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北京守望教会2020年11月22日主日敬拜程序

当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神。 (以弗所书5:19-20 )

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:以弗所书1:3-14

1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
1:4 就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵。
1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,
1:6 使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。
1:7 我们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。
1:8 这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,
1:9 都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;
1:10 要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。
1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”),这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的,
1:12 叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。
1:13 你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。
1:14 这圣灵是我们得基业的凭据(原文作“质”),直等到 神之民(“民”原文作“产业”)被赎,使他的荣耀得着称赞。

唱诗:46《有福的确据歌》

 

1、有福的确据,耶稣属我,何等的荣耀向我显明,
被救主赎回,为神后嗣,藉宝血洗罪,圣灵重生。
这是我信息,或讲或唱,赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,赞美我救主,昼夜不分。

2、完全顺服主,我灵欢喜,天堂的荣耀显于我心,
仿佛有天使由天降临,报明主慈爱,并主怜悯。
这是我信息,或讲或唱,赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,赞美我救主,昼夜不分。

3、完全献与主,万事安宁,荣耀的圣灵充满我心,
时刻仰望主,警醒等侯,不住地祈祷,到主再临。
这是我信息,或讲或唱,赞美我救主,心里欢畅。
常讲主慈爱,并颂主恩,赞美我救主,昼夜不分。

齐声诵读:约翰福音14:6,以弗所书2:13-22

约14:6 耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。

弗 2:13 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了,
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。
2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。
2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,
2:21 各(或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。

唱诗:275《主是道路、真理、生命》

 

主是道路真理生命,他为我背十架。
主是道路真理生命,复活永在的主。
耶稣来要释放一切被掳的人,
瞎眼看见 瘸腿行走 耳聋听见。
我主耶稣,平安之王,医治我们的神。
慈爱天父,全能上帝,感谢奇妙恩典。

齐声诵读: 哥林多后书5:17 以弗所书4:17-22

林后5:17 若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。

弗4:17 所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事。
4:18 他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。
4:19 良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。
4:20 你们学了基督,却不是这样。
4:21 如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,
4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。

唱诗:327《主爱滋润我心》

 

1、我曾经追求世界的欢乐,希望能够得到满足,
那一天当我遇见耶稣,我发现自己的虚空。
但主的爱是何等甘甜,滋润我干渴的心田,
使我甘心跟随他的引导,在十架的路上奔跑。

2、我们前面道路有耶稣陪伴,心中常有喜乐平安,
生活中即使遇见困难,主耶稣赐给我力量。
但主的爱是何等甘甜,滋润我干渴的心田,
使我甘心跟随他的引导,在十架的路上奔跑。

讲道经文:路加福音12:13-21

12:13 众人中有一个人对耶稣说:“夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
12:14 耶稣说:“你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”
12:15 于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”
12:16 就用比喻对他们说:“有一个财主,田产丰盛,
12:17 自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’
12:18 又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,
12:19 然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’
12:20  神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’
12:21 凡为自己积财,在 神面前却不富足的,也是这样。”

讲道题目:无知的人哪(点击查看)

 

回应诗歌:49《我宁愿有耶稣》

 

1、我宁愿有耶稣,不要金钱,我宁愿属主,不愿财富无边,
我宁愿有耶稣,不要房产;我宁愿让他钉伤手扶搀
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

2、我宁愿有耶稣,不要虚荣,我宁愿舍己终身为主事工,
我宁愿有耶稣,不要美名,我宁愿忠诚宣扬主圣名
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

3、恩主比百合花,美丽鲜艳,他更比蜂房下滴的蜜甘甜,
我带饥渴心灵,来到主前,有主的同在,胜似赴美筵。
不愿作君王统治四海,却被罪权所苦害,
我宁愿有耶稣,不要尘世任何繁华情爱。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:耶稣爱你(390)

 

这世界有个千年不变道理,那就是耶稣爱你。
在世上 没有任何的逼迫患难,能使我们与神的爱隔绝。
你是否愿意同为神的儿女,一生让耶稣爱你。
在世上 没有任何的困苦愁烦,能使我们与神的爱隔绝。

无知的人哪——2020年11月22日主日讲章/小白牧师

 

路加福音 12:13-21
12:13 众人中有一个人对耶稣说:“夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
12:14 耶稣说:“你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”
12:15 于是对众人说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”
12:16 就用比喻对他们说:“有一个财主,田产丰盛,
12:17 自己心里思想说:‘我的出产没有地方收藏,怎么办呢?’
12:18 又说:‘我要这么办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切的粮食和财物,
12:19 然后要对我的灵魂说:灵魂哪,你有许多财物积存,可作多年的费用,只管安安逸逸的吃喝快乐吧!’
12:20  神却对他说:‘无知的人哪,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?’
12:21 凡为自己积财,在 神面前却不富足的,也是这样。”

弟兄姊妹,主日平安!

我们大概都有过这样的经历,一群人正在谈论一些非常“高大上”的事情,突然有一个人插进来接上话茬,乍一听似乎接的近于“无缝”,但细一琢磨却不仅完全是另一个意思,而且还“土得掉渣”,于是大煞风景,以致整个现场的气氛都为之尴尬。今天要分享的这一段经文,就有点这意思。

这段经文是“路加福音”独有的。当时,主耶稣正在教训门徒和在场的众人有关在人前认主、亵渎圣灵的罪、以及在官长面前如何说话等与信仰、属灵争战、永生有关的事,都是属灵的大事。但这个接过话茬的人却是请求主耶稣去为他主持分家,一听就是属世的小事。一个天上一个地下,显得很不协调。但主耶稣却也没有置之不理或不耐烦,反而借此开启了另一个与贪心、财富有关的属灵教训,将现场的气氛转回,叫众人——包括这个眼目向下尚未抬起的人——继续注目在天上。

毫无疑问,这段经文的重点在主耶稣的回应:前半直接针对这个来“认主”的人,后半针对一个无知的财主,这两人之间有什么关联呢?

“认主”的人

这个人是为争财产而来“认主”的。他大概是与兄长住在一起,但显然不想继续这样,于是想找个人主持分家,并且想多分得一些。犹太人的长子可以多得一份,这个人尽管不是长子,但显然不甘心。这有点像后面浪子比喻中的那个小儿子,只不过后面那个更为不堪,竟毫不掩饰、毫无羞耻地去要求父亲。

请拉比主持分家或调解民事纠纷是当时的惯例。因为拉比们既精通律法,又有一定的社会地位和威望,是主持公道的合适人选。拉比们通常都比较愿意参与这类事务,但主耶稣却非常干脆地回绝了这个人。这并不表明他的要求不正当,也不表明主耶稣不关心人的日常生活,不食人间烟火。当追随主的四千人要散去的时候,主顾念他们没有什么吃的了,在回去的路上定会困乏,于是行神迹喂饱众人才打发他们走。主顾念我们的软弱,不仅仅是灵里的,也包括身体上的。但主回绝这个人,是因为主并非一般的犹太拉比,乃是那位独一无二的先知——他不是为调解家庭纠纷而来,甚至不是为一般性教导律法而来,而是为传福音、施拯救而来!当年众人因见神迹而寻找主时,主就曾对彼得和他的同伴说:“我们可以往别处去,到邻近的乡村,我也好在那里传道,因为我是为这事出来的。”(可 1:38)后来又曾对彼拉多说:“我的国不属这世界。”(约 18:36)主耶稣不仅深知自己的使命,而且对此一心一意,不愿意、也不可能把宝贵的时间和精力浪费在这些日常琐事上。这些事可以找其他的拉比,但主却要一心传道,因为主离世的日子已经很近了。

这也提醒我们,智慧人生的一个重要方面,就在于能清楚地分辨事情的轻重缓急,从而将有限的时间、精力、资源投入到最要紧的那些事情上,而不是眉毛胡子一把抓,在枝节上消耗太多。人生毕竟是非常短暂的,荒废不起。尤其是当你领受了特别的使命或异象时,就更不能因琐事或干扰而分心。尼希米非常清楚,修城墙就是那时代以色列人最重要、最紧迫的使命,所以必须一鼓作气,全力以赴。我们也一样,既然还在“山上之城”的异象之路上,就当持守到底。一般而言,属灵的事重于属世的事,神家的事重于个人的事,永生的事重于当下的事。你能分得清吗?肯为此调整自己吗?如果你知道眼下对你最重要的是什么,那就集中精力办好这些事,然后再办其他的事,或者交给其他更合适的人去办。

这个人来找主耶稣,说明他至少认主耶稣为拉比,是值得信赖、德高望重之人。但这样的认识合适吗?联系当时正在谈论的话题,就知道显然是远远不够的。不错,他确实是一个在众人面前认主的人,但却完全不符合主说的意思,因为他所关注的不过是今生属世的事务,而不是永生属灵的事;眼光注视在地上,而不是在天上。这个人根本就没听见主正在教训什么,也没用心思听,满脑子想的都是他分家、争财产的那点事。也许他费了不少力气才挤到主面前,但一开口却显出其属灵状况的贫乏。他真的还不认识主,只看他为普通的拉比;也不关心真正重要的事,只想争夺眼前那一点点物质利益。他一点都没有意识到所认的这一位,是唯一能拯救人、改变他生命的那一位。有机会亲身站在主面前,亲耳聆听主的教诲是多么难得的啊!但这个为世事缠累的愚昧人却错失了这宝贵的机会。但愿主耶稣随后的严厉责备,能触动他的心灵。

不幸的是,我们不常常也是这样愚昧吗?我们到主面前所求的多是什么?眼目所聚焦的是天上还是地下?心心念念的又是什么呢?我们之所以不能或不肯一心一意跟随主,岂不是因为世事的缠累太多了吗?不是说地上的事不该关心,但若只关心这些,甚至被其辖制,就与一个基督徒太不相称了。求圣灵开启我们:“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。因为,凡世界上的事,就像肉体的情欲、眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行 神旨意的,是永远常存。”(约一 2:15-17)

更糟糕的是,这个人还是因贪心而来。分家也许是正当的,必要时请人居中主持也没有什么不妥,但存着贪心就完全是另外一码事了。不知道这个人为什么认定主耶稣是合适的人选?因为按着主一贯的行事为人,是决不会不公道的。想通过主而谋求私利,满足自己的贪心,真是找错人了。大概他认为是兄长想占他的便宜吧。这也是主断然拒绝他的原因之一,因为“审判全地的主岂不行公义吗?”(创 18:25)

贪婪就是一心想要得到自己所想要的东西,并以此为满足。圣经视贪婪为重罪,使徒保罗在给提摩太和以弗所教会的信中分别写下这样严厉的话:“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。”(提前 6:10)以及“有贪心的,就与拜偶像的一样。”(弗 5:5)十诫的第一诫就是禁止拜偶像,将贪婪与拜偶像列为同类,可见其严重程度!我们常常对此不以为意,觉得没这么严重。但仔细一想,多少罪都是因贪心而起啊!夏娃不就是因为“见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,”(创 3:6)起了贪心,从而酿成无可挽回之大祸的吗?我们身边因贪心而受骗上当的不是很多吗?我们万不可不察,一旦起了贪心,就要及时悔改,切莫因轻视而放纵,以致无法收拾。

贪婪的范围很广,不仅包括钱财、权力、名声等常见的,甚至可能包括人、以及属灵恩赐等不常见的。贪婪的程度也有不同,并且会因人、因时、因事而变化。贪心也必定导致永不满足,于是引起一系列的犯罪。为此,十诫的最后一诫特别禁止:“不可贪恋人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。”(出 20:17)一旦某个人或某样东西导致你觉得非得到不可,那就是贪心发动了。来的这个人一心想分家,而且要多得,“分家与争财产”就成为他的偶像了。来到神子面前,心里却正拜着另一个偶像,实在太悲哀了!主耶稣一眼就看穿了他,不仅将其真实的内心表露在众人面前,也借此提醒并警戒在场的门徒和众人。

贪婪的本质是不以神为满足,反而在神以外寻求替代物。作为基督徒,我们都清楚这将带来什么后果。底马一直追随保罗,最后却因“贪爱现今的世界”而跌倒,实在令人惋惜!来自世界的诱惑很大、很多,稍不留意就可能被掳去了。即便信主多年,或是曾经得胜,也不保证今后就不失脚。主啊!求你使我们只以你为满足,再不寻求其他。

这个人的眼目是向下的,也是短视的,只注视着眼前看得见的世界,却不肯抬头望天;只寻求人间的拉比,却错失了生命的救主。主告诫他“人的生命不在乎家道丰富”,不也是在提醒我们吗?生命的丰盛在乎财产的多少吗?在乎你今世所拥有的吗?答案似乎很简单,但你真的有这样超越的眼光吗?这是有关价值观的问题,因此就是与生命的更新与改变直接相关的,“重生”在今世主要就通过这些方面体现出来。“诗篇”73篇中,诗人就受到这样试探,几乎跌倒:“看哪,这就是恶人;他们既是常享安逸,财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心,徒然洗手表明无辜。”(诗 73:12-13)但诗人很快就因注目在天上、因神的同在而羞愧,并胜过了试探:“等我进了 神的圣所,思想他们的结局。你实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。”(诗 73:17-18)我们“若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。”(林前 15:19)但愿我们都能像诗人一样,凭信心超越今世的有限,生命更新而变化,在地就能得享永世的无限。

无知的人

为了进一步指出这个人的愚昧,警戒在场的门徒与众人,主耶稣接着讲了无知财主的比喻。其实这两个是同一类的人,一心追求的总离不开这个世界,以及当下的物质利益。来的这个人很可能也是个财主,不然家里有什么好分、好贪的呢?主称那财主为“无知的人”,从哪方面可以看出来呢?

这个财主的无知首先从他的“困境”及应对表现出来。一般人的困境,多是因缺乏,比如缺钱、缺门路、缺资源导致的,而这个财主的困境,却是由于富足而导致的。乍一听似乎不合情理,但这样的事例现实中却并不罕见。太多的财富、太富足的生活、太安逸的物质享受同样会构成试探,否则保罗就不用特别吩咐提摩太:“你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。”(提前 6:17)可见富足很容易使人自高,从而不再依靠神。

这个财主就是这样。面对装不下的出产,他决心盖更大的仓房,不仅可以容纳得更多,而且也可以在人前夸耀自己的富足。世人当然欣赏这些,也羡慕这些,但于灵性却有损无益。为此圣经告诫我们:“若财宝加增,不要放在心上。”(诗 62:10)又说:“只要有衣有食,就当知足。”(提前 6:8)活在世上,的确不能没有这些东西,但“日用的饮食”,真的需要那么多吗?我有时思想这些事,非常感慨,也非常感恩,因为神没有让我拥有更多,也是免去了可能面临的试探与诱惑。因此,一个基督徒应该知足,更应该感恩,“不贫穷也不富足”(箴 30:8)的生活,不正是圣经教导的智慧吗?更要紧的,乃是你以什么为真正的满足?你看使徒保罗是怎么说的:“只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓 3:7-8)。这也是你的追求吗?求主鉴察我们!

这个财主以为自己能把握明天,可以照着自己的心愿生活下去,却不知明天并不掌控在人的手中,而是唯独在神的手中。“雅各书”说得再明白不过:“其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。’现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。”(雅 4:14-16)我们当然需要为明天筹划,但却更要学会仰赖掌管明天的那一位,按着他的旨意去过好当下的日子。唯有如此,才能在今晚就去见主时不至于仓惶。

这个财主的无知也体现在他没有按着神的心意保管并使用财富,反以为自己是财富的主人,可以为所欲为。你看他所思所想的都是自己,完全将财物用于自私的享乐,神和他人都没份。但神赐人财富的目的是什么?岂不当是“你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华”(箴 3:9)吗?我们只不过是财富的管家,并不是主人,一定要按着主人的心意使用它们。除了自己和家人的需要以外,十一奉献、支持各项圣工、扶贫济困、参与公益事业等等,都应当纳入考虑。一个只知追求个人享乐的人,连社会都不认同,就更不当是基督徒的见证了。你现在有余吗?不要做守财奴,不要吝啬,要用于荣神益人。我有时想,神不给我们太多的钱财,原因之一大概就是因为我们太自私,总舍不得用出去。自家的仓房倒是越盖越大了,但生命岂不是越活越小了吗?这当然不意味着不负责任地胡乱“奉献”,但只要你愿意寻求,主总会在某些人或某些事工上感动你的,那就是你该出手的时候了。保罗说得明白:“又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。”(提前 6:18-19)求主保守我们,在使用钱财的事上,同样“不消灭圣灵的感动”。

这个财主的无知还体现在他混淆了属灵与属世的界限,以为物质财富的多少可以直接决定灵性的状况,以为钱多灵魂就快乐,显得非常荒唐可笑。其实人是很容易陷入这样的迷思,把地上、属物质的事情直接推演到属灵的领域。当年撒督该人就是企图以此难为主耶稣,被斥责为“不明白圣经,不晓得 神的大能”(可 12:24)。我们要小心,一定要按着圣经所启示的去明白并解说天上的事,那都是极大的奥秘,万不可随便以“小人”之心去揣测,并自以为是,像这个无知的财主一样。

如果能将财物用于荣神益人,就像当年建造会幕时甘心奉献的以色列人,或是亚比该用于支持大卫那样,当然是于灵魂有意的——不是因这些财物本身快乐,而是因为能用于合神心意的圣工而喜乐。但若像这个财主一样自私,或者像亚比该的丈夫拿八,只知自己吃喝大醉,那可就没有丝毫益处了,又怎么会快乐呢?财富的多寡,与生命的敬虔并没有直接的关联。亚伯拉罕既是富有的,也是敬虔的;十字架上另一个强盗应该是贫穷的,同时也是不敬虔的。我们不要以外貌取人,免得像雅各所批评的:“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的。但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。”(雅 2:8-9)

还有一点体现出这个财主的无知,就是他不能正确地把握财富与生命的关系。在人看来,财富确实是你的,你可以随心支配。但即便如此,也不过是在活在世上这段短暂的时期之内。除了贾宝玉以外(当然是假的了),谁是带着财宝出生的呢?又有谁死的时候能带着进入另一个世界呢?随葬埋入坟墓里的,大多和尸体一起化为粪土,只有很少的一部分才有机会成为考古文物——但都与生前的主人毫无关系。不仅如此,留在世上的财富,也不知最终归于谁,有怎样的命运。所罗门早就看透了这一切:“我恨恶一切的劳碌,就是我在日光之下的劳碌,因为我得来的必留给我以后的人。那人是智慧是愚昧,谁能知道?他竟要管理我劳碌所得的,就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。故此,我转想我在日光之下所劳碌的一切工作,心便绝望。因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的,却要留给未曾劳碌的人为份。这也是虚空,也是大患。”(传 2:18-21)

与此相反,真正智慧的人该怎样看待、管理并使用财富呢?下礼拜要分享的经文,正是有关这一话题的。积攒财宝在天上,不为今天忧虑,才是基督徒属天的智慧。

最后,我们以“诗篇”16篇结束今天的证道。在诗人的呼求中,我们看见他真正关切的,与这个自以为“认主”的人,或是无知的财主所关切的是何等的不同啊!但愿我们都能像诗人一样,始终注目于天上,以神我们的主为乐:

 神啊,求你保佑我,因为我投靠你。
我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的,他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业,是我杯中的份;我所得的,你为我持守。
用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华,我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。
因此,我的心欢喜,我的灵(原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。

阿们!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

北京守望教会2020年11月15日主日敬拜程序

耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂;愿救我的 神被人尊崇。

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇18篇1-7节,17-19节,31-33节,46节

18:1 (耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话,说:)耶和华我的力量啊,我爱你!
18:2 耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。
18:3 我要求告当赞美的耶和华,这样我必从仇敌手中被救出来。
18:4 曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧;
18:5 阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。
18:6 我在急难中求告耶和华,向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音,我在他面前的呼求入了他的耳中。
18:7 那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。

18:17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。
18:18 我遭遇灾难的日子,他们来攻击我,但耶和华是我的倚靠。
18:19 他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我。

18:31 除了耶和华,谁是 神呢?除了我们的 神,谁是磐石呢?
18:32 惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是 神。
18:33 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。

18:46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂,愿救我的 神被人尊崇。

唱诗:190《磐石磐石耶稣基督》

 

磐石磐石,耶稣基督! 除你以外,别无救赎。
天下人间,没有别的名,惟有你是救赎主!
你是人子,你是中保,你是神子,你是羔羊,
你是道路,你是真理,你是生命,你是光,
岩石山寨,逃城盾牌,
我们属于你,永不摇动,直到万代。

齐声诵读:启示录第12章1-9节, 13-17节

12:1 天上现出大异象来:有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。
12:2 她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。
12:3 天上又现出异象来:有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。
12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。
12:5 妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(“辖管”原文作“牧”)。她的孩子被提到 神宝座那里去了。
12:6 妇人就逃到旷野,在那里有 神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同它的使者去争战,
12:8 并没有得胜,天上再没有它们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。

12:13 龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。
12:14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方躲避那蛇,她在那里被养活一载二载半载。
12:15 蛇就在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样,要将妇人冲去。
12:16 地却帮助妇人,开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。
12:17 龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守 神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

唱诗:91《上主是我坚固保障》

 

1、上主是我坚固保障,庄严雄峻永坚强,
上主是我安稳前航,助我乘风破骇浪。
恶魔盘踞世上,仍谋兴波作浪,
猖狂狡猾异常,残暴狠毒难防,阴险绝世恶无双。

2、我若但凭自己力量,自知断难相对抗,
幸有一人挺身先登,率领着我往前方。
如问此人为谁? 乃是基督我王,
统管宇宙万方,自古万民共仰,定能将群魔扫荡。

3、魔鬼虽然环绕我身,向我尽量施侵凌,
我不惧怕因神有旨,真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛,不足令我心惊,
他怒我能忍受,日后胜负必分,主言必使他败奔。

4、主言权力伟大非常,远胜世上众君王,
圣灵恩典为我所有,因主耶稣在我方。
亲戚货财可舍,渺小浮生可丧,
人或残杀我身,主道依然兴旺,上主国度永久长。

齐声诵读: 腓力比书第四章2-7节, 启示录第22章1-5节

腓 4:2 我劝友阿爹和循都基要在主里同心。
4:3 我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同作工的,他们的名字都在生命册上。
4:4 你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。
4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
4:6 应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉 神。
4:7  神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

启 22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从 神和羔羊的宝座流出来。
22:2 在河这边与那边有生命树,结十二样果子(“样”或作“回”),每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。
22:3 以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座,他的仆人都要侍奉他,
22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
22:5 不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主 神要光照他们,他们要作王,直到永永远远。

唱诗:98《主耶稣再临那日》

 

1、主耶稣再临那日必要高声吹起号筒,
那永远光明清白华丽早晨,
凡世上得救的人必在那边一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。
 
2、凡信主而死的人都必在那早晨复活,
大荣耀光辉灿烂何等快乐!
蒙拣选得救的人都必在天空一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

3、故我们应当从早到晚为主殷勤作工,
欢喜传扬主耶稣奇妙恩功,
我救主所派职分已尽,在他面前无愧,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

讲道经文:路加福音第12章4-12节

12:4 “我的朋友,我对你们说,那杀身体以后不能再作什么的,不要怕他们。
12:5 我要指示你们当怕的是谁,当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们:正要怕他。
12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗?但在 神面前,一个也不忘记。
12:7 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”
12:8 “我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在 神的使者面前也必认他;
12:9 在人面前不认我的,人子在 神的使者面前也必不认他。
12:10 凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。
12:11 人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话;
12:12 因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。”

讲道题目:不要惧怕(点击查看)

 

回应诗歌:55《全路程我救主领我》

 

1、全路程我救主领我,舍此外我复何求?
毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦;
天上平安,属灵福乐,凭信心享受无涯,
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。

2、全路程我救主领我,艰难时赐我安康,
试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠;
虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。

3、全路程我救主领我,主大爱何等完全!
曾应许赐我永安息,在天家何等美甜!
时日且至,我将变化,见主面得主光荣,
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:397《云上太阳》

 

无论是住在美丽的高山,
或是躺卧在阴暗的幽谷,
当你抬起头,你将会发现,
主已为你我而预备。
云上太阳,它总不改变,
虽然小雨洒在脸上。
云上太阳,它总不改变,
哈,它不改变。

主已为你我而预备。

“不要惧怕”——2020年11月15日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路12:4】  我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。
【路12:5】  我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。【路12:6】  五个麻雀,不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。【路12:7】  就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。【路12:8】  我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。【路12:9】  在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。【路12:10】 凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。【路12:11】 人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。【路12:12】 因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。

前言:

上个主日我们分享了主耶稣对文士和法利赛人的责备,然后主紧接着就勉励门徒不要惧怕,不要贪恋,不要担忧。面对和世上有影响力的人物的冲突,面对汹涌的人群,逼迫、患难和杀害常常不可避免,如何应对即将临到地危险、损失、监禁,就成为门徒需要来面对和思想的。主耶稣在门徒还没有遇见这些危机之前,就预先告诉他们,给他们预备了应对的恩典。神作事的方式就是这样,在我们还不知晓的时候,在我们祈求以先,祂就知道,祂也预备。

一、死亡的恐惧

主耶稣在这个劝勉鼓励中很少见地称门徒为“我的朋友”,主要强调的是体恤。面对死亡,惧怕是一个人的自然反应,世上没有不怕死的人,只有无知而麻木勇武的人。连主耶稣在面对十字架的时候,也“惊恐起来,极其难过”(可十四33),但祂却胜过了死亡。因此,基督的得胜并非是一种高高在上的轻而易举的得胜,祂也经历了一个痛苦的过程,所以祂能体恤、安慰和鼓励我们,如经上所说的那样“祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”(来二18),“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪”(来四15)。

1. “那杀身体以后不能再作什么的,不要怕他”

1) 杀身体

在马太的记载中,“杀身体以后不能再作什么的”被称为“杀身体不能杀灵魂的”(太十28)。杀身体不能杀灵魂,其实只是对今生现象的一种描述,并非是对生命主权的描述。无论身体,还是灵魂,除了上帝谁能取走生命、收回气息呢?但对于不认识上帝的人来说,好像这个世界上有太多可以夺去人生命的力量,某个人、某种动物、某个意外、某种疾病、某个自然灾害,等等。其实,这些只不过是被上帝使用来拿去人生命的方式,无论恶人、狮子、瘟疫、洪水等都是上帝手中受割生命的“刀”,为要实现上帝对罪人的刑罚,或者让义人离世归回天家。像圣经所说“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样”(赛十5-6)。刀只是工具,那么它们就都完全受到握刀主人的控制,祂若不允许,狮子就只能吼叫,一步都不能越过上帝量好的界限。因此,无论是地上的恶人、势力、掌权者,还是天空属灵气的恶魔,他们从来就没有任意杀人的权能,它们不但没有杀身体的权能,更没有杀灵魂的权能,上帝使用他们,他们才能有行使权能的机会。就像当年彼拉多对耶稣说“你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?”(约十九10),但主耶稣却对他说“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我”(约十九11)。

但这些在上帝权能之下的人或者自然力量,它们常常并不知道自己所行的是在上帝的旨意之下。所以,从罪人的认识来看,某些情况下他们好像能决定一个人的生死。实际上,罪人所以为的生杀予夺只是世界能加在一个人身上最大的苦难,到杀身体为止了。

对于一个还不认识基督的人来说,杀身体主要体现在对今生美好和得救机会的剥夺,虽然今生既有罪又暂时,但今生对于一个人有两重宝贵,首先今生依然是恩典的时期,虽然灵性是死,生命有很多罪和苦难,但依然在上帝的恩典中,神赐今生很多福乐,比如在良知中行事的无愧和平安,对堕落世界中上帝创造的星空自然的欣赏,饮食的满足,才能抱负的施展和实现,亲情爱情友情的美好,等等。圣经说“就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(徒十四17)。虽然这些也都将成为过去,但相比于将来永远的黑暗和灭亡来说,这些都是弥足珍贵的。世人对今生的留恋主要在这个层面。更重要的今生只要身体还活着,就意味着还有得救的机会,还有寻求耶和华脱离永远灭亡的机会,“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他”(赛五十五6)。这就是主耶稣所说的“你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子”(约十二36)。使徒也曾说“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿;也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远”(徒十七24-27)。

在这个意义上,杀身体(死亡)就是今世对一个人最大的刑罚和恐惧。神所赋予给世人行使杀身体的权柄,本质上只是把一个人从今生给驱逐了,但这人从今世离开后,将要去往何处,这不是世人所能决定和知晓的。

2) 杀灵魂

身体被杀之后,灵魂去往何处,这就是灵魂的生与死。灵魂归于上帝那里,就是永生;灵魂被扔在地狱里,就是永死。永死就是杀灵魂了。惟有上帝能把人的身体和灵魂都灭在地狱里(太十28)。

对死亡的恐惧,对于一个不认识基督的人来说,除了要被从今生逐离,更是因为杀身体的同时也意味着杀灵魂。因为不认识耶稣的人,灵魂一旦离开身体,离开今世,就要进入到地狱中了。死亡在本质上是分离,而非消散。身体死亡就是灵魂离开身体,灵魂死亡就是灵魂与上帝的恩典彻底分离。死亡不是灰飞烟灭,不复存在,若是这样,死亡在某种意义上就真成为一种解脱了,甚至可以成为一些人在世上任意妄为的底气,大不了一死,一死一了百了。但这是一种痴心妄想,想要逃避将来的审判。一个人的被造生命就如同一条射线,从被造那一刻起始,将一直存在延续下去,不是在天堂与基督同在的永生生命状态,就是在地狱与上帝隔绝的永死存在状态。这就是圣经所说的第二次的死,“在硫磺的火湖里…必昼夜受痛苦,直到永永远远”(启二十10)。和永远的硫磺火湖相比,今生无论多大的痛苦都不算什么。将来地狱里永远灭亡的可怕是人无法想象的,不是寂静、饥渴、痛苦这些词语所能形容的。甚至,连地上被人看为不好的诸如无聊、空虚、仇恨、痛苦这些词都将成为奢望,因为即便今生这些被看为负面的感受,也是在与美好相对比的情况下产生的。但当上帝所有的恩典收回,人与一切美善断开之后,不但任何意义都将消失,爱与恨也将消失,取而代之的是一种极致的邪恶、扭曲、虚空、绝望和恐惧,是今生无法想象的丑恶。所以,死亡不是人们换到了一个生存环境更加恶劣的地方开始了新生活,虽然可能比今世更痛苦,但时间长了就习惯了适应了,不,那是生命状态等级的跌落,永不能适应,永远地痛苦。所以,死亡不是今生痛苦的解脱,是永不能解脱。

这才是死亡带给人最大的恐惧。死亡的恐惧不但来自未知,那是真正陌生的所在,是生命不能想象的深渊;更是从灵魂深处发出的,不能自控地,对一种与恩典完全隔离状态的天然的惊恐战栗。即使人们几千年以来已经看过了亿万次的死亡,虽然一些人将死亡看淡,甚至将死亡看为是人生最为自然的事情,人们依然无法化解死亡对灵魂可怕的震慑。人们内心深处对于死亡的恐惧就告诉自己死亡不是消失,而是在最深的黑暗中永远的沉沦。

3) 杀身体不能杀灵魂的不要怕他

而耶稣这里所说的“杀身体以后不能再作什么的,不要怕他”,主要是指地上那些被上帝所使用的“刽子手”,无论是人还是动物还是疾病、灾害只是一个行刑者,他们既不真的有杀身体的权柄,更不具有杀灵魂的权柄。

主耶稣在这里把杀身体和杀灵魂二者之间做了区分,实际上对于一个不信耶稣的人来说,杀身体与杀灵魂是一体的,身体死亡的同时,灵魂也被灭在了地狱里。惟有对于一个信耶稣的人来说,身体的被杀和灵魂的被杀二者是分开的。因此,杀身体不能杀灵魂准确地讲,只适用在基督徒身上。在基督里,我们脱离了幽冥阴府的可怕。因信耶稣而灵魂苏醒,在今生,在这个必将衰残的身体还活着的时候,就已经拥有了永生生命的圣徒,才会面对只能身体被杀,而灵魂不会跟着身体一同灭亡的情景。

因此,对于一个认识基督,得着了永生生命的圣徒来说,在地上可以轻看一切的羞辱和杀害,因为世界加给一个圣徒最大的苦难就是杀害,就是身体的死亡。但因着耶稣的缘故,基督徒的灵魂已经在基督里得蒙保守脱离了永远的死亡,如使徒保罗所说“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面”(西三3);而且,上帝还应许将来会为我们再造一个属灵的复活的身体,我们在地上从血气所生的身体是我们灵魂暂时的居所,最终我们会脱下这个必要朽坏必要衰残的帐篷,穿上一个新的永不朽坏的灵魂的居所,“我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋”(林后五1)。

因此,对于一个已经重生得救的基督徒来讲,身体的死亡就不再是那么恐惧的一件事了,因为身体的死亡就成为基督徒脱离今生劳苦去见主的方式。我们因为知道自己的灵魂将要归到上帝那里,不会进入远远黑暗的沉沦,而可以坦然面对身体的死亡,无论那种方式,被杀害、遭意外还是因疾病。如果,我们脱去身体的方式都可以被主使用,成为基督荣耀的见证,这是何等美好和荣耀的恩典呢!因此,照着神所给的恩典,圣徒面对杀身体的试炼时,不但不要怕,反而要在喜乐中面对。不但不要仇恨,更当在怜悯中为哪杀害我们的人祷告,如基督在十字架上所祷告的那样“父啊,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得”(路二十三34)。

2. “当怕的是谁”

所以,我们到底应当怕谁呢?是惧怕那些狐假虎威,自以为能掌管他人生死的世人呢?还是惧怕连你是谁都不认识的病毒呢?还是惧怕地震海啸呢?还是应当惧怕背后真正掌管生死的上帝呢?

“耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升”(撒上二6)。人对死亡的恐惧并非来自身体的被杀,而是来自灵魂的被杀,就是与上帝永远的隔绝。当恩典和美好彻底远离的时候,灵魂就会有一种无法言说的恐惧和绝望。其实,不需要有从人来的杀害,我们都知道我们必死。我们都知道我们是有罪的,死亡是对罪的刑罚,死亡真正令人恐惧的是上帝对罪的怒气及对罪的刑罚。// 真正能胜过死亡恐惧的,乃在于罪得赦免,乃在于神的怒气被挽回,我们从神对罪的震怒之下被救出。

但人们似乎只怕杀身体的,却不怕又能杀身体,又能杀灵魂的,这就不是正常的惧怕反应了,这是非理性的。就像有人对你说,你若不听我的话,我就砍你一条胳膊,你就很害怕;另一个人说,你若不听我的话,我不但砍你一条胳膊,还再砍一条腿,我却对这人说无所谓,我不怕。这不是很荒谬吗!但能有合乎理性的抉择,必须要有属灵的看见。惟有信有神,并且信神掌管万有,审判世界,能把身体灵魂都灭在地狱里,才能真的惧怕神。很多时候,人惧怕世人,就是因为这种威胁和伤害是看得见的,就在眼前,伸手可触。而上帝似乎不存在,若在也是在高天之上距离人很远。

所以,人们对死亡的恐惧使得人们以自欺的方式来自我蒙蔽,以逃避这可怕到人不能承担和面对的极大恐惧。人的自欺表现在说没有地狱,一说人死如灯灭,死亡就是消失,人都不存在了当然就没有地狱了;二说,死后会更好,这是罪和撒旦的谎言对人的蒙蔽和欺骗,实际上地狱比今生可怕多了。这种自欺是罪人对上帝还给今生宽容时日的利用,甚至恶人在作恶之后因为没有看到有立刻的报应发生在自己身上,竟然就藐视上帝的宽容和忍耐,为了让自己犯更多的罪,就自欺说“神怎能晓得?至高者岂有知识呢?”(诗七十三11),进而“愚顽人心里说,没有神”(诗十四1),所以新约使徒对此的评论是“还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?”(罗二4)。

3. “正要怕他”

我们很强调上帝的慈爱,但是我们很少说要惧怕神。其实这个世界上最可怕的就是上帝,如希伯来说所说的“落在永生神的手里真是可怕的”(来十31)。马太记载说“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂”(太十28)。

但圣经也告诉我们要坦然无惧地来到神的面前,因为在基督里神已经悦纳了我们,看我们为义人,祂喜悦我们在基督里来寻求祂。如约翰所说“凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”(约壹四15-18)。爱耶稣的人,面对上帝就会坦然无惧。惧怕是一个罪人内心对于上帝的正常反应。但至高者竟然有无比的俯就和恩典,藉着祂爱子的血除去我们的罪,令我们可以坦然。可见,爱与怕可以并行不悖,在必须是在基督里。

所谓敬畏就是爱与怕的结合,这才是一个认识上帝的圣徒应有的宗教情感,一个对上帝只有爱,没有怕的人,他对上帝爱的理解会让他在上帝面前肆意和混乱;而一个对上帝只有惧怕的人,最终会在战战兢兢的担忧中以外在行为来欺哄神。惧怕无法建立与上帝之间真正的亲近关系,无法建立真正的信任,惧怕只会令人远离,令人遮掩自己的内心,最终会走到律法主义的自欺当中。

二、如何胜过死亡的威胁?

但正如我们上面所说,面对死亡的恐惧是人内心自然的反应,甚至无论是否有罪,死亡都令人畏惧。罪人害怕,基督徒也会害怕。只是对于罪人来说,惧怕中带着绝望。而基督徒因为已经认识基督,可以来恳求帮助。基督徒最大的优势就是可以靠着基督到上帝面前来求胜过死亡威胁的帮助,如圣经所说可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助”(来四16)。没有人可以靠着血气的能力来胜过死亡的威吓,就像没有人可以凭着自己的义来面对上帝的怒气和审判一样。基督徒哪怕认识神,若远离神,没有上帝恩典的帮助,依然无法胜过对死亡的恐惧。更何况基督徒常常面对更加激烈的属灵争战,那恶者如同吼叫的狮子随时准备吞吃我们,那种对灵魂冰冷邪恶的威压,不是人可以抵挡的,但基督却“要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来二15)。基督就是胜过死亡的能力,无惧死亡是上帝在基督里所赐的属天的恩典。

1. 麻雀的比喻

首先主耶稣以麻雀的比喻来引起门徒的注意。在当时麻雀是最便宜的活物商品,一个铜板可以买两个麻雀(太十29),两个铜板就可以买五个麻雀,买的多,其中一只算是搭头。在这个比喻中被人看为最便宜的麻雀,如果不是上帝允许,一只都不会落在人手里。麻雀是比人低级的多的神的造物,神都如此看顾,何况人呢?

2. 头发被数过

人在上帝眼中的贵重和地位显然是一只麻雀无法比拟的,因此马太的劝勉是“ 所以不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重”(太十31)。但神对人的看重不是只超过麻雀,而是超乎人自己的以为。神对人的看顾到了什么程度呢?连我们的头发神都数过了,如路加福音后面所说“你们连一根头发,也必不损坏”(路二十一18)。我们在地上生活的每一个细节,行走的每一步,所遇见的每一个人,发生在我们身上的每一件事,神都看顾保守。但我们需要留意的是,当圣经里论到上帝对我们的看顾到了连一根头发都不会掉落的地步时,不是说,我们会被上帝保守到免于任何伤害,任何一点损失都不会临到我们身上,反而这个应许是在论到“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官,你们也有被他们害死的,你们要为我的名被众人恨恶”(路二十一16)时所提的。因此,我们在地上会经历很多逼迫患难,我们的头发会被人撕扯下来,可能会有几百根掉在地上,这不是上帝的保守撤回了,而是神允许这苦难临到我们。但我们每一根掉落在地上的头发神都知道,我们不知道有多少根,神都知道,神都在意。

3. 神的保守

所以,这两节经文中所提到的麻雀和头发的比喻,不是应许没有苦难,而是应许在危机和患难中不被恶者所胜过,不被恶者将属天的盼望给夺去了,这就是救恩稳固的应许,如律法书上所说“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人”(申三十二10)。主耶稣当然知道跟随祂的人在地上会经历什么样的逼迫患难,挑战压力,祂知道我们里面的软弱和惊慌,祂早已为我们预备了恩典。祂知道人无法靠着自己来胜过恐惧,来保持对神的忠诚。所以,上帝不但赐救恩和属天的地位,神也赐能守住救恩和属天身份与盼望的力量。得救是上帝的工作,得救后不失落也是上帝的工作。称义是恩典,成圣也是恩典;因此,信心才是核心,因信称义,也因信成圣。你若信神必保守,也必赐够用的恩典来胜过临到我们身上的患难试炼,我们就能忍耐持守,就能经历到上帝的能力在我们身上的运行,就能经历得胜。// 这就是圣徒永蒙保守。圣灵既然将基督显明在我们心里,圣灵也必赐足够的力量让人信到底,如使徒保罗曾对腓利比教会所说的那样“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”(腓一6)。

而且,从上帝至高的智慧、权能和良善来看,我们今生所遇见的任何危机,任何难处,都有神的允许和美意,神当然可以让我们不遇见任何一点挑战,可以让我们一生平平安安、顺顺利利地度过,神有能力做到这一点。但是,出于祂至高的旨意和对我们的益处,祂允许一些艰难甚至杀害临到我们。从终极的角度,我们可以将这些看为是神为我们安排的试炼,既然是神安排的,那么就不是我们能躲过去的,也不应当去埋怨神。反而,我们应当在信心中去迎战这些不可能避开的事情;去面对,就已经得胜了一半;照神的方式去面对,就基本得胜了;若是在面对的过程中不惧怕、不忧愁,反而因为基督的缘故心里还满有平安和喜乐,看为基督的缘故受苦为荣耀,这就是得胜有余了。

三、世上的患难

既然,神对人的看顾到了这样一个程度,在面对世界的患难时,如果人轻看神所赐的恩典和应许,人若以不信不顺从来回应神的恩典,那么会有什么后果呢?

1. 人前认主

一个人在信耶稣之后,还会有地上生活或长或短的时日。但从认识基督到离世,跟认识基督之前的人生是完全不同的。因为从你信主之后,你的生命就不再属于你,你在地上就不能再为自己活,你就不能再像过去那样追随世界的潮流,不能再为自己所设立的人生理想和目标而活,虽然看起来依然还在跟过去一样上班,做饭,旅游,生活,但你已经从生命的根本上被更新了,你里面已经发生了全新的变化。你知道了自己所领受的极大的救恩和盼望,有了极其尊贵的身份和位份,你也有了清楚的人生使命的呼召,就是要专心跟随基督,凡事都照着祂的心意去行,你在世的年日就是你见证基督的日子。一个基督徒在世要过一个在天的生活。而一个人若为基督而活,就必然会被世界所恨恶,必然会要面对很多逼迫患难,就必然会有很多艰难试炼的场景,会因信耶稣的缘故面对很多人生的取舍抉择。在众多试炼中,在人前是否敢于承认自己基督徒的身份,认耶稣是自己唯一的主、唯一的王,就是最为基本的一种。// 这也是诸多为耶稣作见证方式中的基础见证方式。

可能有人会说,我用生活中的行为来见证基督就可以了,不必在意这种名号和口头上的言语见证,没必要为此面对争战,付出代价,产生冲突,甚至会说这是不够智慧,太过死板。如果我们真认为这是小事,那么坚持一下这很小的事不是很合宜吗?主耶稣曾说过“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义”(路十六10)。更何况,我们需要诚实地在神面前查看我们内心的真实,是否如使徒保罗说的“凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”(加六12)。

因此,在人前是否承认主,就不是一件无关紧要的小事,反而是一个人对上帝最基本的忠诚。其余所有的见证都是在这个见证基础之上的,否则我们一切的好行为就是道德主义,不是在见证基督,而是在高举自己。不敢在人前承认自己基督徒的身份,就是以基督为自己的羞耻和损失。耻于让人知道自己与基督有关联,惧怕因与基督的关系给自己带来属世的亏损。这就是看基督还不如自己在地上的工作、利益。保罗是因基督将万事都当作有损的,因他以认识耶稣为至宝,以至于他可以说“我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓三8)。若有人不认耶稣,那就是因万事将耶稣看为有损的,因他以世界为至宝,以至于他为世界丢弃了基督,为要得着世界。但主却说“凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太十六25-26)。人对基督的不认,就是将上帝在基督里所赐的荣耀恩典,看为羞耻和卑贱。这就是一个人明明地羞辱和背叛上帝。因此,人前认主,就是选择跟从基督;人前不认主,就是选择离弃基督。// 在地上,连夫妻和朋友之间如果发生这样的事情,另一方尚且受伤,愤怒,那么一个人这样对待上帝,上帝的悲伤和愤怒该是如何可怕呢?

2. 人前不认主的罪

但这里的人前不认主需要更为准确地界定。首先,这不是指一个人偶尔软弱,被恐惧和压力所胜过,被迫说了“口是心非”的话,他心里为此非常痛苦,也因为否认主而恐惧后悔,“忧伤痛悔的心主必不轻看”(诗五十一17),这人若真心为这罪悔改,主必给他重新刚强的机会,断不会因为一次跌倒就抛弃他。因此,一个人若因惧怕在人前不认主,事后又后悔认罪,胜过环境,重新认信,依然要看他为弟兄。不能因有过一次人前不认主的罪,就断定这人不得救,也不能就认定这人之前的的认信、见证都是虚假的,他从来就没有得救过,现在真面目显露出来了,等等。他内在救恩状况怎样,惟有神知道,我们并不清楚。但于教会,于其本人,其救恩确据却因此就失去了。就是说,在他悔改之前,教会就不能看他为得救的基督徒,要看他为外邦人。人前不认主,当然是一个大罪,但这罪并非一定不可赦免。他何时悔改,何时教会就可以重新接纳他为弟兄。

然后,若这人在一次否认基督之后,一直就否认了下去,从此再也不承认自己基督徒的身份,不认基督是他的救主生命的主,一直不悔改下去了;那么,教会就一直看他为不信的外邦人。但教会却也不能在等待几个月几年之后就宣布这人永不得救。我们并不知道上帝等待他多少年,我们当然也不知道上帝是否还会给他重新悔改的机会。

因此,这里的人前不认主,应该是在一个末日审判的角度来讲的,而非一定指着地上某一次的软弱跌倒。一个人若是稗子,神藉着逼迫患难或者试探诱惑令其显出内里不信的真实,如主耶稣所说的“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七20),那么这一次在地上不认主的罪就被放在了末后的审判台前了,即使这人曾经受洗,曾经自称是基督徒,甚至曾经还在教会有服侍,还传福音被主使用藉着这个不得救的人真有人得救,主也必不认他,会对他说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太七23)。一个人若是主所栽种的麦子,即使有一次的软弱跌倒,主必定会给他有重新悔改站立的恩典和机会,这人会为这罪忧伤痛悔,并刚强胜过之前的挑战,他的救恩并不会失落。// 比如彼得就曾三次不认耶稣,但被主以无比的恩典挽回。

但是,若有人说,彼得都三次不认耶稣,主不是也饶恕、接纳和挽回了他吗?而且不还是让他继续为使徒之首,依然赐给他使徒的职分和尊荣吗?就以为上帝必定给自己也有三次、七次甚至七十个七次的机会,因此就随意人前不认基督,事后却还声称自己是得救的,这就是存着不信的恶心试探神。因为你不是彼得,彼得的经历并不具有普遍应用性,世界上惟有一位这样特殊的使徒,一,彼得是确定被上帝所拣选的,他的救恩和职分就不会失去,今天谁能有这样的身份确认呢?二,神在彼得身上有特殊的恩典,神若不允许他一次都不会跌倒,既然神允许了,就为彼得预备了特别接纳和恢复的恩典,既然是恩典,就全在乎神,他愿意给谁就给谁,彼得在得着这挽回恩典之前也不知道上帝竟然给他预备了这样惊人的恩宠。犹大也出卖了耶稣,上帝就没有给犹大类似的恩典。你的信心从何而来呢?三,跌倒后,若非基督亲自的扶持,没有人能再爬起来。没有人犯罪后,能凭着自己悔改;悔改也是上帝所给的恩典。能得着这样恩典的心乃是谦卑到认为自己不配得的。而一个人犯罪的勇气,竟然是确信基督必定赦免,这是何等的骄傲和狂妄。这等人就像希伯来书所说的“人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢”(来十28-29)。

人心的诡诈,常常利用自己所不明白的真理来粉饰自己的软弱和对世界的贪爱,比如以拣选的真理来自欺救恩在自己身上是稳固,既然一次得救永远得救,那么无论我作什么,救恩都不会失去了。岂不知,一个有稳固救恩信心的人绝不会在人前不认基督;拣选是在基督里信心的看见,都否认基督了,还相信自己是被神所拣选的,这得是多么愚昧的自欺。这样的人需要再次思想圣经的教导“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了”(来三14),又说“我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们”(提后二12)。

3. 亵渎圣灵的罪

人前不认主的罪,虽然是大罪,但还不至于到不可赦免的地步。在这里,可赦免的罪称为干犯人子,不可赦免的罪称为亵渎圣灵。

前者主要指两种情况,第一,一个罪人,在悔改归正前,因为不认识耶稣是谁,就对耶稣有很多抵挡和逼迫,将祂看为是一个普通的拿撒勒人,对祂不尊重、污蔑、殴打,甚至将祂钉死在十字架上,这罪虽大,但因为这是出于无知而还可以有赦免的机会。第二,一个自称是信耶稣的人,因为被逼迫,被人刀架在脖子上威胁恐吓,因为不能承受恐惧和痛苦而暂时不认主,这罪虽然更大,但也还有被赦免的可能。

但后者所指的是,如果人前对于耶稣的否认不是出于软弱,而是出于内心的刚硬,甚至出于对上帝的仇恨,是一种在知晓真理的前提下,清醒地,有意地,决绝地做了决定,坚决要跟耶稣划清界限,这样的罪不被赦免。因为这人坚决地拒绝了被赦免。这罪,不信的人和自称基督徒的人都可能犯下。// 通常谁得救,谁不得救,我们并不知道,上帝拣选的旨意并未告诉我们,所以教会里面虽然有麦子和稗子,主耶稣也告诉门徒不用费心去区分去辨别,只要一个人在行为上还没有到要被驱逐出教会的地步,就还看对方为弟兄。但若是一个人犯了亵渎圣灵的罪,这人被永远弃绝的命运在今生就显明了出来。

在马太的记录中,法利赛人所犯亵渎圣灵的罪,是指他们明明地知道耶稣赶鬼的能力是从上帝来的,却出于恶心为置耶稣于死地,故意颠倒黑白,污蔑说这是撒旦的作为,这样的罪,上帝不给悔改的机会(这是既干犯人子,又亵渎圣灵,且仇恨上帝)。因为人所犯可得赦免的罪都是误犯的罪,所谓误犯指或出于无知,或者出于软弱。出于无知是这人就不知道是在犯罪,出于软弱是这人知道自己是在犯罪,但是迫于某种压力却不得不这么作了。但明知故犯的罪不得赦免,就是圣经所说“我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”(来十26)。一个人知道惟有耶稣是拯救,知道将来的审判和永生,也知道自己不信就不能进入天国,他还是最终清楚地决定离弃这道理,这人就不能得救了。这就是希伯来书所说的“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分, 并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他”(来六4-6),这也是使徒约翰所说的“有至于死的罪,我不说当为这罪祈求”(约壹五16)。// 知罪并不一定悔改。悔改是圣灵超然的恩典工作。悔改不掌握在人自己手里,就像身上的一瓶水,什么时候想喝了就可以拿出来喝。犯罪后于人有两重不可逆的后果,一亏欠,二刚硬,除非神介入。罪得赦免是圣灵将耶稣在十字架上所成就的救恩运行在罪人心里才能有事情,若有人犯了亵渎圣灵的罪,圣灵的能力就不在这人心里运行了。

人为了自我,对于耶稣的抵挡和离弃,有时候会走到一个非常可怕的地步,任凭自己被撒旦充满到把自己得救的机会都断送了。// 这是圣经中最严重的罪,这是把地狱里才犯的罪给带到了世界上。可能有弟兄姊妹担心自己万一不小心犯了亵渎圣灵的罪,那岂不就万劫不复了呢?第一,你都如此担心到惧怕的程度了,你怎么会如此抵挡神呢?一个犯下亵渎圣灵大罪的人心里已经刚硬到一个地步,不会有你这样的担忧。第二,一个重生得救的基督徒在圣灵的保守之下,不可能会犯亵渎圣灵的罪。你若是被上帝所拣选的人,在你得救之前,就已经蒙了圣灵的保守了,也不可能会犯下这样可怕的罪。// 甚至,一般不认识神的世人也不会犯这样的罪,上帝不但在教会里,在圣徒心里工作,在世人心里依然工作,依然有保守的恩典赐下,这样才使得罪人不至于丧心病狂,无法无天。但上帝本着自己的主权,有时候会将自己的保守稍微撤回一点,我们就会看到世上就有少数犯下可怕罪行的人出现。

四、官府前的分诉

在死亡的威胁和世上的患难中,有一种常见的情况是,我们会被带到官府和有权柄的人面前受审问。我们因此也常常担心,自己应该怎么来回答,应该说什么,不说什么,应该怎样为自己来辩护;担心自己因为话说的不恰当,给教会、给自己、给他人带来不好的影响,针对此,主耶稣有特别的指导和应许。

1. 人带你们到会堂、并官府和有权柄的人面前

地上的权柄和治理团体都是神为了世人和圣徒的益处而设立的,但神也允许罪人被撒旦所迷惑和使用,藉着权柄成为很多人的试炼。因此,如何面对权柄也常常成为我们的困惑,既然是上帝所设立的,那么应当表现出尊重和顺服,因此使徒保罗说“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的;所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚”(罗十三1-2)。但又是罪人执掌权柄,他们又可能利用权柄抵挡神,那么使徒彼得就说“顺从神,不顺从人,是应当的”(徒五29)。如何应对世间权柄,就是一个需要属灵智慧的事情了。

2. “不要思虑怎么分诉,说什么话”

我们可能期望主给出一个大概的应对思路,不管面对什么样的权柄,一二三这样说就可以了。但主耶稣却给了一个令人有些意外的指导原则,“不要思虑怎么分诉,说什么话”。难道不需要做一些预备吗?律师出庭辩护的时候不是要作很多预备的工作吗?为何主耶稣说不要为此担忧呢?第一,主若不允许我们一根头发都不会掉下来,如果我们被送到了“诸侯君王面前”(太十18),这是出于神,既然是出于神,那么我们就不必担忧我们的命运,我们是否熟知法律,是否应对得体,说话是否智慧,并不是救我们脱离苦难的保证;地上司法的有限、黑暗,使得审理的结果其实并不在乎你是否有罪,不在乎律师是否得力,甚至不在乎法官的良知,我们的遭遇、安危、监禁与否,刑期长短,只在乎上帝的旨意。因此,的确不用为这些不能预见具体情景的将来过多的焦虑和准备,将来怎样,我们并不知道,可能我们的设想与实际相距甚远。最需要的其实是要在平日多亲近神,保持跟神的关系的正常,敏感于圣灵在生活和心灵中的引导和带领,体察上帝的心意,建造敬虔的生命,努力每日摆在我们面前的责任,基本上就可以应对将来了。这比思虑分诉,揣摩人的心思,关注内外局势走向,等等要重要。

3. “因为正在那个时候,圣灵要指教你们当说的话”

第二,我们受审乃是要“对他们和外邦人作见证”(太十18)。更进一步,上帝允许我们被带到权柄前受审,其目标是要为基督作见证,至于是否能得以自由,这不是重点。所以,主所给的应许是“正在那个时候,圣灵要指教你们当说的话”,主并没有应许我们一定会被从危险和苦难中救出来,比如施洗约翰和雅各就被当权者监禁并杀害了,当然也可能拯救,比如彼得就从牢房被救了出来。因此,圣灵要指教我们的可能不是有利于我们被释放,而是可以让我们对于上帝的事奉和顺服并不受环境的限制,哪怕是在被审问,被监禁的情况,我们依然有服侍,有任务,依然需要照着圣灵的感动来说话作事,为基督作见证。这方面的典型榜样就是保罗,他曾在菲斯都面前为基督作见证,以至于非斯都大声说“保罗,你癫狂了吧;你的学问太大,反叫你癫狂了”(徒二十六24)。此外还有司提反,彼得等神的仆人。

因此,很多时候我们的苦难,是上帝对我们事奉的带领,神藉着世人的逼迫,将我们差派到神要让我们去的一些特殊的工场里去事奉神。这是上帝奇妙的工作。神对我们的人生的看顾,出乎我们的预料。神常常藉着人的罪,实现祂在我们身上的旨意。所以,如果我们真的身陷囹圄,不是上帝膀臂的缩短,而是上帝对我们特殊的差遣和保守。我们能进入艰难、牢狱中为基督作见证,总好过在舒适中被仇敌所胜过,不认主,羞辱主的名。

我们生活中的很多试炼都是事奉神的机会,所以我们不要想着怎样从试炼中出来,而是要想着怎样能更好地见证基督,至于我们的安全和释放,神早就与预备,我们不必为此担忧。圣灵的同在、引导和帮助并不受任何场景的限制。保罗希拉在腓利比监狱里的经历就是明证。

最后,“正在那个时候”就呼应了前面所说的不要思虑怎么分诉,说什么话,表明可能我们事先有很多准备,但到了具体的场景中基本上用不上。圣灵不会提前就告诉我们该说什么,而是等我们进入到了某个场景中的时候,现场引导,可能我们会说出我们自己都惊奇的话。

五、结语

在这这段经文中,主耶稣其实论到了我们在世上心中的怕和爱,我们惧怕谁,就会听从谁;我们爱什么,就会追求什么。但基督的爱却让我们可以胜过一切从世界而来的恐惧,连杀身体的恐惧都胜过了,基督的爱也可以调和我们对于上帝的惧怕,让我们并不远离神,反而可以在敬畏中坦然朝见。// 约翰诺克斯的墓志铭就是“这里躺着一个人,他极为惧怕上帝,因此他不惧怕任何人”。

最后我以罗马书的一段经文作为今天信息的结尾:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记,我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗八33-39)。

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