路加福音 11:1-4
11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”
11:2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父（有古卷作“父啊”），愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意云云”）。
11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。
11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。’”
亲爱的弟兄姐妹和各位家人、朋友：主日平安！节日快乐！
2020这超出我们所有人想象的一年，转眼过去了四分之三。在新冠肺炎仍然肆虐全球的时候，我们能够平安地跟家人共度中秋节，实在是非常值得感恩。对于基督徒来说，这一年同样带给我们信仰上很大的冲击，这些冲击尤其体现在我们的祷告上。上半年我们愤怒于身边所充斥的谎言、信息被掩埋、作家被禁声，不少人都有过在祷告中咒诅的念头；年初我们为着武汉人遭封城的境遇焦心，但是当抉择真的轮到我们个人身上，不要说接待了，就是接触的可能性，都让我们谈虎色变；当许多国家和地区开始执行“禁足在家”的工作指令时，不管是夫妻之间、还是父母与孩子之间，关系都开始紧张起来，而那些更为艰难的、不得不外出工作的人们生活状态随之又呈现我们面前。我们一方面向上帝祈求医治，另一方面我们似乎又觉察着上帝的愤怒和他的审判……总之，这一年，我们的生活处处充满张力和矛盾，以至于我们有时候不知道该怎样祷告。换句话说，在我们满眼、满耳充斥着苦难和痛苦的年月当中，我们也不太懂得该如何跟上帝相处了。而所有的关系要维系下去，最核心的要素就是沟通。祷告，就是我们跟上帝之间的沟通。
一直以来，我都觉得祷告是信仰中最难的一件事。它不复杂，甚至可以说很简单，但是很难。它难就难在，我们想要的、跟上帝认为我们真正需要的之间，相差太远。就像孩子想要糖吃，父母知道摄入太多糖对他不好；孩子想多看一会儿电视、多打一会儿游戏，父母同样不认为这是对孩子有益处的，尽管自己有时候也管不住自己。所以在父母和孩子的角力中，通常都是父母找孩子谈，很少见到孩子主动找父母谈，说“我觉得自己不该要那么多糖吃”、“我不想打游戏了，你们帮我想想办法”，对吧？也有，但是很少。祷告意味着我们将自己的心陈明在上帝面前，也要去面对我们的“想要”跟上帝的旨意之间的差距。在上一周的经文中，马大和马利亚以她们各自最自然的方式面对耶稣、与他互动；就在这个过程中，她们各自的内心被揭示出来—她们所看重的、所渴慕的，以及因为过于看重却得不到而被按到情绪按钮、哇哇跳脚的。其中令我们惊讶的信息是，在耶稣脚前坐着听他的道就是不可少的那一件事、得着耶稣就是得着那上好的福分！这个信息的确是让人觉得不可思议的—不论是两千多年前马大听见的那一刻，还是处于2020年今天的我们！耶稣在世时，跟随他的人都算得上是“第一代基督徒”。他们面对耶稣时的反应，都是自发性的，然后在这个自然的互动中被肯定、被责备，以及被教导，慢慢地就从中学习应当如何与主同行、与神相连。有一天，他们趁着耶稣刚刚祷告完，就求主教导他们祷告、像约翰教导他的门徒一样(11:1)。这是什么意思呢？当时，约翰的门徒群体有专属于他们的独特的祷文，犹太人也有他们的群体性祷文。随着跟随耶稣的门徒开始形成一个可辨识的群体，他们想拥有一篇作为耶稣的门徒所独有的祷文、一个能将他们凝聚成一个与众不同的生命共同体的标志。与此同时，他们也意识到了耶稣与其他先知、拉比不同的奥秘之处在于他的祷告、在于他与上帝之间的关系。虽然门徒们问过不少错误的问题，但是他们至少没有说“求主教导我们医病”、“求主教导我们赶鬼”、“求主教导我们平静风浪”，等等。这说明门徒们的灵性在长进、生命也日渐成熟。所以，当他们向主寻求如何祷告时，主乐意将如何与上帝紧密相连的奥秘启示给门徒。这篇被历世历代的基督徒传诵至今的“主祷文”，不仅是主的祷文，也实实在在是所有跟随耶稣的人所共享的“门徒的祷文”。耶稣在这篇祷文中分享给当时的门徒、以及今天的我们什么呢？那就是，透过耶稣，上帝跟我们之间的关系，就好像是父亲跟孩子一样，只不过他在天上、我们在地上；而我们今生的生活，因着我们跟上帝之间这样一种父亲与孩子般的关系，虽然是在地上，也会多少有点像在天上一样。
一、我们在天上的父
当耶稣开始教导门徒们要怎样祷告时，第一件事情，就是向我们指出祷告的对象非常重要。当我们祷告的时候，我们是在向谁祷告呢？耶稣说：“你们祷告的时候，要说：‘我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。’ ”(2a)。我们祷告的时候是在向天上的父祷告，这说明，祷告不是冥想、甚至不是默念，它最根本性的特质就是关系，而且是好像一个人与另一个人之间的那种个人性的关系。其实，许多宗教信仰里面也有祷告，祷告的时候也有对象。不管是我们的民间宗教里拜的土地爷、关老爷、观音菩萨啊，还是伊斯兰教所信奉的真主安拉，等等。但是耶稣的祷告，和所有这些宗教不同的，也和犹太教不同、和施洗约翰不同的地方就在于，他认为，祷告就是来到那一位创造宇宙万有的主宰面前，然后称呼他—“父亲”。对于基督徒来说，从你信主的第一天起，可能你已经知道向上帝祷告的时候用“天父”这个称谓，对此已经完全习以为常了；但是如果我们仔细思想一下的话，这难道不是一件值得我们起肃然起敬的事情吗？如果你曾经面对着上帝创造的奇妙大自然的景象惊叹，难道不会对耶稣让我们称这位我们根本测不透的创造主为“父亲”感到震惊吗？神学家巴刻老先生说：“如果用一句话来概括全部的新约神学，那就是将上帝称为“圣父”；如果新约有什么超越旧约的地方，如果基督教有什么跟犹太教区分开来的地方，那也就在于上帝作为父亲的身份……” 如果你去看诗篇中的那些祷告，以色列人都是称上帝“主啊”。所以，巴刻说：“‘父亲’，是基督徒对上帝的专属称谓。” 为什么是基督徒的专属称谓呢？答案在于耶稣。因为耶稣跟上帝的关系亲近到一个程度，上帝对他说：“你是我的爱子，我喜悦你！”(路3:22) 所以因着耶稣的缘故，凡跟随耶稣的人，都可以在耶稣里面也称上帝为父亲了。好比说，我跟小白牧师比较熟，如果我介绍一个他不认识的人，然后跟那个人说：“这是我们小白牧师，你叫他白牧就行了。” 那么白牧会因着我的引荐，同意跟那个人认识、以及接受那个人那样称呼他。耶稣在我们跟上帝之间的关系中，扮演的就是这样一个角色。而他，就是道成肉身的上帝。只有藉着他，上帝与我们之间这种父亲与孩子的亲密关系才能够成立，我们才得以到上帝的面前称他为父。
说到父亲，我知道我们这一代许多人没有体会过跟父亲之间亲密的关系，甚至许多人受到过的最深伤害正是来自于我们地上的父亲。而今天农村的留守儿童一代，遭受的是成长过程中父母双双缺席！这的确让我们很难想象当耶稣说上帝是我们“天上的父亲”，背后所指的真正含义。不知道大家看没看过美剧《我们这一天》(This is Us) ，那里面的父亲Jack，是我在影视作品中见过的最完美的父亲形象了。但即便是Jack的孩子们，他们也有着各种各样的问题。为什么？因为我们同样都是犯罪堕落的、不认识上帝的、心灵上的孤儿，生活在一个千疮百孔、破碎而又迷失的悲惨世界上。是的，我们都是心灵上的孤儿。而这个悲惨的状况，不是因为上帝抛弃了我们，而是我们的始祖抛弃了上帝。所以，我们生命中的难题，仅仅是地上的父亲能帮我们解决的吗？不，上帝知道，比起能够照顾我们肉身的需要、带给我们一些心灵上支持的地上的父亲，我们更需要的是能够照亮我们昏昧心灵的、天上的父亲！这位天上的父亲，不是形式上的，不是随便那么一说、意思意思就完事的，他以颠覆人类想象的诚意，将与他关系最亲密的那一位、以人的样式，从天上派遣到地上。疫情期间，我们被那些从全国各地奔赴武汉一线的医护人员感动，被日本人不断地往中国发送的物资和心意所感动；在任何灾难时期，如果不是像疫情这样需要隔离，我们同样也会为着从外面赶来的援助队伍而感动。因为在危难的时候，我们最需要的，是救援！当耶稣从天上来到地上，带下天国的消息和天父的心意，无异于将属天的拯救、带给地上正身处于灵魂灾难的人类。旧约所启示出来的上帝，“有恩典、有怜悯，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和诚实”(出34:6、诗103:8)；如今，这一位上帝竟然允许我们随他的爱子耶稣称呼他为“天上的父”。当我们呼求“我们在天上的父”，就好像搭上了耶稣这趟直通车，可以随时随地、坦然无惧地来到父神面前、甚至是来到他的怀中，好“得着怜悯，寻见恩典，作为及时的帮助”(希伯来书4:16，中文标准译本)。
因此，我们每一次祷告，应该首先来思想我们是在向谁祷告、我们何以能够如此向他祷告。这会帮助我们说出耶稣教导门徒们的下一句话—“愿人都尊你的名为圣”(2b)。旧约向我们启示的上帝，有着极丰富的属性，是大而可畏、至圣至荣的存有。我们穷尽人类的语言和想象，也不足以描述他、形容他的完全，所以我们只能说，他是无可比拟的(以赛亚书40:12-26)。“尊……为圣”，意思就是尊崇那个对象、将其放在无可比拟的至高而神圣的位置上。那么，在这个世界上，谁、或者什么配被尊崇、配被放在这样一个无可比拟、至高而神圣的位置上呢？自由？平等？公义？才华？美丽？权力？民主？科技？秩序？富裕？健康？教育？子女？爱情？性解放？你去看看当今世界上开展得最热火朝天、如火如荼的运动和事业，不论是个人的、还是团体的，无非是围绕着上面这些。因为这些是让一个人感到生命有意义、有价值、有尊严，是让一个人感到有安全感、幸福感、使命感的，也是让一个人觉得值得付上生命、为之而活的。但是，所有这一切崇高、或不那么崇高的理想和追求，或早或晚，在某一个点上都会弃你而去，使你心中的幻想破灭、在你心里留下填补不了的空虚。它们个个看着都那么像上帝，可它们不是。它们只不过是人心为自己找寻的上帝的替代品。它们有价值、有意义吗？绝对有。但是历世历代人们不断上演的悲剧、重蹈的覆辙，就在于把那些东西放在了“尊为圣”的位置上。保罗在《加拉太书》中说：“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。”(加4:8) 这真是人生最大的吊诡—你以为多挣钱可以换来自由，结果你就沦为金钱的奴隶、永远觉得赚的不够；你以为用暴力革命可以换来平等，结果你却再一次沦为专权者；你以为戴上一枚钻戒就可以保有爱情，结果却发现爱情瞬间消失得无影无踪，你也永远得不到对方足够爱你的明证。托尔金所著的《魔戒》中的那枚戒指，就是这样一个能满足人所有的私欲的化身。任何人以它为满足的时候，就遭到背叛和毁灭；因为它吞噬人心，扭曲人的尊贵形象。那个五百年与魔戒相伴的Gollum，就仿佛是不断遭到吞噬和扭曲的人心的外显。所以，那个被尊为圣的位置，只能单单留给上帝；只有他是我们生命的源头、心灵的归依、至爱的对象。真正能够带给我们生命满足、意义、价值的，真正让我们感到被爱的、安全的、幸福的，是上帝，且惟有上帝。当然，人生在世，我们需要活生生的关系，需要看得见、摸得着的人、事、物来满足我们肉身的需要，但是不要把你生命的重心放在那上面、不要指着其中的任何一个而活，因为“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”(诗16:4) 对于这一点，我自己深有体会，且依然常常处于跟上帝的摔跤中。
耶稣教导门徒们的这个祷告容易吗？一点都不容易。你想摆脱心灵上的孤儿状态、称上帝为父吗？你需要先来认识耶稣。这不是基督徒的霸道和狭隘，而仅仅是作为被罪和死亡所缠绕的人类，愿意接受上帝为我们开启的唯一一条灵魂拯救通道。耶稣就是这条通道。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6) 你想摆脱世事的缠裹和奴役吗？你需要让上帝坐在你心灵的宝座上、占据心里最重要的位置，超过你的爱人、你的孩子、你的事业、你的梦想，以及你对人生的种种渴望和期待。这是我在过去十七年跟随耶稣的人生路程中所经历到的。坦白讲，很多时候当我跟大家一起共诵主祷文的时候，我是不走心的，就像念经一样。你们很多人也跟我一样对吧？今天，愿圣灵向我们的心说话，指教我们当以怎样的态度向上帝祷告。耶稣教导门徒的祷告，引导我们跟上帝有正确的关系，以敬畏和尊崇的态度来到我们心灵的父亲面前，将人生中的一切事物回归到它们原本的位置上。这是我们得以过一个在地如天的生活的前提。有了这个跟上帝关系的基调，下面让我们来看我们跟世界的关系。
二、愿你的国降临
如果我们个人的生活因着种种原因而破碎、残缺，我们还可以对国家抱有期待；如果我们自己的国家不尽如人意，至少我们还可以对其他国家心存幻想。然而2020年，将我们心中的这一切期待和幻想统统打碎。每当这时，基督徒们会说“主快来了”，或者，“主快来吧”。当我们这么说的时候，我们想要表达的意思是：这个世界太黑暗了、这个世界太混乱了、这个世界太败坏了……主啊，快来结束这一切，人类玩不转了，还是你来吧。跟这个说法差不多地，耶稣接下来教导门徒要祷告说：“愿你的国降临。”(2c)
我们没有一个人不盼望着生活在一个更美好的世界里的。战争岁月人们企盼和平，饥荒年间人们渴想温饱；极权时期人们遥望自由；种族歧视时代人们梦想平等；瘟疫盛行之年我们祈愿健康……今天我们生活在这片土地上的人们享受到了极大的物质丰富。而穷到一分钱没有、饿到吃不上饭的记忆，离我们也并不算太遥远，距离我们也就仅仅一代人而已。在我成长的年代，有一首流行歌叫《明天会更好》，那个时候人们真诚地相信“明天会更好”。但是今天的生活是我们小的时候、年轻的时候所期待、所梦想的吗？可能远远不是。对于许多更年长的人来说，他们甚至可能觉得过去那个贫穷的年代更好—那时候虽然物质匮乏，但是有很多今天完全失去了的东西。总之，不管我们处在什么样的年代，我们几乎都在想：世界不应该是现在这个样子的，它应该更公平、应该更自由、应该更平等、应该更方便、应该更环保、应该更好看、应该更有秩序……等等。而我们对于这个现有世界的不满、和对一个更好的世界的想象，来自于哪里呢？来自于我们心灵深处对于一个曾经失落的乐园的模糊记忆，以及对于一个更美家乡的想象。因此我们每个人都在用自己的力量改造现有的这个世界、努力实现心中的那个理想世界。我想我们的上一代、上上一代，许多人是为着这个理想而活、是为着这个理想奉献了他们的一生的。那些为着这个理想而奉献了一生的人，看到他们的理想实现了吗？也许从某一个方面来说，是的；但是从总体上来说，那个理想破灭了。回到上一句耶稣的祷告—“愿人都尊你的名为圣”，当人们为着国家主义的理想而活的时候，最后的结果同样是落空的。天明牧师说，八九之后，知识分子主要选择了三条道路—一些人下海经商了，一些人出国了，还有一些人信主了。就我们教会过去所经过的这二十多年的历史来看，值得感恩的是，我们终于从那种国家梦里面走了出来、终于认清了国家主义的偶像本质（希望如此），从而不再对领导人、甚至国家形态和世界格局抱有幻想，开始慢慢明白“愿你的国降临”这句话是什么意思。原来天上的国和地上的国不是齐头并进的，有时候甚至是毫不相干的。
我在一位牧师的讲道中听到过这样一个故事。二战期间，德国有位牧师叫赫尔穆特·蒂利克。1944年，在一个空袭发生的早晨，他正在一片已经被炸成半废墟的教堂里面给他的会众讲道。那天他讲的正是“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”。从十九世纪下半叶到二十世纪初期，西方人普遍相信神的国正在以一种进化的方式不断扩张，世界正在变得越来越好。这种乐观主义被三十年代的经济大萧条和随之而来的二战彻底摧毁，许多人三观崩塌、甚至陷入虚无主义。蒂利克牧师就是在这样一种氛围和境遇下坚持牧养着他的会众。那天，当空袭的警报还在头顶上盘旋，蒂利克牧师面对着一张张绝望、消沉、痛苦的脸，讲道：“我们非常清楚，神的国奥秘性的增长，并不是一种进化式的发展。不，神的国是以一种截然不同的方式降临！正是在这世界的极度痛苦中、以及伴随着这些轰炸和大屠杀，上帝正在建造他的国。”（讲述者引自《赫尔穆特·蒂利克讲道集》） 你可以想象会众听到他说这话时脸上的惊诧和怀疑。想象一下，在武汉疫情爆发的高峰期，牧师在线上对着他的会众讲类似的话，会众会作何反应！到此还没完，蒂利克牧师继续讲道：“耶稣基督在哪里，神的国就在哪里；而耶稣基督总是逗留在世界上最黑暗的那些地方。” WOW！耶稣基督在今年二月被封锁的武汉、在非典之年的北京；在无法正常进行主日敬拜的我们教会、在我们尚未得着人身自由的牧师家中。耶稣就近那些病痛中的人、就近那些孤单的人，就近疫情期间不得不外出工作的人、就近工作还没有着落、为着明天的生活忧愁的人……
上周，冰霞师母听了几位单身姐妹的分享之后说：“听了大家分享的生活中的种种艰难—工作的压力、单身的压力等等，这是我们应该感恩的事情……” 一开始，我就像那位牧师的会众，有点错愕，以为自己听错了。后来师母接着说：“上帝正是藉着这些事情，来让我们倚靠他。世人没有这些困难，他们觉得不需要上帝，靠自己就可以了；但是他让我们有这些困难/苦难，是让我们学习来信靠他、经历他。”（大意）这些话，在当时的我听来，有点振聋发聩。（传道人可能是最需要听道的！）那一周的周末，是我受洗十七周年的日子。最近我时常想：主啊，我已经跟随了你十七年，难道我的人生就只是这样子吗？前面的日子我还能继续过下去吗？我心里有很多挣扎。这让我想到路加福音之前所讲的，当施洗约翰被关在希律王的监牢里，他派人去问耶稣：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(路7:19) 路加特意写道：“正当那时候”(7:21) 哪时候呢？就是在约翰被关的那个时候，“耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的，又开恩叫好些瞎子能看见。”(7:21) 耶稣行了这么多神迹，可是约翰依然被囚禁着。时间久了，约翰免不了会想：难道主耶稣什么都不做吗？是他不做、还是不能呢？他真的是那位我们期盼已久的弥赛亚吗？耶稣听了约翰派人来问他的问题，回答说：“你们去把所看见、所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”(7:22) 耶稣的这番话既回答了约翰的问题，又没有回答约翰的问题。耶稣的回答表明：我是那一位。但是约翰问的问题背后的含义是：那我呢？我怎么办？对于这个问题，我想耶稣的回答是说：凡不因我没有满足他们的期待、或实现他们的愿望而失落信心的，就有福了。到了耶稣升天之后，这个脉络在《使徒行传》里继续延续。司提反讲完道之后就被众人用石头打死殉道了；而彼得、保罗和西拉却分别经历从狱中获救。神的国实在是一个奥秘，以我们无法预料的方式临在和拓展；耶稣将神的国带到地上，却从未承诺会成就我们个人的心愿和人生的期许。
当耶稣在面对罗马的官长时说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”(约翰福音18:36) 神的国不属这世界，所以耶稣在世上的生命困局，也绝不是以人所能想到的方式来解决。耶稣以他的一生、他在地上的事工，以及他的性命来表明，神国的统治，在于上帝的旨意在人心里的运行、和人心对上帝旨意的臣服。所以，在祈求完“愿你的国降临”之后的下一句，是“愿你的旨意行在地上如同行在天上”(路11:2d) “行在地上”是行在哪里呢？不就是行在人心里吗？耶稣藉着他的祷告、完全地顺服了父神的旨意，使神的国得以在地上展开。而他最终极的祷告、终极的顺服，就体现在他俯伏在客西马尼园里祷告的那句：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”(太26:39) 在我们还作上帝仇敌的时候，耶稣顺服了上帝的旨意、为了拯救我们而死。保罗在罗马书里写道：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相合。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”(罗马书5:1-8)
是在上帝这般长阔高深的爱中，我们得以称他为父、愿人都尊他的名为圣、求他的国降临，愿意放下自己的意思、让他的旨意成就在我们的生命中。而耶稣基督是成就这一切的那一位，我们向上帝所作的一切祷告，无不是藉着他。在他所教导我们的祷告中，我们的心被他塑造，慢慢具有他的心的形状。所以，祷告是心灵的争战，祷告是决定我们生命走向的决战场，祷告是让我们的生活在地如天的秘诀。
三、赐给我们日用的饮食
接下来，耶稣祷告的焦点，从上帝身上转向了“我们”。只有真的将上帝当作上帝、把他当得的尊荣归给他，人才能彻底回到地上自己所该在的本位、且形成真正的信仰共同体。在下面的两句祷文中，耶稣提到了四件事：我们日用的饮食、我们的罪、我们可能遇到的试探和凶恶。当我们所能尊崇的惟独是上帝、我们所企盼降临的惟独是神的国、我们所能仰赖的惟独在于上帝旨意的成全，剩下的事情才是我们在地上所要过的生活的样子。我们是仰赖上帝而活的—连每一天最基本的肉身所需都是倚靠上帝的供应，更不用说其他一切的所需；我们是会犯罪的，所以我们需要持续地认罪悔改、仰望上帝赦罪的恩典，同时也要将这从上帝领受的恩典施予凡亏欠我们的人；我们是容易受到私欲的诱惑的，所以我们要敏感于罪的试探、竭力祈求上帝的保守。在这一切的信靠、仰望中，我们所要做的，诚然如同一个小孩子对父母那种信任和依靠。主耶稣在他教导门徒的祷告中，勾勒出了我们作为天父的儿女在地如天的生活样式：跟随耶稣的信仰群体是像孩子倚靠父母那样全然信靠上帝的，是谦卑的、是知足的、是感恩的、是警醒的、是宽容的、是随时随地仰望神的怜悯和恩典的；不是自给自足的、自高自大的、贪得无厌的、忧心忡忡的、锱铢必较的、野心勃勃的、好强逞能的。这样的生命，是惟独藉着祷告才能活出来的。惟有藉着祷告，我们才能过一个与神同行、在地如天的生活。
亲爱的弟兄姐妹，如果你和我一样，在当下的生命季节里正在经历各样的焦虑、伤痛和绝望，我邀请你和我一起将这一切交到主的手中，并且向他祷告说：我们在天上的父，愿我们都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意运行在我们心中、如同行在天上。愿主的祷告成为我们在2020这艰难的一年中的慰藉，也成为我们干旱、疲乏、无水的生命季节里的暖流、滋润我们的心，使我们的心灵再次苏醒。