的顺服，内在的心灵的顺服更根本。所谓心灵的顺服就是我们的价值观、喜好、眼光都渐渐变得符合神的心意，例如：不再爱世界，不再为吃喝忧虑，不贪心，不嫉妒，不虚荣……。我们今天的许多愁苦岂不就是因为我们的心不肯顺服神的心吗？例如：我们逼着孩子考高分，甚至不惜冲突不断，亲情受损；还有我们透支信用卡，甚至冒险投机，不惜导致家庭破产。这些行为背后究竟有多少是为了神的荣耀？还是出于贪爱世界、嫉妒虚荣呢？

提摩太后书3：7节说教会里有一种人是“常常学习，终久不能明白真道。 ”这样的基督徒就是常常聚会，常常听道，好像很敬虔但是总也没有长进。为什么呢？因为前一节说他们是“被私欲引诱”，或者说是被私欲捆绑，所以他们虽然聚会、听道，但因为心里根本不肯真的顺服真理，所以他们听是听了，却不明白，虽然聚会，也不能真的经历神。这样的人作基督徒再久也是枉然，因为没有顺服的意愿，那么听再多的道理也不能成为他的祝福。

所以亲爱的弟兄姊妹，我劝大家务要学习顺服神。当我们从里到外都努力顺服神时，我们就是在蒙福的状态中。虽然顺服不容易，因为顺服神需要深深的认罪、需要的多多祷告，心灵也必然经历痛苦挣扎，但这是走在正确的路上，且是唯一能使你更认识神，更经历神，也不断成圣更新的道路。相反，我们若不肯顺服，不肯改变，不肯认罪，固执己见，随从世界，那我们的愁苦就必加增，因为随从肉体怎么会有平安呢？跟随世界岂能进入安息呢？所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们不要只作听道的基督徒，而要成为行道的基督徒；不要只作聚会的基督徒，而要成为顺服的基督徒。求主感动帮助我们！

三、主回应试探他的文士法利赛人

接下来29~32节是主耶稣回应那些试探他的人。

1、邪恶的世代

首先，主耶稣指出这是一个邪恶的世代。邪恶是与真理、良善和公义相对的，因为上帝是一切真理、良善和公义的来源或者说本质。所以邪恶的本质其实就是指故意的、顽固的拒绝神。这个拒绝可能表现为暴烈的手段，例如：尼禄和历史上其他暴君对教会的逼迫。但也可能表现为冷漠麻木或者轻视的态度，例如：希律喜欢耶稣，指望看他行神迹，但其实他里面纯粹是一种娱乐的心态。

主耶稣时代的邪恶表现为文士和法利赛人明明熟悉旧约，明明看出耶稣没有罪，并且所言所行无不指向圣经预言的弥赛亚，但他们因为嫉妒，因为贪恋自己的地位，就坚决与耶稣为敌；那个时代的邪恶还表现在很多人跟随耶稣不过是想利用他，他们并不真爱听耶稣的道，而是希望耶稣成为他们心目中的王，带领他们革命，建立地上的国；此外还有人跟随耶稣只是希望病得医治，吃饼得饱。这些心态是何等顽固，以致法利赛人想方设法要除掉耶稣，以致犹大终于出卖了耶稣，以致曾经赞美耶稣的变成呼喊：“钉他十字架。”这些人的行动其实都是合理的，因为他们从来没有真的向神打开心，从来没有真的接受真理的更新。这样的心态是如此普遍，以致主耶稣说“这是一个邪恶的世代”。

与耶稣的世代相比我们今天的时代又如何呢？可以说我们今天这个世代的邪恶程度比起主耶稣的时代有过之无不及。今天的美国在没有外敌武力强迫的情况下，自己彻底否定自己的信仰历史和传统，如此愚蠢和忘恩负义是前无古人的。而中国刚刚经历的疫情比03年非典更严重的多，但我们遗忘悲剧恢复醉生梦死的速度却快的惊人，仿佛什么都没有发生。这就是邪恶！而基督的教会和我们这些神的儿女又如何呢？在神的旨意中，我们本应是山上的城，是灯台上的灯，是被神拣选要照亮黑暗世界的光，是阻止社会腐败沉沦的盐。但是我们的见证如何呢？正如我刚才讲的，今天有多少基督徒听道而不行道，聚会而不顺服，我们的离婚率和世界一样高，我们教育孩子也像打了鸡血，我们做生意也行贿受贿，所以今天很多教会根本没有见证，反而成为世界的笑柄。

所以亲爱的弟兄姊妹，当我们说这是一个邪恶世代的时候，我们首先应当反省自己，我们应当首先为自己不行道，不顺服，不积攒财宝在天上，也不荣耀神等等的罪忧伤痛悔。愿我们都被圣灵感动以致常常为自己的罪忧伤，而不至于因为无用被主丢在黑暗中哀哭切齿。求主怜悯这个时代尤其怜悯他的教会，愿我们悔改，顺服，兴起，发光。

2、神迹与复活

面对法利赛人求看神迹，主耶稣一方面拒绝另一方面也施恩。主耶稣拒绝行更多的神迹，因为他知道祈求的人心术不正。上帝是威严的主，他不会像马戏团演员一样取悦观众，怀着猎奇的心理求看神迹是对上帝的亵渎。此外，上帝也是智慧良善的主，他不会迎合人错误的请求，例如：一味向神祷告发财，如果神满足了这样的祷告岂不是令人更加贪财也更加误解神吗？对于错误的祷告只有魔鬼乐意回应，因为这样就可以更加捆绑人，让人在错误的路上越走越远。

所以亲爱的弟兄姊妹，主耶稣的拒绝提醒我们：无论我们为自己祷告或是为别人代祷，总要省察我们里面的动机是否纯正，免得我们得罪神，或者神不垂听祷告我们却误以为神不爱我们。要记得神是爱我们的神，但他更是有原则有智慧的神，神不听妄求反而是对我们的慈爱和保护。

另一方面，即使面对心怀叵测的试探，主耶稣仍然愿意怜悯施恩。所以主耶稣仍然愿意给文士和法利赛人再看一个神迹，这是他们最后的机会，也是他们最大的机会，因为他们将要看到的是神迹中最大的神迹。这个神迹就是基督的复活。主说“除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”。约拿的神迹就是指约拿在大鱼的肚子里三日三夜，在此预表基督在坟墓里三日三夜（太12：40）。

为什么说复活是最大的神迹呢？因为复活指向基督的身份。我们中国人可能难以理解复活的特殊性，因为中国文化里好像也有“长生不老”、“羽化升仙”等等胜过死亡的方式，好像复活也没什么特别的。但是按照圣经的启示，死亡是上帝对人类的终极审判，是人类最大的咒诅，也是人类绝对无法胜过的仇敌。中国人形容爱情的坚贞会用的“天荒地老”、“海枯石烂”这些词。而在雅歌中有一节说“爱情如死之坚强”。可见在圣经的启示中，“死”如同甚至超越“天荒地老”、“海枯石烂”，是最坚定最强大的力量。而复活就意味着胜过死亡，意味着复活者是最强大的力量也不能拘禁那一位，而那一位就是神的儿子，也唯有神的儿子。正如罗1：3~4节所说【论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是　神的儿子。】

由此可见，复活不是一般的神迹，复活的能力只在于神，所以耶稣复活就证明他不仅是人类，而且是道成肉身的神。所以看到复活的神迹，就是彻底面对了基督的身份，面对复活就没什么不明白的了，这时已不必再疑惑耶稣是先知还是拉比，复活就证明他比一切先知和任何拉比都大多了，他就是毋庸置疑的弥赛亚，是神的儿子，是人类的救主。所以说复活是最大的神迹，也是法利赛人最后的机会，面对复活这一神迹他们无可推诿，只能选择接受或者硬着心拒绝。此外，复活也显明人类得救的盼望不在地上，不在于今世的荣华富贵，而在于得着基督那样复活的新生命，并且带着荣耀的身体进入永生。所以对于法利赛人质疑基督的身份和群众误解基督的使命，复活都是最有力的回答。

所以亲爱的弟兄姊妹，你们相信复活吗？我们当然要相信了，因为不相信复活就是不相信耶稣是神的儿子，那我们也就不能称自己是基督徒了。但我也知道，有一些慕道友就是不能相信复活这件事，如果有人信主就卡在复活这件事上，那我觉得这样的人还是很有灵性的，因为他们其实是敏锐的抓住了基督信仰的最核心问题。关于这方面的突破是人不能顺服你的，我们唯有为这样的慕道友祷告，愿圣灵亲自感动你们，愿你们在信心中在灵里早日看见复活的主。我们都是为这事做见证，耶稣真的复活了，我们也深信将来我们这些信他的人也都要复活。此外，复活的道理也提醒我们，我们在信仰中的根本盼望到底是什么呢？愿我们的盼望超越地上的平安，而能专注复活的生命、属天的荣耀和将来永远的福分。

3、多给的多要

最后，主耶稣警告他的听众：“当审判的时候，南方的女王和尼尼微人要起来定这世代的罪”。因为约拿和所罗门都不过是人，他们都比神的儿子差远了，但尼尼微人和南方的女王透过他们就归向了神。而站在这个世代亲自向人们宣讲的就是一切先知预言和历代圣徒所盼望的那一位永生神的儿子，这个世代竟然无动于衷，甚至拒绝抵挡他，所以这个世代的罪是何等的大呢！这就是圣经所说的多给谁也向谁多要，恩典大机会多也意味着责任大审判大，这就是神的公义。

所以亲爱的弟兄姊妹，今天这个世代是一个诱惑多多，挑战多多的世代，但今天这个世代也是一个恩典多多，机会多多的世代。古往今来哪一个世代像今天这样容易得到圣经呢？哪一个世代像今天这么容易获取各种属灵的资源呢？在印刷机发明之前，只有少数人才能拥有圣经。丁道尔为了翻译和传播圣经而殉道。文革时期仍有人冒着生命危险聚会。而我们今天即使在逼迫中，仍然能够随时读经，随时上网搜集资料，随时约牧师陪谈，或者线上或者线下的随时团契，就算我们经常搬家也总能租到地方，甚至租的地方越来越好。这些恩典难道小吗？我们亲近神的机会难道少吗？我在此还要重复那一句：为什么我们听道而不行道？聚会而不顺服？机会多而不抓住？恩典大却不在乎呢？求主感动我们，复兴我们，愿我们认罪，悔改，顺服神，不再偏行己路。否则，当审判的时候，那些没有圣经的世代就要起来定我们的罪了，那些属灵资源极度亏乏的世代，那些冒着生命危险仍要敬拜的世代，都要起来定我们的罪了。求主唤醒我们！求主复兴我们！

「祷告」

路加福音 11:14-26

11:14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。
11:15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”
11:16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。
11:17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；
11:18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
11:19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
11:20 我若靠着　神的能力赶鬼，这就是　神的国临到你们了。
11:21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事。
11:22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃。
11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
11:24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’
11:25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，
11:26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的经文是“路加福音”11章的14至26节。另外两卷对观福音书也都记载了这件事，但与路加的记载略有差异。最明显的一点，就是马太和马可都将这件事与“亵渎圣灵”联系在一起，定性为“永不得赦免”（可 3:29）的罪，但路加却是在下一章单独处理同样的主题。

与本章前面有关祷告的主题不同，本段经文的重点转为“敌对”——不仅是对主所做之工、所行之事的敌对，更是对主本性的否定与亵渎。

这件事告诉我们主耶稣在世传道时曾面对怎样的仇视，争战又是何等激烈！从开始到如今，反对主的程度和范围都在不断加深。就对主耶稣本性的认知而言，这里记载的事件可以说已达致敌对与亵渎的巅峰——因为有人公然将神的儿子及其作为归于魔鬼一党！内在思想与外在言语的亵渎既然已经到了这一步，剩下的就必定是从肉体上除灭主了——十字架已越来越近了。这就提醒我们这些主的门徒，在世为主做工，不仅必定遭遇各样的敌对，有时甚至会被认定是出于魔鬼撒旦。这没有什么好奇怪的，因为主早就预言过：“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”（太 10:24）

分享经文以前，我想先简单说几句与“灵界”有关的事。对于我们生活在对宗教、灵性、来世漠不关心，长期受无神论影响，极度崇尚物质与科技的所谓“祛魅”时代的人，灵界不仅是不真实的，而且是可笑乃至“迷信”的，因此几乎没有人关心，就是基督徒也未必给予足够的重视。但圣经的启示却与此正相反：我们所生活的这个物质世界才是不真实的，那个所谓“虚幻”的灵界反而是真实的！神、天使、撒旦和“那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔”（弗 6:12）都属于这个灵界。灵界虽不是肉眼可见的，但却时刻影响、甚至掌控我们的生命与生活。圣经明确宣告有圣善的灵，也有邪恶的灵，正邪之间的争战相当激烈。除神以外，其他的灵，无论正邪，都是受造之物，统统服在神的权能之下，“约伯记”开篇对此有非常生动的记载，“但以理书”、“启示录”则让我们瞥见更多。

今天这段经文涉及的“别西卜”，可能与“巴力西卜”（王下 1:2）有关，显然是犹太人用以指称撒旦的别名，为众邪灵之首，即鬼王。邪灵的数目看起来不少，也似乎有较为严密的组织。不过，圣经对此说的不多，我们也不要过于好奇，能远离还是尽量远离为好。被鬼附是邪灵残害生命的表现之一，圣经多有记载。赶鬼则是人从邪灵的辖制中得自由与释放、回归正常生活的途径。赶鬼需要权柄，有些还需要禁食祷告（太 17:21）。这些事不仅过去如此，现今依旧如此，主赋予教会赶鬼的权柄始终不曾撤去。

起因

这段经文从记载主耶稣赶出了一个“叫人哑巴的鬼”开始。这是一个明显的神迹，因为那人当时“就说出话来”，以致众人再次希奇。但不和谐的是，此时众人中却出现了一股阴阳怪气的嘲讽敌对之音：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”同时，另有一些人还要“试探耶稣，向他求从天上来的神迹。”这两拨人本质上没多大差别，他们不但藐视主耶稣属天的能力，而且公然污蔑主的能力是来自撒旦，出于邪灵。主耶稣是谁？乃是神的儿子、“以色列的圣者”，荣耀圣洁唯独归于他！怎么可能与邪灵、鬼魔有关呢？这是对主圣洁本性的嘲弄与亵渎，问题的性质已经完全不一样了，难怪马太和马可都将之与“乃要担当永远的罪”（可 3:29）联系在一起。

这些诋毁主耶稣的人显然属于一向抵挡主的文士和法利赛人的阵营，与主为敌不是一天两天了。我们可能会奇怪，以这些人对旧约圣经的了解，他们生活的“敬虔”（在人看，他们的确足够敬虔），以及多次所见主所行明显的神迹奇事，不应该看不出这能力从哪里来的啊！更不应该将其归于魔鬼啊！为什么一定要睁着眼睛说瞎话呢？

但稍微一想，也就不难理解了。人生的经历告诉我们，人往往是“屁股决定脑袋”——即一个人对事情的看法与相关的解读，通常是由其所属的阵营、所持的立场、先入为主的观念、或自己以前的所作所为等决定的，而不是相反。我们常说“事实胜于雄辩”，但现实中罔顾事实、不讲道理、不合逻辑的例子却比比皆是，这是人罪恶的本性使然。罪人总认为自己是对的，敌对阵营的人一定是错的，即便他行了一些正确的事，也一定要从其背后找出不好的东西来，甚至不惜为此捏造与毁谤。对于我们中国人来说，这一方面的体会应该尤为深刻。事实、是非、矛盾、常识等都可以不顾，只为达到自己的目的，从公到私少有例外。此时议论主的这些人，应该也是出于类似的心理。

这提醒我们，在面对和解释事情时一定要小心，以免重蹈这些人的覆辙。首先要承认事实，不能视而不见；然后以圣经为准绳，也就是“以基督耶稣的心为心”去解释、判断并回应，“是，就说是；不是，就说不是；”（太 5:37）若一时拿不准，宁可先祷告寻求，而不是冒失发言。切忌以自己的好恶，抱着成见去度量人或事，那是不诚实的，是不合圣徒体统的。总要记得主亲口教导的：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约 4:23-24）

主的反驳

面对如此强烈的敌对与嘲讽，主耶稣平静地以三个方面的类比予以反驳，不仅显明其内在的矛盾与混乱，使他们的谎言不攻自破，而且借此教训在场的众人和历世历代的教会。

主耶稣第一方面的反驳主要是逻辑上的，是基于常识的不可能。一国、一家或一个单位若是内部彼此纷争，怎么可能长久维持下去呢？这是我们都熟知的常识，敌对主之人也不可能不认同。为什么到了撒旦的国度就不适用了呢？撒旦既被称为鬼王，拥有一个国度，难道他会乐意把自己的地盘搞的乱七八糟吗？你可能说撒旦是邪灵，行事邪僻、不合常理完全有可能。但若是如此的话，撒旦该怎么统治他的国呢？又如何带领众邪灵一起与神为敌呢？撒旦也是“这世界的王”（约 12:31），你别看人与人之间难以相处，但罪人在抵挡神这件事上，却同心的很，从不相互拆台。结论非常明显：撒旦赶逐撒旦的事是不合常理的，主耶稣赶鬼不可能是凭借撒旦的能力与权柄。

不过，在人们通常的观念与迷信中，确实常常以为“大鬼能赶小鬼”。但今天这段经文告诉我们，事情远没这么简单。即使表面的现象看来似乎如此，背后到底是怎么回事我们可能依旧难以明了。你只需记得这一点：邪灵只会残害并毁灭你的灵魂，就像当年那古蛇诱惑夏娃和亚当犯罪一样，却断不会给你的生命带来真正的好处，否则就不是邪灵了。假如真有大鬼赶小鬼的事，其目的也无非是要更深地掳掠并捆绑人的灵魂。我再重申一遍，有关撒旦及其国度，以及邪灵的事，圣经说多少我们就停在那里，没进一步好奇的必要。邪灵既污秽又危险，能远离就尽量远离，切莫轻易把自己放在试探中。灵力、精力、体力都应当用于追求圣洁的事，至于这些邪灵，雅各告诉我们：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅 4:7）。

主耶稣的教训也警戒我们，教会、小组、团契、家庭内部万不可纷争，以免给撒旦留下破口，“堡垒最容易从内部攻破”。我们在世期间，不得不生活在肉身之内，人与人之间的摩擦与冲突既避免不了，就更要有意识地防范了。今年十一夫妻营会的主题是“和睦”，说的就是这一方面。愿我们都能按着使徒保罗的教训彼此相处：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:1-3）

主耶稣第二方面的反驳主要是同理上的，是基于同类事件的相互比较。其实当时赶鬼的事在犹太人中也时有发生，法利赛人及其子弟、门徒有时也赶鬼，“使徒行传”就记载保罗曾遇到过祭司长七个赶鬼的儿子（徒 19）。如果硬要污蔑主耶稣是凭鬼王赶鬼的话，这些赶鬼岂不也是同样的吗？这个结论他们自然不能接受，否则就是自己打脸，自证己错了。既然如此，区别对待主耶稣就不仅毫无道理，而且让人感觉到明显的恶意。由此，主耶稣得出清晰的结论：赶鬼一定是靠着从天而来神的能力——而这就意味着神的国此时此刻就降临在这里。我想，这不仅是主就自己本性与能力的再次宣告，更是催促那些敌对之人悔改：神的国就在眼前，你们还不赶紧抓住吗？为什么一定要硬着心呢？

现实中我们也有类似的经历。在一些人那里，同样的事，自己做什么都是对的。但别人做，就有这样那样的问题。这样明显的双重标准，在我们的周围却屡见不鲜。前面刚刚义正词严地谴责完别人，但一转过头来，却立即大言不惭地为自己狡辩。如此反复无常，竟然毫不脸红，实在让人无语。就是在教会中，也难免与世界同流合污。自己争战就是为主、为传福音，别人争战却成了好大喜功、不服权柄、个人野心等等。求圣灵鉴察并洁净我们，以公义待人待己，不论断弟兄，因为神从不偏待人。

为进一步论证以上的结论，主耶稣讲了第三个类比的例子，这是一个比喻。这里壮士比喻撒旦，比他更壮的比喻主耶稣。要胜过一个全副武装的勇士，唯一的可能就是比他更强、更厉害。孙悟空每次之所以能打败那些妖魔鬼怪，其实都是因为求助于妖怪背后那些更有能力的主人，或他们更强大的法宝。同样，隶属于撒旦的鬼魔被胜过、被赶出，只能出于更大、更强的能力——唯有神才有这样的能力，唯有神的儿子才有这样的权柄，除此再无可能！主耶稣的降生、受死和复活，已经完全胜过了撒旦，“夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。”正如主在前一章所说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路 10:18-19）

今天教会依靠主的大能大力，依旧可以在一切属灵争战中得胜有余，捆绑撒旦这看起来强大的壮士。主既已胜过了世界，主的教会就必不会失败。求主坚固我们的信心，“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒 4:7）

主耶稣既已将敌对之人的荒谬与恶意显露无遗，随即提出了严厉的警告：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”是啊！在关乎神国度与撒旦的国度之间（除此再没有其他国度），或是在属灵争战之中，要么属于主的阵营，要么属于撒旦的阵营，中立是不可能的，因为并不存在所谓的中间地带。不是光明之子，就是黑暗之子，界限分明，壁垒森严。正如保罗所说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后 6:14-16）可惜，文士和法利赛人还是没有听进去，错失了又一次悔改的良机。

对于基督徒来说，信仰之路就是一场属灵争战，不参与就是分散的，就站到了撒旦的一边。这不一定指永远的救恩会失落，“因为　神的恩赐和选召是没有后悔的”（罗 11:29），而是指在一时一地具体争战的事情上，就如彼得拦阻主上十字架那次一样。因此，贪爱世界的，就是向撒旦缴械投降；不肯背十字架跟随主的，就是脱离了神的阵营；不认同、顺服神所重用的仆人的，就是撒旦的帮凶等等。为此，“希伯来书”的作者告诫说：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了　神的旨意，就可以得着所应许的。”（来 10:35-36）愿我们一生警醒，不因懈怠而给撒旦攻击的机会，始终寻求并行在神的心意中。

进深的教训

主耶稣并没有止步于仅仅反驳敌对之人并提出严厉的警告，而是就着眼前所发生的一切，引入了更深一层的教训：那就是仅仅把污鬼邪灵赶出去是不够的。如果没有被圣洁的灵充满，即便一时正常，至终可能反被更厉害的污鬼所控制，境况比以前就更糟糕了。对于基督徒来说，这非常容易理解，仅仅为自己的罪懊悔、决志、甚至受洗都不够，最关键的是要有圣灵的内住。一旦真正悔改，接受耶稣为主救主，受了圣灵，就再也不怕任何的污鬼邪灵了，因为那打扫干净的房子不是空的，而是有圣灵居住其间。既然如此，邪灵决不可能进来。因此，真信徒是肯定不会被鬼附的，完全不必为此担心。当然，真信徒受魔鬼的攻击或搅扰是不可避免的，有时甚至可能非常厉害，但鬼却住不下来，因为那位保惠师实在强大。

这一教训也可以引申应用到我们日常生活的层面。不是说我们一朝信主就万事大吉，从此就高枕无忧了。信仰需要一生的持守与追求，成圣之路也是一生不能停歇的。一旦懈怠了、冷淡了、离世界太近了、或是不顺服了，就留下了破口，撒旦就可能乘虚而入，生命就会受亏损。生命的历程犹如逆水行舟，不进则退。你说这事太难，实在做不到。是的，靠着自己必定失败，但保罗却有秘诀：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）因为他有主的应许——这应许同样给了我们：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（ 林后 12:9）

最后，我们以“彼得前书”的一段经文结束今天的证道。使徒彼得在这段话中一方面告诫真信徒要像婴孩一样一心渴慕主，持守住尊贵的身份在世度日；另一方面清楚地揭示出不信与敌对之人终将遭神弃绝的悲惨结局——恰好与今天的主题经文相呼应：“所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被　神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭。因为经上说：‘看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。’所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌；他们这样绊跌也是预定的。惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属　神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了　神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给　神。”（彼前 2:1-12）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！