经文：路12：22~34节

路12：22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？27 你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”

弟兄姊妹：主日平安！

在今天这个世代，焦虑成了人们心灵的一种普遍状态，所以心灵的安息、自由和喜乐是如此令人神往，但又似乎遥不可及。对基督徒来说，心灵的安息和自由本来就是上帝应许的福气，也是信仰理应结出的果子。但是实际上呢？今天教会里的心灵状况是否比世界上更好呢？还是像离婚率一样，和世界不相上下。

在今天我们要思想的经文里，主耶稣劝他的门徒“不要忧虑”，并且告诉我们不要忧虑的理由，也指引我们的心灵最终应当安置在何处。

「祷告」

一、概述

在上次分享的经文中，主耶稣告诉门徒：“人的生命不在乎家道丰富”。他特别举了一个财主的例子，最后的结论是：在地上为自己积财，在上帝面前却不富足，这是虚空没有意义的。而今天的经文其实仍然是延续上次的主题，仍然是让门徒思考什么才是真正的财富，什么才是我们的心应当常去思想和我们的生命应当竭力追求的。

上一次主耶稣举了财主的例子，是从富人的角度，证明地上的财富不值得依靠。而在今天的经文里，主耶稣谈到为吃穿忧虑，是从穷人的角度，证明物质的供应不需要担忧。而上一次的分享加上这一次，共同提醒神的儿女要注目那比地上的财富更可靠和更宝贵的东西，基督徒生命和生活的焦点应当在于神的国和祂的义。

二、给穷人的应许

在今天的中国，其实仍然有极多的人正在贫困线上挣扎。根据去年北师大做的一个比较权威的报告，中国月收入3000元以下的家庭占全国家庭的84%，月收入1090元以下的家庭占42%，换算成人口就是李克强总理所说的6亿人。对这么多人来说，有吃有穿真的是他们最真实的需要，也是他们最真实的担心。如果我们正是这6亿人中一个，那么我们的盼望和帮助在哪里呢？虽然我们期望国家政策更加仁慈合理，但是如果制度和政策没有改变，贫穷人是否就毫无希望呢？

在这段经文中，主耶稣给了贫穷的门徒一个清楚的应许“你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了”。相信我们今天所处的时代虽然问题多多，但是生存条件并不比主耶稣的时代更加恶劣。所以主的应许如果对当时的人有效，那么对我们今天的人依然有效。所以我们当中贫穷的弟兄姊妹，愿你们相信主的应许，无论每天的新闻让你感到多么绝望，愿你们依然坚信主的应许真实可靠，绝不落空。

三、不要忧虑的理由

1、生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

在这段经文中，主耶稣告诉我们两个不要忧虑的理由。一个是关乎人的本质——因为我们是神所造的尊贵的人类，所以不必忧虑吃穿。23节说不要忧虑是“因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。”这就是从神而来的价值判断，比起物质的财富，人的生命更有价值。在伊甸园中上帝愿意把世上所有的美物都赐给亚当，这就是神对人的态度。而今天人类虽然堕落，虽然要承受汗流满面才能糊口的咒诅，但是人的生命中仍有上帝的形象，仍有神赋予他的格外尊贵，所以神仍然会因为我们是人就供应我们基本的需要。这无关我们的能力大小，也无论我们的出身是否卑微，仅仅因为我们是人，神就必养活我们。

为了说明这一点，主在此举了三个例子。一是天上的乌鸦，二是百合花，三是野草，这三样的共同特点就是被上帝养活。而且乌鸦还是不洁净的动物，神尚且养活它；野草寿命短暂，神仍赋予它美丽；这都证明上帝对他所造之物有丰盛的恩典和慈爱。因此主耶稣鼓励门徒说“你们比飞鸟是何等地贵重呢！神对花草尚且满有恩慈，何况你们呢！”

所以亲爱的弟兄姊妹，这就是我们不要忧虑的第一个原因，也是对我们信心的挑战。我们相信自己是神所造的吗？我们相信在神的一切造物中我们格外尊贵吗？我们若相信就不该忧虑，我们若忧虑就是小信了。

2、忧虑没有用，所以何必忧虑呢？

在这段经文中，主还告诉我们另一个不要忧虑的理由，是关乎智慧——因为忧虑没有用，所以何必忧虑呢？25节说“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？也有圣经版本翻译为使身量多加一肘呢？”无论哪种翻译，这句话的意思都是清楚一致的，都说明忧虑对事情没有帮助。不仅没有帮助，其实忧虑往往还会使事情变得更糟。忧虑使人失眠，忧虑使人烦躁，忧虑影响身心健康，忧虑破坏人际关系，忧虑使我们把难担的担子放在别人身上，特别是对我们的孩子。如果没有忧虑，我们的恩赐和能力也许能发挥出百分之八九十，但是忧虑却会让正常发挥大打折扣，甚至你的付出还不足以弥补忧虑造成的损失。所以就算单从做事的果效看，忧虑也是不应该、不合理的。我有时看到忧虑的弟兄姊妹，真是为他们着急。我其实很多时候不想对他们讲大道理，我只想告诉他们，如果不忧虑事情本来可以好的多，忧虑实在没有帮助反而造成更大的亏损啦！

所以亲爱的弟兄姊妹，主在此给我们的劝告是多么实在啊！忧虑关乎信心，忧虑也关乎智慧。求主帮助我们，求主赐我们信心和智慧，求主使我们胜过忧虑。

四、关于不要忧虑的三点补充

此外，关于不要忧虑，还有几点需要澄清，免得我们误解神的意思。

第一，不要忧虑不是不要思考和不要计划。

箴言说【殷勤筹划的，足致丰裕；(箴言 21：5)】主耶稣也曾举例说：【你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？……或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？(路14：28-31)】这些经文都说明做事情有所考虑和计划是理所当然的，不忧虑不是不思考不计划，运用头脑是人的责任，千万不要把不爱思考当作属灵，这其实是一种懒惰，也是逃避我们当尽的本分。

第二，不要忧虑不是不工作不劳动。

有人误以为上帝养活我们意味着什么都不用做上帝就把供应送到我们面前。但飞鸟的例子却说明工作还是需要的，飞鸟的食物其实是它要飞出去才能找来的。上帝的供应不是让飞鸟不用出去找，而是保证它不会找不到。而神对人的供应其实也是如此，上帝没有应许不劳而获，而是保证我们的付出必有所得。即使我们的能力微小，上帝也会给我们机会收获够用的衣食。但如果我们逃避责任不尽本分，那么缺乏就是难免的，并且不能怪罪神。相信寻找的就寻见是真信心，相信不劳而获是误解了上帝的应许。

第三，不要忧虑不等于神应许满足人的贪欲。

我发现今天这个时代更加忧虑的可能不是真正的穷人，而是稍微有钱的人。真正的穷人对生活的期望可能并不高，反倒是稍微有钱的人，因为过惯了舒适的生活或者羡慕更有钱的生活，但又没有足够财产保证这样的生活，所以就常常活在想要更多和害怕失去的双重恐惧中。所以稍微有钱的人往往更加拼命的折腾，折腾自己也折腾孩子。而这一切折腾的背后其实是深深地焦虑，而焦虑的背后又是深深的恐惧。而这恐惧和焦虑其实都和神的国神的义无关，而是出于对物质享受或者对今世虚荣的依恋。说到底，这样的忧虑是因为价值观的问题。

对于这样的忧虑，主的意思如何呢？主的应许是保证我们羡慕的优越生活都可以实现吗？我们想要别墅、汽车、存款，只要求、只要信就可以得着吗？显然，主在此应许的只是基本需要的供应，而不是优越生活的保证。因为在主看来今世的富有不一定有益，甚至可能有害。而比起今世的富有，顺服神、荣耀神才是真正价值永恒的。所以他警告说【骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。”(可10：25)】又说【只要有衣有食，就当知足。(提前6：8)】还说【“不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上；(太6：19-20)】

所以我们若为在世不够富有和成功忧虑，就是与神的心不符了。而解决这种忧虑的出路是什么呢？我们不应当指望神会迎合人的私欲，而只能求神使我们的价值观更新，使我们真的爱慕神让我们爱慕的，也坦然接受上帝量给我们的。

在今天的城市教会中，包括在我们教会，我想这一类的忧虑才是最严重的。求主光照更新我们。作为基督徒我们不应当活在发财的梦想中，也不应当活在贫穷的恐惧中，这两种心态都是不属灵的。我们的心应当向金钱自由，这个世界也讲财务自由，但世界的意思是要有足够的钱才能自由，其实还是鼓励人们追逐世界。但基督徒讲的财务自由是指不以财富衡量人的价值，不以物质享受作为人生的目标，既不羡慕有钱也不害怕没钱，能以上帝量给我们的为满足，并以管家的心态善用我们所有的。亲爱的弟兄姊妹，无论我们的财产是多还是少，如果我们对金钱的态度是这样的，那我们才是真正的财务自由了，这才是基督徒真正应有的属灵心态。

五、正面教导

在这一段经文中，除了主对我们不要忧虑的劝告，也包括几点正面的教训。

第一，你们要求他的国

什么是神的国？听上去好像很玄，但其实它的意思很容易理解。神的国就是神掌权的地方，所以求神的国就是立志使我们的生命荣耀神，顺服神，并在一切方面遵行他的旨意。求神的国不必离开我们各自的岗位，并非到教会工作才是求神的国。无论我们从事什么职业，老师也好，企业家也好，公务员也好，只要我们以荣耀神为工作的目的，并且工作的方式是按照神的旨意而非按照江湖的规矩，那我们就是在求神的国了。

我们知道在职场上跟随主很不容易，因为神的旨意和世界的规矩太格格不入了。不行贿不作假真的能在社会上立足吗？32节说【不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。】这里的国可以引申为“国民待遇”的意思，也就是说我们如果立志作神国的子民，难道我们的君王会亏待我们吗？他岂不要将各种福气和特权赐给属他的人吗？我相信这福气既包括属灵的，也包括属世的，例如：基督徒通过诚实的方式依然能在世界上有一席之地，甚至可以产生相当的影响力。我认识一些基督徒企业家真的不与世界同流合污，并且确实经过严峻的考验仍然能够屹立不倒，这些见证就是这经文的最好注解了。

此外，31节说【你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。】这节经文显示了求神的国和神供应我们之间的关系。我们以为神的供应是努力求来的，但是主却说【你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30 这都是外邦人所求的。】当然基督徒并非绝对不能为身体的需要祷告，主祷文不是也教导我们祈求日用的饮食吗？但是如果我们的祷告全部都是求物质求饮食，那就不符合神的心意了，那就说明我们的心还是被物质和世界充满的，这就和外邦人没有两样了。

所以神的意思是，基督徒的心里不应当充满吃喝的事，而是应当心心念念更重要的事，也就是神的国，如何荣耀神以及努力顺服神才应当是基督徒思想和行动的焦点。而当我们的心专注神的荣耀，不为吃喝忧虑，甚至毫不惦记时，神的供应反而会随之而来，而且可能丰丰富富。据说清教徒都普遍富足，而其中的原因不在于他们爱钱，而是因为他们把努力工作、诚实劳动看为敬虔的标记。所以他们是为了神的荣耀活出了兢兢业业的见证，他们其实追求的是美德但结果却也包括了富足，而且他们的勤劳、进取和奉献更深刻影响了整个社会和国家的精神。

我每当想到清教徒的例子都很感慨，因为这世上有人天天梦想发财，到头来却不过是一场空，也有人不择手段的发财，结果是害人害己，而唯有清教徒是为了荣耀神竭力工作和奉献，结果不仅荣耀了神，自己也丰丰富富，甚至能够影响文化和文明，这真是神的奇妙旨意。

第二、要为自己预备永不坏的钱囊

接下来我们再看33节，主的第二个正面教导：【你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。】在这里“你们要变卖所有的周济人”并不是主给门徒的新律法，因为就是在主的时代这一条也没有按字面执行。但是这一节的精义却是对我们有效的教导。这一节命令我们要积攒财宝在天上，命令我们应当尽量把今世的钱财用于具有永恒价值的善行上。这个尽量是多少呢？主说“变卖所有的周济人”。这句话无论我们想怎么变通，他所要求的程度都是明显巨大的，也是远超常人可以舍弃的。但是主的要求却不是荒唐的，因为如果天上的财宝是真的，如果今生的享受比起将来的荣耀真是微不足道的，那么主的要求岂不是真心为我们好吗？如果今天真有一只股票确定明天能升值一千倍一万倍，那么有人劝我们尽量拿出钱来买这只股票，甚至劝我们卖了房子买它，你说这是为我们好呢？还是害我们呢？我们应当听这人的话呢？还是置若罔闻呢？

所以亲爱的弟兄姊妹，这个建议荒唐不荒唐关键在于他说的是不是真的，而我们听不听这人的建议关键在于我们信不信。变卖所有的积攒天上的财宝也是如此，如果这是真的，主的命令就不荒唐，如果我们相信岂不应当听从吗？

六、结语

最后，让我们以思想34节作为今天分享的结束。34节说【你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。】如果把这一节的顺序调一下我们也许更好理解，“我们的心在哪里，我们的财宝也在那里”。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们的心在哪里呢？我们的思想在哪里呢？我们谈论的是什么呢？我们常为什么祷告呢？我们忙来忙去又是为什么呢？求主光照我们，愿我们看到自己内心的真实，看见自己最宝贵什么，看见自己最深的盼望，看见自己最深的喜乐，也看见自己最深的忧虑。

「祷告」

路加福音 12:13-21
12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
12:14 耶稣说：“你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”
12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛，
12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’
12:20 　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’
12:21 凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”

弟兄姊妹，主日平安！

我们大概都有过这样的经历，一群人正在谈论一些非常“高大上”的事情，突然有一个人插进来接上话茬，乍一听似乎接的近于“无缝”，但细一琢磨却不仅完全是另一个意思，而且还“土得掉渣”，于是大煞风景，以致整个现场的气氛都为之尴尬。今天要分享的这一段经文，就有点这意思。

这段经文是“路加福音”独有的。当时，主耶稣正在教训门徒和在场的众人有关在人前认主、亵渎圣灵的罪、以及在官长面前如何说话等与信仰、属灵争战、永生有关的事，都是属灵的大事。但这个接过话茬的人却是请求主耶稣去为他主持分家，一听就是属世的小事。一个天上一个地下，显得很不协调。但主耶稣却也没有置之不理或不耐烦，反而借此开启了另一个与贪心、财富有关的属灵教训，将现场的气氛转回，叫众人——包括这个眼目向下尚未抬起的人——继续注目在天上。

毫无疑问，这段经文的重点在主耶稣的回应：前半直接针对这个来“认主”的人，后半针对一个无知的财主，这两人之间有什么关联呢？

“认主”的人

这个人是为争财产而来“认主”的。他大概是与兄长住在一起，但显然不想继续这样，于是想找个人主持分家，并且想多分得一些。犹太人的长子可以多得一份，这个人尽管不是长子，但显然不甘心。这有点像后面浪子比喻中的那个小儿子，只不过后面那个更为不堪，竟毫不掩饰、毫无羞耻地去要求父亲。

请拉比主持分家或调解民事纠纷是当时的惯例。因为拉比们既精通律法，又有一定的社会地位和威望，是主持公道的合适人选。拉比们通常都比较愿意参与这类事务，但主耶稣却非常干脆地回绝了这个人。这并不表明他的要求不正当，也不表明主耶稣不关心人的日常生活，不食人间烟火。当追随主的四千人要散去的时候，主顾念他们没有什么吃的了，在回去的路上定会困乏，于是行神迹喂饱众人才打发他们走。主顾念我们的软弱，不仅仅是灵里的，也包括身体上的。但主回绝这个人，是因为主并非一般的犹太拉比，乃是那位独一无二的先知——他不是为调解家庭纠纷而来，甚至不是为一般性教导律法而来，而是为传福音、施拯救而来！当年众人因见神迹而寻找主时，主就曾对彼得和他的同伴说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（可 1:38）后来又曾对彼拉多说：“我的国不属这世界。”（约 18:36）主耶稣不仅深知自己的使命，而且对此一心一意，不愿意、也不可能把宝贵的时间和精力浪费在这些日常琐事上。这些事可以找其他的拉比，但主却要一心传道，因为主离世的日子已经很近了。

这也提醒我们，智慧人生的一个重要方面，就在于能清楚地分辨事情的轻重缓急，从而将有限的时间、精力、资源投入到最要紧的那些事情上，而不是眉毛胡子一把抓，在枝节上消耗太多。人生毕竟是非常短暂的，荒废不起。尤其是当你领受了特别的使命或异象时，就更不能因琐事或干扰而分心。尼希米非常清楚，修城墙就是那时代以色列人最重要、最紧迫的使命，所以必须一鼓作气，全力以赴。我们也一样，既然还在“山上之城”的异象之路上，就当持守到底。一般而言，属灵的事重于属世的事，神家的事重于个人的事，永生的事重于当下的事。你能分得清吗？肯为此调整自己吗？如果你知道眼下对你最重要的是什么，那就集中精力办好这些事，然后再办其他的事，或者交给其他更合适的人去办。

这个人来找主耶稣，说明他至少认主耶稣为拉比，是值得信赖、德高望重之人。但这样的认识合适吗？联系当时正在谈论的话题，就知道显然是远远不够的。不错，他确实是一个在众人面前认主的人，但却完全不符合主说的意思，因为他所关注的不过是今生属世的事务，而不是永生属灵的事；眼光注视在地上，而不是在天上。这个人根本就没听见主正在教训什么，也没用心思听，满脑子想的都是他分家、争财产的那点事。也许他费了不少力气才挤到主面前，但一开口却显出其属灵状况的贫乏。他真的还不认识主，只看他为普通的拉比；也不关心真正重要的事，只想争夺眼前那一点点物质利益。他一点都没有意识到所认的这一位，是唯一能拯救人、改变他生命的那一位。有机会亲身站在主面前，亲耳聆听主的教诲是多么难得的啊！但这个为世事缠累的愚昧人却错失了这宝贵的机会。但愿主耶稣随后的严厉责备，能触动他的心灵。

不幸的是，我们不常常也是这样愚昧吗？我们到主面前所求的多是什么？眼目所聚焦的是天上还是地下？心心念念的又是什么呢？我们之所以不能或不肯一心一意跟随主，岂不是因为世事的缠累太多了吗？不是说地上的事不该关心，但若只关心这些，甚至被其辖制，就与一个基督徒太不相称了。求圣灵开启我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。”（约一 2:15-17）

更糟糕的是，这个人还是因贪心而来。分家也许是正当的，必要时请人居中主持也没有什么不妥，但存着贪心就完全是另外一码事了。不知道这个人为什么认定主耶稣是合适的人选？因为按着主一贯的行事为人，是决不会不公道的。想通过主而谋求私利，满足自己的贪心，真是找错人了。大概他认为是兄长想占他的便宜吧。这也是主断然拒绝他的原因之一，因为“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）

贪婪就是一心想要得到自己所想要的东西，并以此为满足。圣经视贪婪为重罪，使徒保罗在给提摩太和以弗所教会的信中分别写下这样严厉的话：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（提前 6：10）以及“有贪心的，就与拜偶像的一样。”（弗 5:5）十诫的第一诫就是禁止拜偶像，将贪婪与拜偶像列为同类，可见其严重程度!我们常常对此不以为意，觉得没这么严重。但仔细一想，多少罪都是因贪心而起啊！夏娃不就是因为“见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，”（创 3:6）起了贪心，从而酿成无可挽回之大祸的吗?我们身边因贪心而受骗上当的不是很多吗？我们万不可不察，一旦起了贪心，就要及时悔改，切莫因轻视而放纵，以致无法收拾。

贪婪的范围很广，不仅包括钱财、权力、名声等常见的，甚至可能包括人、以及属灵恩赐等不常见的。贪婪的程度也有不同，并且会因人、因时、因事而变化。贪心也必定导致永不满足，于是引起一系列的犯罪。为此，十诫的最后一诫特别禁止：“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出 20:17）一旦某个人或某样东西导致你觉得非得到不可，那就是贪心发动了。来的这个人一心想分家，而且要多得，“分家与争财产”就成为他的偶像了。来到神子面前，心里却正拜着另一个偶像，实在太悲哀了！主耶稣一眼就看穿了他，不仅将其真实的内心表露在众人面前，也借此提醒并警戒在场的门徒和众人。

贪婪的本质是不以神为满足，反而在神以外寻求替代物。作为基督徒，我们都清楚这将带来什么后果。底马一直追随保罗，最后却因“贪爱现今的世界”而跌倒，实在令人惋惜！来自世界的诱惑很大、很多，稍不留意就可能被掳去了。即便信主多年，或是曾经得胜，也不保证今后就不失脚。主啊！求你使我们只以你为满足，再不寻求其他。

这个人的眼目是向下的，也是短视的，只注视着眼前看得见的世界，却不肯抬头望天；只寻求人间的拉比，却错失了生命的救主。主告诫他“人的生命不在乎家道丰富”，不也是在提醒我们吗？生命的丰盛在乎财产的多少吗？在乎你今世所拥有的吗？答案似乎很简单，但你真的有这样超越的眼光吗？这是有关价值观的问题，因此就是与生命的更新与改变直接相关的，“重生”在今世主要就通过这些方面体现出来。“诗篇”73篇中，诗人就受到这样试探，几乎跌倒：“看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。”（诗 73:12-13）但诗人很快就因注目在天上、因神的同在而羞愧，并胜过了试探：“等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。”（诗 73:17-18）我们“若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前 15:19）但愿我们都能像诗人一样，凭信心超越今世的有限，生命更新而变化，在地就能得享永世的无限。

无知的人

为了进一步指出这个人的愚昧，警戒在场的门徒与众人，主耶稣接着讲了无知财主的比喻。其实这两个是同一类的人，一心追求的总离不开这个世界，以及当下的物质利益。来的这个人很可能也是个财主，不然家里有什么好分、好贪的呢？主称那财主为“无知的人”，从哪方面可以看出来呢？

这个财主的无知首先从他的“困境”及应对表现出来。一般人的困境，多是因缺乏，比如缺钱、缺门路、缺资源导致的，而这个财主的困境，却是由于富足而导致的。乍一听似乎不合情理，但这样的事例现实中却并不罕见。太多的财富、太富足的生活、太安逸的物质享受同样会构成试探，否则保罗就不用特别吩咐提摩太：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。”（提前 6:17）可见富足很容易使人自高，从而不再依靠神。

这个财主就是这样。面对装不下的出产，他决心盖更大的仓房，不仅可以容纳得更多，而且也可以在人前夸耀自己的富足。世人当然欣赏这些，也羡慕这些，但于灵性却有损无益。为此圣经告诫我们：“若财宝加增，不要放在心上。”（诗 62:10）又说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前 6:8）活在世上，的确不能没有这些东西，但“日用的饮食”，真的需要那么多吗？我有时思想这些事，非常感慨，也非常感恩，因为神没有让我拥有更多，也是免去了可能面临的试探与诱惑。因此，一个基督徒应该知足，更应该感恩，“不贫穷也不富足”（箴 30:8）的生活，不正是圣经教导的智慧吗？更要紧的，乃是你以什么为真正的满足？你看使徒保罗是怎么说的：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:7-8）。这也是你的追求吗？求主鉴察我们！

这个财主以为自己能把握明天，可以照着自己的心愿生活下去，却不知明天并不掌控在人的手中，而是唯独在神的手中。“雅各书”说得再明白不过：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。’现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。”（雅 4:14-16）我们当然需要为明天筹划，但却更要学会仰赖掌管明天的那一位，按着他的旨意去过好当下的日子。唯有如此，才能在今晚就去见主时不至于仓惶。

这个财主的无知也体现在他没有按着神的心意保管并使用财富，反以为自己是财富的主人，可以为所欲为。你看他所思所想的都是自己，完全将财物用于自私的享乐，神和他人都没份。但神赐人财富的目的是什么？岂不当是“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”（箴 3:9）吗？我们只不过是财富的管家，并不是主人，一定要按着主人的心意使用它们。除了自己和家人的需要以外，十一奉献、支持各项圣工、扶贫济困、参与公益事业等等，都应当纳入考虑。一个只知追求个人享乐的人，连社会都不认同，就更不当是基督徒的见证了。你现在有余吗？不要做守财奴，不要吝啬，要用于荣神益人。我有时想，神不给我们太多的钱财，原因之一大概就是因为我们太自私，总舍不得用出去。自家的仓房倒是越盖越大了，但生命岂不是越活越小了吗？这当然不意味着不负责任地胡乱“奉献”，但只要你愿意寻求，主总会在某些人或某些事工上感动你的，那就是你该出手的时候了。保罗说得明白：“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前 6:18-19）求主保守我们，在使用钱财的事上，同样“不消灭圣灵的感动”。

这个财主的无知还体现在他混淆了属灵与属世的界限，以为物质财富的多少可以直接决定灵性的状况，以为钱多灵魂就快乐，显得非常荒唐可笑。其实人是很容易陷入这样的迷思，把地上、属物质的事情直接推演到属灵的领域。当年撒督该人就是企图以此难为主耶稣，被斥责为“不明白圣经，不晓得　神的大能”（可 12:24）。我们要小心，一定要按着圣经所启示的去明白并解说天上的事，那都是极大的奥秘，万不可随便以“小人”之心去揣测，并自以为是，像这个无知的财主一样。

如果能将财物用于荣神益人，就像当年建造会幕时甘心奉献的以色列人，或是亚比该用于支持大卫那样，当然是于灵魂有意的——不是因这些财物本身快乐，而是因为能用于合神心意的圣工而喜乐。但若像这个财主一样自私，或者像亚比该的丈夫拿八，只知自己吃喝大醉，那可就没有丝毫益处了，又怎么会快乐呢？财富的多寡，与生命的敬虔并没有直接的关联。亚伯拉罕既是富有的，也是敬虔的；十字架上另一个强盗应该是贫穷的，同时也是不敬虔的。我们不要以外貌取人，免得像雅各所批评的：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅 2:8-9）

还有一点体现出这个财主的无知，就是他不能正确地把握财富与生命的关系。在人看来，财富确实是你的，你可以随心支配。但即便如此，也不过是在活在世上这段短暂的时期之内。除了贾宝玉以外（当然是假的了），谁是带着财宝出生的呢？又有谁死的时候能带着进入另一个世界呢？随葬埋入坟墓里的，大多和尸体一起化为粪土，只有很少的一部分才有机会成为考古文物——但都与生前的主人毫无关系。不仅如此，留在世上的财富，也不知最终归于谁，有怎样的命运。所罗门早就看透了这一切：“我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空，也是大患。”（传 2:18-21）

与此相反，真正智慧的人该怎样看待、管理并使用财富呢？下礼拜要分享的经文，正是有关这一话题的。积攒财宝在天上，不为今天忧虑，才是基督徒属天的智慧。

最后，我们以“诗篇”16篇结束今天的证道。在诗人的呼求中，我们看见他真正关切的，与这个自以为“认主”的人，或是无知的财主所关切的是何等的不同啊！但愿我们都能像诗人一样，始终注目于天上，以神我们的主为乐：

　神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！