正在载入...

北京守望教会2020年11月15日主日敬拜程序

耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂;愿救我的 神被人尊崇。

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇18篇1-7节,17-19节,31-33节,46节

18:1 (耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话,说:)耶和华我的力量啊,我爱你!
18:2 耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。
18:3 我要求告当赞美的耶和华,这样我必从仇敌手中被救出来。
18:4 曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧;
18:5 阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。
18:6 我在急难中求告耶和华,向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音,我在他面前的呼求入了他的耳中。
18:7 那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。

18:17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。
18:18 我遭遇灾难的日子,他们来攻击我,但耶和华是我的倚靠。
18:19 他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我。

18:31 除了耶和华,谁是 神呢?除了我们的 神,谁是磐石呢?
18:32 惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是 神。
18:33 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。

18:46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂,愿救我的 神被人尊崇。

唱诗:190《磐石磐石耶稣基督》

 

磐石磐石,耶稣基督! 除你以外,别无救赎。
天下人间,没有别的名,惟有你是救赎主!
你是人子,你是中保,你是神子,你是羔羊,
你是道路,你是真理,你是生命,你是光,
岩石山寨,逃城盾牌,
我们属于你,永不摇动,直到万代。

齐声诵读:启示录第12章1-9节, 13-17节

12:1 天上现出大异象来:有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕。
12:2 她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。
12:3 天上又现出异象来:有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。
12:4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。
12:5 妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的(“辖管”原文作“牧”)。她的孩子被提到 神宝座那里去了。
12:6 妇人就逃到旷野,在那里有 神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。
12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同它的使者去争战,
12:8 并没有得胜,天上再没有它们的地方。
12:9 大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。

12:13 龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。
12:14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地方躲避那蛇,她在那里被养活一载二载半载。
12:15 蛇就在妇人身后,从口中吐出水来,像河一样,要将妇人冲去。
12:16 地却帮助妇人,开口吞了从龙口吐出来的水(原文作“河”)。
12:17 龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守 神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。

唱诗:91《上主是我坚固保障》

 

1、上主是我坚固保障,庄严雄峻永坚强,
上主是我安稳前航,助我乘风破骇浪。
恶魔盘踞世上,仍谋兴波作浪,
猖狂狡猾异常,残暴狠毒难防,阴险绝世恶无双。

2、我若但凭自己力量,自知断难相对抗,
幸有一人挺身先登,率领着我往前方。
如问此人为谁? 乃是基督我王,
统管宇宙万方,自古万民共仰,定能将群魔扫荡。

3、魔鬼虽然环绕我身,向我尽量施侵凌,
我不惧怕因神有旨,真理必使我得胜。
幽暗之君虽猛,不足令我心惊,
他怒我能忍受,日后胜负必分,主言必使他败奔。

4、主言权力伟大非常,远胜世上众君王,
圣灵恩典为我所有,因主耶稣在我方。
亲戚货财可舍,渺小浮生可丧,
人或残杀我身,主道依然兴旺,上主国度永久长。

齐声诵读: 腓力比书第四章2-7节, 启示录第22章1-5节

腓 4:2 我劝友阿爹和循都基要在主里同心。
4:3 我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同作工的,他们的名字都在生命册上。
4:4 你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。
4:5 当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。
4:6 应当一无挂虑,只要凡事藉着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉 神。
4:7  神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

启 22:1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从 神和羔羊的宝座流出来。
22:2 在河这边与那边有生命树,结十二样果子(“样”或作“回”),每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民。
22:3 以后再没有咒诅。在城里有 神和羔羊的宝座,他的仆人都要侍奉他,
22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。
22:5 不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主 神要光照他们,他们要作王,直到永永远远。

唱诗:98《主耶稣再临那日》

 

1、主耶稣再临那日必要高声吹起号筒,
那永远光明清白华丽早晨,
凡世上得救的人必在那边一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。
 
2、凡信主而死的人都必在那早晨复活,
大荣耀光辉灿烂何等快乐!
蒙拣选得救的人都必在天空一同相会,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

3、故我们应当从早到晚为主殷勤作工,
欢喜传扬主耶稣奇妙恩功,
我救主所派职分已尽,在他面前无愧,
在那边点名,我亦必在其内。
在那边点名的时候,在那边点名的时候,
在那边点名的时候,在那边点名,我亦必在其内。

讲道经文:路加福音第12章4-12节

12:4 “我的朋友,我对你们说,那杀身体以后不能再作什么的,不要怕他们。
12:5 我要指示你们当怕的是谁,当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们:正要怕他。
12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗?但在 神面前,一个也不忘记。
12:7 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。”
12:8 “我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在 神的使者面前也必认他;
12:9 在人面前不认我的,人子在 神的使者面前也必不认他。
12:10 凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。
12:11 人带你们到会堂并官府和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话;
12:12 因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。”

讲道题目:不要惧怕(点击查看)

 

回应诗歌:55《全路程我救主领我》

 

1、全路程我救主领我,舍此外我复何求?
毕生时刻作我前导,奇妙爱古今无俦;
天上平安,属灵福乐,凭信心享受无涯,
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。
因我知无论遭何事,主所作尽美尽佳。

2、全路程我救主领我,艰难时赐我安康,
试炼中有丰盛恩惠,赐灵食充我饥肠;
虽我脚步有时倾跌,我心灵干渴难名,
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。
在我前磐石涌活泉,喜乐如水常丰盈。

3、全路程我救主领我,主大爱何等完全!
曾应许赐我永安息,在天家何等美甜!
时日且至,我将变化,见主面得主光荣,
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。
到永远我唱此美歌,主曾一路引我行。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:397《云上太阳》

 

无论是住在美丽的高山,
或是躺卧在阴暗的幽谷,
当你抬起头,你将会发现,
主已为你我而预备。
云上太阳,它总不改变,
虽然小雨洒在脸上。
云上太阳,它总不改变,
哈,它不改变。

主已为你我而预备。

“不要惧怕”——2020年11月15日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路12:4】  我的朋友,我对你们说,那杀身体以后,不能再作什么的,不要怕他们。
【路12:5】  我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后,又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们,正要怕他。【路12:6】  五个麻雀,不是卖二分银子吗?但在神面前,一个也不忘记。【路12:7】  就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。【路12:8】  我又告诉你们,凡在人面前认我的,人子在神的使者面前也必认他。【路12:9】  在人面前不认我的,人子在神的使者面前也必不认他。【路12:10】 凡说话干犯人子的,还可得赦免,惟独亵渎圣灵的,总不得赦免。【路12:11】 人带你们到会堂,并官府,和有权柄的人面前,不要思虑怎么分诉,说什么话。【路12:12】 因为正在那时候,圣灵要指教你们当说的话。

前言:

上个主日我们分享了主耶稣对文士和法利赛人的责备,然后主紧接着就勉励门徒不要惧怕,不要贪恋,不要担忧。面对和世上有影响力的人物的冲突,面对汹涌的人群,逼迫、患难和杀害常常不可避免,如何应对即将临到地危险、损失、监禁,就成为门徒需要来面对和思想的。主耶稣在门徒还没有遇见这些危机之前,就预先告诉他们,给他们预备了应对的恩典。神作事的方式就是这样,在我们还不知晓的时候,在我们祈求以先,祂就知道,祂也预备。

一、死亡的恐惧

主耶稣在这个劝勉鼓励中很少见地称门徒为“我的朋友”,主要强调的是体恤。面对死亡,惧怕是一个人的自然反应,世上没有不怕死的人,只有无知而麻木勇武的人。连主耶稣在面对十字架的时候,也“惊恐起来,极其难过”(可十四33),但祂却胜过了死亡。因此,基督的得胜并非是一种高高在上的轻而易举的得胜,祂也经历了一个痛苦的过程,所以祂能体恤、安慰和鼓励我们,如经上所说的那样“祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”(来二18),“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样;只是他没有犯罪”(来四15)。

1. “那杀身体以后不能再作什么的,不要怕他”

1) 杀身体

在马太的记载中,“杀身体以后不能再作什么的”被称为“杀身体不能杀灵魂的”(太十28)。杀身体不能杀灵魂,其实只是对今生现象的一种描述,并非是对生命主权的描述。无论身体,还是灵魂,除了上帝谁能取走生命、收回气息呢?但对于不认识上帝的人来说,好像这个世界上有太多可以夺去人生命的力量,某个人、某种动物、某个意外、某种疾病、某个自然灾害,等等。其实,这些只不过是被上帝使用来拿去人生命的方式,无论恶人、狮子、瘟疫、洪水等都是上帝手中受割生命的“刀”,为要实现上帝对罪人的刑罚,或者让义人离世归回天家。像圣经所说“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民,吩咐他攻击我所恼怒的百姓,抢财为掳物,夺货为掠物,将他们践踏,像街上的泥土一样”(赛十5-6)。刀只是工具,那么它们就都完全受到握刀主人的控制,祂若不允许,狮子就只能吼叫,一步都不能越过上帝量好的界限。因此,无论是地上的恶人、势力、掌权者,还是天空属灵气的恶魔,他们从来就没有任意杀人的权能,它们不但没有杀身体的权能,更没有杀灵魂的权能,上帝使用他们,他们才能有行使权能的机会。就像当年彼拉多对耶稣说“你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架吗?”(约十九10),但主耶稣却对他说“若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我”(约十九11)。

但这些在上帝权能之下的人或者自然力量,它们常常并不知道自己所行的是在上帝的旨意之下。所以,从罪人的认识来看,某些情况下他们好像能决定一个人的生死。实际上,罪人所以为的生杀予夺只是世界能加在一个人身上最大的苦难,到杀身体为止了。

对于一个还不认识基督的人来说,杀身体主要体现在对今生美好和得救机会的剥夺,虽然今生既有罪又暂时,但今生对于一个人有两重宝贵,首先今生依然是恩典的时期,虽然灵性是死,生命有很多罪和苦难,但依然在上帝的恩典中,神赐今生很多福乐,比如在良知中行事的无愧和平安,对堕落世界中上帝创造的星空自然的欣赏,饮食的满足,才能抱负的施展和实现,亲情爱情友情的美好,等等。圣经说“就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心喜乐”(徒十四17)。虽然这些也都将成为过去,但相比于将来永远的黑暗和灭亡来说,这些都是弥足珍贵的。世人对今生的留恋主要在这个层面。更重要的今生只要身体还活着,就意味着还有得救的机会,还有寻求耶和华脱离永远灭亡的机会,“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他”(赛五十五6)。这就是主耶稣所说的“你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子”(约十二36)。使徒也曾说“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿;也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命气息、万物赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远”(徒十七24-27)。

在这个意义上,杀身体(死亡)就是今世对一个人最大的刑罚和恐惧。神所赋予给世人行使杀身体的权柄,本质上只是把一个人从今生给驱逐了,但这人从今世离开后,将要去往何处,这不是世人所能决定和知晓的。

2) 杀灵魂

身体被杀之后,灵魂去往何处,这就是灵魂的生与死。灵魂归于上帝那里,就是永生;灵魂被扔在地狱里,就是永死。永死就是杀灵魂了。惟有上帝能把人的身体和灵魂都灭在地狱里(太十28)。

对死亡的恐惧,对于一个不认识基督的人来说,除了要被从今生逐离,更是因为杀身体的同时也意味着杀灵魂。因为不认识耶稣的人,灵魂一旦离开身体,离开今世,就要进入到地狱中了。死亡在本质上是分离,而非消散。身体死亡就是灵魂离开身体,灵魂死亡就是灵魂与上帝的恩典彻底分离。死亡不是灰飞烟灭,不复存在,若是这样,死亡在某种意义上就真成为一种解脱了,甚至可以成为一些人在世上任意妄为的底气,大不了一死,一死一了百了。但这是一种痴心妄想,想要逃避将来的审判。一个人的被造生命就如同一条射线,从被造那一刻起始,将一直存在延续下去,不是在天堂与基督同在的永生生命状态,就是在地狱与上帝隔绝的永死存在状态。这就是圣经所说的第二次的死,“在硫磺的火湖里…必昼夜受痛苦,直到永永远远”(启二十10)。和永远的硫磺火湖相比,今生无论多大的痛苦都不算什么。将来地狱里永远灭亡的可怕是人无法想象的,不是寂静、饥渴、痛苦这些词语所能形容的。甚至,连地上被人看为不好的诸如无聊、空虚、仇恨、痛苦这些词都将成为奢望,因为即便今生这些被看为负面的感受,也是在与美好相对比的情况下产生的。但当上帝所有的恩典收回,人与一切美善断开之后,不但任何意义都将消失,爱与恨也将消失,取而代之的是一种极致的邪恶、扭曲、虚空、绝望和恐惧,是今生无法想象的丑恶。所以,死亡不是人们换到了一个生存环境更加恶劣的地方开始了新生活,虽然可能比今世更痛苦,但时间长了就习惯了适应了,不,那是生命状态等级的跌落,永不能适应,永远地痛苦。所以,死亡不是今生痛苦的解脱,是永不能解脱。

这才是死亡带给人最大的恐惧。死亡的恐惧不但来自未知,那是真正陌生的所在,是生命不能想象的深渊;更是从灵魂深处发出的,不能自控地,对一种与恩典完全隔离状态的天然的惊恐战栗。即使人们几千年以来已经看过了亿万次的死亡,虽然一些人将死亡看淡,甚至将死亡看为是人生最为自然的事情,人们依然无法化解死亡对灵魂可怕的震慑。人们内心深处对于死亡的恐惧就告诉自己死亡不是消失,而是在最深的黑暗中永远的沉沦。

3) 杀身体不能杀灵魂的不要怕他

而耶稣这里所说的“杀身体以后不能再作什么的,不要怕他”,主要是指地上那些被上帝所使用的“刽子手”,无论是人还是动物还是疾病、灾害只是一个行刑者,他们既不真的有杀身体的权柄,更不具有杀灵魂的权柄。

主耶稣在这里把杀身体和杀灵魂二者之间做了区分,实际上对于一个不信耶稣的人来说,杀身体与杀灵魂是一体的,身体死亡的同时,灵魂也被灭在了地狱里。惟有对于一个信耶稣的人来说,身体的被杀和灵魂的被杀二者是分开的。因此,杀身体不能杀灵魂准确地讲,只适用在基督徒身上。在基督里,我们脱离了幽冥阴府的可怕。因信耶稣而灵魂苏醒,在今生,在这个必将衰残的身体还活着的时候,就已经拥有了永生生命的圣徒,才会面对只能身体被杀,而灵魂不会跟着身体一同灭亡的情景。

因此,对于一个认识基督,得着了永生生命的圣徒来说,在地上可以轻看一切的羞辱和杀害,因为世界加给一个圣徒最大的苦难就是杀害,就是身体的死亡。但因着耶稣的缘故,基督徒的灵魂已经在基督里得蒙保守脱离了永远的死亡,如使徒保罗所说“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面”(西三3);而且,上帝还应许将来会为我们再造一个属灵的复活的身体,我们在地上从血气所生的身体是我们灵魂暂时的居所,最终我们会脱下这个必要朽坏必要衰残的帐篷,穿上一个新的永不朽坏的灵魂的居所,“我们这地上的帐棚若拆毁了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋”(林后五1)。

因此,对于一个已经重生得救的基督徒来讲,身体的死亡就不再是那么恐惧的一件事了,因为身体的死亡就成为基督徒脱离今生劳苦去见主的方式。我们因为知道自己的灵魂将要归到上帝那里,不会进入远远黑暗的沉沦,而可以坦然面对身体的死亡,无论那种方式,被杀害、遭意外还是因疾病。如果,我们脱去身体的方式都可以被主使用,成为基督荣耀的见证,这是何等美好和荣耀的恩典呢!因此,照着神所给的恩典,圣徒面对杀身体的试炼时,不但不要怕,反而要在喜乐中面对。不但不要仇恨,更当在怜悯中为哪杀害我们的人祷告,如基督在十字架上所祷告的那样“父啊,赦免他们,因为他们所作的他们不晓得”(路二十三34)。

2. “当怕的是谁”

所以,我们到底应当怕谁呢?是惧怕那些狐假虎威,自以为能掌管他人生死的世人呢?还是惧怕连你是谁都不认识的病毒呢?还是惧怕地震海啸呢?还是应当惧怕背后真正掌管生死的上帝呢?

“耶和华使人死,也使人活,使人下阴间,也使人往上升”(撒上二6)。人对死亡的恐惧并非来自身体的被杀,而是来自灵魂的被杀,就是与上帝永远的隔绝。当恩典和美好彻底远离的时候,灵魂就会有一种无法言说的恐惧和绝望。其实,不需要有从人来的杀害,我们都知道我们必死。我们都知道我们是有罪的,死亡是对罪的刑罚,死亡真正令人恐惧的是上帝对罪的怒气及对罪的刑罚。// 真正能胜过死亡恐惧的,乃在于罪得赦免,乃在于神的怒气被挽回,我们从神对罪的震怒之下被救出。

但人们似乎只怕杀身体的,却不怕又能杀身体,又能杀灵魂的,这就不是正常的惧怕反应了,这是非理性的。就像有人对你说,你若不听我的话,我就砍你一条胳膊,你就很害怕;另一个人说,你若不听我的话,我不但砍你一条胳膊,还再砍一条腿,我却对这人说无所谓,我不怕。这不是很荒谬吗!但能有合乎理性的抉择,必须要有属灵的看见。惟有信有神,并且信神掌管万有,审判世界,能把身体灵魂都灭在地狱里,才能真的惧怕神。很多时候,人惧怕世人,就是因为这种威胁和伤害是看得见的,就在眼前,伸手可触。而上帝似乎不存在,若在也是在高天之上距离人很远。

所以,人们对死亡的恐惧使得人们以自欺的方式来自我蒙蔽,以逃避这可怕到人不能承担和面对的极大恐惧。人的自欺表现在说没有地狱,一说人死如灯灭,死亡就是消失,人都不存在了当然就没有地狱了;二说,死后会更好,这是罪和撒旦的谎言对人的蒙蔽和欺骗,实际上地狱比今生可怕多了。这种自欺是罪人对上帝还给今生宽容时日的利用,甚至恶人在作恶之后因为没有看到有立刻的报应发生在自己身上,竟然就藐视上帝的宽容和忍耐,为了让自己犯更多的罪,就自欺说“神怎能晓得?至高者岂有知识呢?”(诗七十三11),进而“愚顽人心里说,没有神”(诗十四1),所以新约使徒对此的评论是“还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?”(罗二4)。

3. “正要怕他”

我们很强调上帝的慈爱,但是我们很少说要惧怕神。其实这个世界上最可怕的就是上帝,如希伯来说所说的“落在永生神的手里真是可怕的”(来十31)。马太记载说“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕祂”(太十28)。

但圣经也告诉我们要坦然无惧地来到神的面前,因为在基督里神已经悦纳了我们,看我们为义人,祂喜悦我们在基督里来寻求祂。如约翰所说“凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。神爱我们的心,我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全,就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”(约壹四15-18)。爱耶稣的人,面对上帝就会坦然无惧。惧怕是一个罪人内心对于上帝的正常反应。但至高者竟然有无比的俯就和恩典,藉着祂爱子的血除去我们的罪,令我们可以坦然。可见,爱与怕可以并行不悖,在必须是在基督里。

所谓敬畏就是爱与怕的结合,这才是一个认识上帝的圣徒应有的宗教情感,一个对上帝只有爱,没有怕的人,他对上帝爱的理解会让他在上帝面前肆意和混乱;而一个对上帝只有惧怕的人,最终会在战战兢兢的担忧中以外在行为来欺哄神。惧怕无法建立与上帝之间真正的亲近关系,无法建立真正的信任,惧怕只会令人远离,令人遮掩自己的内心,最终会走到律法主义的自欺当中。

二、如何胜过死亡的威胁?

但正如我们上面所说,面对死亡的恐惧是人内心自然的反应,甚至无论是否有罪,死亡都令人畏惧。罪人害怕,基督徒也会害怕。只是对于罪人来说,惧怕中带着绝望。而基督徒因为已经认识基督,可以来恳求帮助。基督徒最大的优势就是可以靠着基督到上帝面前来求胜过死亡威胁的帮助,如圣经所说可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助”(来四16)。没有人可以靠着血气的能力来胜过死亡的威吓,就像没有人可以凭着自己的义来面对上帝的怒气和审判一样。基督徒哪怕认识神,若远离神,没有上帝恩典的帮助,依然无法胜过对死亡的恐惧。更何况基督徒常常面对更加激烈的属灵争战,那恶者如同吼叫的狮子随时准备吞吃我们,那种对灵魂冰冷邪恶的威压,不是人可以抵挡的,但基督却“要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来二15)。基督就是胜过死亡的能力,无惧死亡是上帝在基督里所赐的属天的恩典。

1. 麻雀的比喻

首先主耶稣以麻雀的比喻来引起门徒的注意。在当时麻雀是最便宜的活物商品,一个铜板可以买两个麻雀(太十29),两个铜板就可以买五个麻雀,买的多,其中一只算是搭头。在这个比喻中被人看为最便宜的麻雀,如果不是上帝允许,一只都不会落在人手里。麻雀是比人低级的多的神的造物,神都如此看顾,何况人呢?

2. 头发被数过

人在上帝眼中的贵重和地位显然是一只麻雀无法比拟的,因此马太的劝勉是“ 所以不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重”(太十31)。但神对人的看重不是只超过麻雀,而是超乎人自己的以为。神对人的看顾到了什么程度呢?连我们的头发神都数过了,如路加福音后面所说“你们连一根头发,也必不损坏”(路二十一18)。我们在地上生活的每一个细节,行走的每一步,所遇见的每一个人,发生在我们身上的每一件事,神都看顾保守。但我们需要留意的是,当圣经里论到上帝对我们的看顾到了连一根头发都不会掉落的地步时,不是说,我们会被上帝保守到免于任何伤害,任何一点损失都不会临到我们身上,反而这个应许是在论到“连你们的父母、弟兄、亲族、朋友也要把你们交官,你们也有被他们害死的,你们要为我的名被众人恨恶”(路二十一16)时所提的。因此,我们在地上会经历很多逼迫患难,我们的头发会被人撕扯下来,可能会有几百根掉在地上,这不是上帝的保守撤回了,而是神允许这苦难临到我们。但我们每一根掉落在地上的头发神都知道,我们不知道有多少根,神都知道,神都在意。

3. 神的保守

所以,这两节经文中所提到的麻雀和头发的比喻,不是应许没有苦难,而是应许在危机和患难中不被恶者所胜过,不被恶者将属天的盼望给夺去了,这就是救恩稳固的应许,如律法书上所说“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人”(申三十二10)。主耶稣当然知道跟随祂的人在地上会经历什么样的逼迫患难,挑战压力,祂知道我们里面的软弱和惊慌,祂早已为我们预备了恩典。祂知道人无法靠着自己来胜过恐惧,来保持对神的忠诚。所以,上帝不但赐救恩和属天的地位,神也赐能守住救恩和属天身份与盼望的力量。得救是上帝的工作,得救后不失落也是上帝的工作。称义是恩典,成圣也是恩典;因此,信心才是核心,因信称义,也因信成圣。你若信神必保守,也必赐够用的恩典来胜过临到我们身上的患难试炼,我们就能忍耐持守,就能经历到上帝的能力在我们身上的运行,就能经历得胜。// 这就是圣徒永蒙保守。圣灵既然将基督显明在我们心里,圣灵也必赐足够的力量让人信到底,如使徒保罗曾对腓利比教会所说的那样“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子”(腓一6)。

而且,从上帝至高的智慧、权能和良善来看,我们今生所遇见的任何危机,任何难处,都有神的允许和美意,神当然可以让我们不遇见任何一点挑战,可以让我们一生平平安安、顺顺利利地度过,神有能力做到这一点。但是,出于祂至高的旨意和对我们的益处,祂允许一些艰难甚至杀害临到我们。从终极的角度,我们可以将这些看为是神为我们安排的试炼,既然是神安排的,那么就不是我们能躲过去的,也不应当去埋怨神。反而,我们应当在信心中去迎战这些不可能避开的事情;去面对,就已经得胜了一半;照神的方式去面对,就基本得胜了;若是在面对的过程中不惧怕、不忧愁,反而因为基督的缘故心里还满有平安和喜乐,看为基督的缘故受苦为荣耀,这就是得胜有余了。

三、世上的患难

既然,神对人的看顾到了这样一个程度,在面对世界的患难时,如果人轻看神所赐的恩典和应许,人若以不信不顺从来回应神的恩典,那么会有什么后果呢?

1. 人前认主

一个人在信耶稣之后,还会有地上生活或长或短的时日。但从认识基督到离世,跟认识基督之前的人生是完全不同的。因为从你信主之后,你的生命就不再属于你,你在地上就不能再为自己活,你就不能再像过去那样追随世界的潮流,不能再为自己所设立的人生理想和目标而活,虽然看起来依然还在跟过去一样上班,做饭,旅游,生活,但你已经从生命的根本上被更新了,你里面已经发生了全新的变化。你知道了自己所领受的极大的救恩和盼望,有了极其尊贵的身份和位份,你也有了清楚的人生使命的呼召,就是要专心跟随基督,凡事都照着祂的心意去行,你在世的年日就是你见证基督的日子。一个基督徒在世要过一个在天的生活。而一个人若为基督而活,就必然会被世界所恨恶,必然会要面对很多逼迫患难,就必然会有很多艰难试炼的场景,会因信耶稣的缘故面对很多人生的取舍抉择。在众多试炼中,在人前是否敢于承认自己基督徒的身份,认耶稣是自己唯一的主、唯一的王,就是最为基本的一种。// 这也是诸多为耶稣作见证方式中的基础见证方式。

可能有人会说,我用生活中的行为来见证基督就可以了,不必在意这种名号和口头上的言语见证,没必要为此面对争战,付出代价,产生冲突,甚至会说这是不够智慧,太过死板。如果我们真认为这是小事,那么坚持一下这很小的事不是很合宜吗?主耶稣曾说过“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义”(路十六10)。更何况,我们需要诚实地在神面前查看我们内心的真实,是否如使徒保罗说的“凡希图外貌体面的人,都勉强你们受割礼,无非是怕自己为基督的十字架受逼迫”(加六12)。

因此,在人前是否承认主,就不是一件无关紧要的小事,反而是一个人对上帝最基本的忠诚。其余所有的见证都是在这个见证基础之上的,否则我们一切的好行为就是道德主义,不是在见证基督,而是在高举自己。不敢在人前承认自己基督徒的身份,就是以基督为自己的羞耻和损失。耻于让人知道自己与基督有关联,惧怕因与基督的关系给自己带来属世的亏损。这就是看基督还不如自己在地上的工作、利益。保罗是因基督将万事都当作有损的,因他以认识耶稣为至宝,以至于他可以说“我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督”(腓三8)。若有人不认耶稣,那就是因万事将耶稣看为有损的,因他以世界为至宝,以至于他为世界丢弃了基督,为要得着世界。但主却说“凡要救自己生命的,(生命或作灵魂下同)必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太十六25-26)。人对基督的不认,就是将上帝在基督里所赐的荣耀恩典,看为羞耻和卑贱。这就是一个人明明地羞辱和背叛上帝。因此,人前认主,就是选择跟从基督;人前不认主,就是选择离弃基督。// 在地上,连夫妻和朋友之间如果发生这样的事情,另一方尚且受伤,愤怒,那么一个人这样对待上帝,上帝的悲伤和愤怒该是如何可怕呢?

2. 人前不认主的罪

但这里的人前不认主需要更为准确地界定。首先,这不是指一个人偶尔软弱,被恐惧和压力所胜过,被迫说了“口是心非”的话,他心里为此非常痛苦,也因为否认主而恐惧后悔,“忧伤痛悔的心主必不轻看”(诗五十一17),这人若真心为这罪悔改,主必给他重新刚强的机会,断不会因为一次跌倒就抛弃他。因此,一个人若因惧怕在人前不认主,事后又后悔认罪,胜过环境,重新认信,依然要看他为弟兄。不能因有过一次人前不认主的罪,就断定这人不得救,也不能就认定这人之前的的认信、见证都是虚假的,他从来就没有得救过,现在真面目显露出来了,等等。他内在救恩状况怎样,惟有神知道,我们并不清楚。但于教会,于其本人,其救恩确据却因此就失去了。就是说,在他悔改之前,教会就不能看他为得救的基督徒,要看他为外邦人。人前不认主,当然是一个大罪,但这罪并非一定不可赦免。他何时悔改,何时教会就可以重新接纳他为弟兄。

然后,若这人在一次否认基督之后,一直就否认了下去,从此再也不承认自己基督徒的身份,不认基督是他的救主生命的主,一直不悔改下去了;那么,教会就一直看他为不信的外邦人。但教会却也不能在等待几个月几年之后就宣布这人永不得救。我们并不知道上帝等待他多少年,我们当然也不知道上帝是否还会给他重新悔改的机会。

因此,这里的人前不认主,应该是在一个末日审判的角度来讲的,而非一定指着地上某一次的软弱跌倒。一个人若是稗子,神藉着逼迫患难或者试探诱惑令其显出内里不信的真实,如主耶稣所说的“凭着他们的果子,就可以认出他们来”(太七20),那么这一次在地上不认主的罪就被放在了末后的审判台前了,即使这人曾经受洗,曾经自称是基督徒,甚至曾经还在教会有服侍,还传福音被主使用藉着这个不得救的人真有人得救,主也必不认他,会对他说“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(太七23)。一个人若是主所栽种的麦子,即使有一次的软弱跌倒,主必定会给他有重新悔改站立的恩典和机会,这人会为这罪忧伤痛悔,并刚强胜过之前的挑战,他的救恩并不会失落。// 比如彼得就曾三次不认耶稣,但被主以无比的恩典挽回。

但是,若有人说,彼得都三次不认耶稣,主不是也饶恕、接纳和挽回了他吗?而且不还是让他继续为使徒之首,依然赐给他使徒的职分和尊荣吗?就以为上帝必定给自己也有三次、七次甚至七十个七次的机会,因此就随意人前不认基督,事后却还声称自己是得救的,这就是存着不信的恶心试探神。因为你不是彼得,彼得的经历并不具有普遍应用性,世界上惟有一位这样特殊的使徒,一,彼得是确定被上帝所拣选的,他的救恩和职分就不会失去,今天谁能有这样的身份确认呢?二,神在彼得身上有特殊的恩典,神若不允许他一次都不会跌倒,既然神允许了,就为彼得预备了特别接纳和恢复的恩典,既然是恩典,就全在乎神,他愿意给谁就给谁,彼得在得着这挽回恩典之前也不知道上帝竟然给他预备了这样惊人的恩宠。犹大也出卖了耶稣,上帝就没有给犹大类似的恩典。你的信心从何而来呢?三,跌倒后,若非基督亲自的扶持,没有人能再爬起来。没有人犯罪后,能凭着自己悔改;悔改也是上帝所给的恩典。能得着这样恩典的心乃是谦卑到认为自己不配得的。而一个人犯罪的勇气,竟然是确信基督必定赦免,这是何等的骄傲和狂妄。这等人就像希伯来书所说的“人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢”(来十28-29)。

人心的诡诈,常常利用自己所不明白的真理来粉饰自己的软弱和对世界的贪爱,比如以拣选的真理来自欺救恩在自己身上是稳固,既然一次得救永远得救,那么无论我作什么,救恩都不会失去了。岂不知,一个有稳固救恩信心的人绝不会在人前不认基督;拣选是在基督里信心的看见,都否认基督了,还相信自己是被神所拣选的,这得是多么愚昧的自欺。这样的人需要再次思想圣经的教导“我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了”(来三14),又说“我们若能忍耐,也必和他一同作王;我们若不认他,他也必不认我们”(提后二12)。

3. 亵渎圣灵的罪

人前不认主的罪,虽然是大罪,但还不至于到不可赦免的地步。在这里,可赦免的罪称为干犯人子,不可赦免的罪称为亵渎圣灵。

前者主要指两种情况,第一,一个罪人,在悔改归正前,因为不认识耶稣是谁,就对耶稣有很多抵挡和逼迫,将祂看为是一个普通的拿撒勒人,对祂不尊重、污蔑、殴打,甚至将祂钉死在十字架上,这罪虽大,但因为这是出于无知而还可以有赦免的机会。第二,一个自称是信耶稣的人,因为被逼迫,被人刀架在脖子上威胁恐吓,因为不能承受恐惧和痛苦而暂时不认主,这罪虽然更大,但也还有被赦免的可能。

但后者所指的是,如果人前对于耶稣的否认不是出于软弱,而是出于内心的刚硬,甚至出于对上帝的仇恨,是一种在知晓真理的前提下,清醒地,有意地,决绝地做了决定,坚决要跟耶稣划清界限,这样的罪不被赦免。因为这人坚决地拒绝了被赦免。这罪,不信的人和自称基督徒的人都可能犯下。// 通常谁得救,谁不得救,我们并不知道,上帝拣选的旨意并未告诉我们,所以教会里面虽然有麦子和稗子,主耶稣也告诉门徒不用费心去区分去辨别,只要一个人在行为上还没有到要被驱逐出教会的地步,就还看对方为弟兄。但若是一个人犯了亵渎圣灵的罪,这人被永远弃绝的命运在今生就显明了出来。

在马太的记录中,法利赛人所犯亵渎圣灵的罪,是指他们明明地知道耶稣赶鬼的能力是从上帝来的,却出于恶心为置耶稣于死地,故意颠倒黑白,污蔑说这是撒旦的作为,这样的罪,上帝不给悔改的机会(这是既干犯人子,又亵渎圣灵,且仇恨上帝)。因为人所犯可得赦免的罪都是误犯的罪,所谓误犯指或出于无知,或者出于软弱。出于无知是这人就不知道是在犯罪,出于软弱是这人知道自己是在犯罪,但是迫于某种压力却不得不这么作了。但明知故犯的罪不得赦免,就是圣经所说“我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”(来十26)。一个人知道惟有耶稣是拯救,知道将来的审判和永生,也知道自己不信就不能进入天国,他还是最终清楚地决定离弃这道理,这人就不能得救了。这就是希伯来书所说的“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分, 并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他”(来六4-6),这也是使徒约翰所说的“有至于死的罪,我不说当为这罪祈求”(约壹五16)。// 知罪并不一定悔改。悔改是圣灵超然的恩典工作。悔改不掌握在人自己手里,就像身上的一瓶水,什么时候想喝了就可以拿出来喝。犯罪后于人有两重不可逆的后果,一亏欠,二刚硬,除非神介入。罪得赦免是圣灵将耶稣在十字架上所成就的救恩运行在罪人心里才能有事情,若有人犯了亵渎圣灵的罪,圣灵的能力就不在这人心里运行了。

人为了自我,对于耶稣的抵挡和离弃,有时候会走到一个非常可怕的地步,任凭自己被撒旦充满到把自己得救的机会都断送了。// 这是圣经中最严重的罪,这是把地狱里才犯的罪给带到了世界上。可能有弟兄姊妹担心自己万一不小心犯了亵渎圣灵的罪,那岂不就万劫不复了呢?第一,你都如此担心到惧怕的程度了,你怎么会如此抵挡神呢?一个犯下亵渎圣灵大罪的人心里已经刚硬到一个地步,不会有你这样的担忧。第二,一个重生得救的基督徒在圣灵的保守之下,不可能会犯亵渎圣灵的罪。你若是被上帝所拣选的人,在你得救之前,就已经蒙了圣灵的保守了,也不可能会犯下这样可怕的罪。// 甚至,一般不认识神的世人也不会犯这样的罪,上帝不但在教会里,在圣徒心里工作,在世人心里依然工作,依然有保守的恩典赐下,这样才使得罪人不至于丧心病狂,无法无天。但上帝本着自己的主权,有时候会将自己的保守稍微撤回一点,我们就会看到世上就有少数犯下可怕罪行的人出现。

四、官府前的分诉

在死亡的威胁和世上的患难中,有一种常见的情况是,我们会被带到官府和有权柄的人面前受审问。我们因此也常常担心,自己应该怎么来回答,应该说什么,不说什么,应该怎样为自己来辩护;担心自己因为话说的不恰当,给教会、给自己、给他人带来不好的影响,针对此,主耶稣有特别的指导和应许。

1. 人带你们到会堂、并官府和有权柄的人面前

地上的权柄和治理团体都是神为了世人和圣徒的益处而设立的,但神也允许罪人被撒旦所迷惑和使用,藉着权柄成为很多人的试炼。因此,如何面对权柄也常常成为我们的困惑,既然是上帝所设立的,那么应当表现出尊重和顺服,因此使徒保罗说“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的;所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚”(罗十三1-2)。但又是罪人执掌权柄,他们又可能利用权柄抵挡神,那么使徒彼得就说“顺从神,不顺从人,是应当的”(徒五29)。如何应对世间权柄,就是一个需要属灵智慧的事情了。

2. “不要思虑怎么分诉,说什么话”

我们可能期望主给出一个大概的应对思路,不管面对什么样的权柄,一二三这样说就可以了。但主耶稣却给了一个令人有些意外的指导原则,“不要思虑怎么分诉,说什么话”。难道不需要做一些预备吗?律师出庭辩护的时候不是要作很多预备的工作吗?为何主耶稣说不要为此担忧呢?第一,主若不允许我们一根头发都不会掉下来,如果我们被送到了“诸侯君王面前”(太十18),这是出于神,既然是出于神,那么我们就不必担忧我们的命运,我们是否熟知法律,是否应对得体,说话是否智慧,并不是救我们脱离苦难的保证;地上司法的有限、黑暗,使得审理的结果其实并不在乎你是否有罪,不在乎律师是否得力,甚至不在乎法官的良知,我们的遭遇、安危、监禁与否,刑期长短,只在乎上帝的旨意。因此,的确不用为这些不能预见具体情景的将来过多的焦虑和准备,将来怎样,我们并不知道,可能我们的设想与实际相距甚远。最需要的其实是要在平日多亲近神,保持跟神的关系的正常,敏感于圣灵在生活和心灵中的引导和带领,体察上帝的心意,建造敬虔的生命,努力每日摆在我们面前的责任,基本上就可以应对将来了。这比思虑分诉,揣摩人的心思,关注内外局势走向,等等要重要。

3. “因为正在那个时候,圣灵要指教你们当说的话”

第二,我们受审乃是要“对他们和外邦人作见证”(太十18)。更进一步,上帝允许我们被带到权柄前受审,其目标是要为基督作见证,至于是否能得以自由,这不是重点。所以,主所给的应许是“正在那个时候,圣灵要指教你们当说的话”,主并没有应许我们一定会被从危险和苦难中救出来,比如施洗约翰和雅各就被当权者监禁并杀害了,当然也可能拯救,比如彼得就从牢房被救了出来。因此,圣灵要指教我们的可能不是有利于我们被释放,而是可以让我们对于上帝的事奉和顺服并不受环境的限制,哪怕是在被审问,被监禁的情况,我们依然有服侍,有任务,依然需要照着圣灵的感动来说话作事,为基督作见证。这方面的典型榜样就是保罗,他曾在菲斯都面前为基督作见证,以至于非斯都大声说“保罗,你癫狂了吧;你的学问太大,反叫你癫狂了”(徒二十六24)。此外还有司提反,彼得等神的仆人。

因此,很多时候我们的苦难,是上帝对我们事奉的带领,神藉着世人的逼迫,将我们差派到神要让我们去的一些特殊的工场里去事奉神。这是上帝奇妙的工作。神对我们的人生的看顾,出乎我们的预料。神常常藉着人的罪,实现祂在我们身上的旨意。所以,如果我们真的身陷囹圄,不是上帝膀臂的缩短,而是上帝对我们特殊的差遣和保守。我们能进入艰难、牢狱中为基督作见证,总好过在舒适中被仇敌所胜过,不认主,羞辱主的名。

我们生活中的很多试炼都是事奉神的机会,所以我们不要想着怎样从试炼中出来,而是要想着怎样能更好地见证基督,至于我们的安全和释放,神早就与预备,我们不必为此担忧。圣灵的同在、引导和帮助并不受任何场景的限制。保罗希拉在腓利比监狱里的经历就是明证。

最后,“正在那个时候”就呼应了前面所说的不要思虑怎么分诉,说什么话,表明可能我们事先有很多准备,但到了具体的场景中基本上用不上。圣灵不会提前就告诉我们该说什么,而是等我们进入到了某个场景中的时候,现场引导,可能我们会说出我们自己都惊奇的话。

五、结语

在这这段经文中,主耶稣其实论到了我们在世上心中的怕和爱,我们惧怕谁,就会听从谁;我们爱什么,就会追求什么。但基督的爱却让我们可以胜过一切从世界而来的恐惧,连杀身体的恐惧都胜过了,基督的爱也可以调和我们对于上帝的惧怕,让我们并不远离神,反而可以在敬畏中坦然朝见。// 约翰诺克斯的墓志铭就是“这里躺着一个人,他极为惧怕上帝,因此他不惧怕任何人”。

最后我以罗马书的一段经文作为今天信息的结尾:“谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记,我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的”(罗八33-39)。

回应诗歌:55《全路程我救主领我》

北京守望教会2020年11月8日主日敬拜程序

你们要赞美耶和华!因歌颂我们的神为善为美,赞美的话是合宜的。
(诗篇147:1)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 149

149:1你们要赞美耶和华!向耶和华唱新歌,在圣民的会中赞美他。
149:2愿以色列因造他的主欢喜;愿锡安的民因他们的王快乐。
149:3愿他们跳舞赞美他的名,击鼓、弹琴歌颂他。
149:4因为耶和华喜爱他的百姓,他要用救恩当作谦卑人的妆饰。
149:5愿圣民因所得的荣耀高兴,愿他们在床上欢呼。
149:6愿他们口中称赞神为高,手里有两刃的刀,
149:7为要报复列邦,刑罚万民。
149:8要用链子捆他们的君王,用铁镣锁他们的大臣。
149:9要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华。

唱诗:快乐崇拜歌(6)

 

1、快乐快乐我们崇拜荣耀上主爱之神 ,
心如花开到主面前主如旭日我欢迎。
苦意愁云恳求消化疑惑黑荫求散尽,
永恒快乐求主赏赐旭日光华满我心。

2、主是不断赞美中心主所造物都欢欣,
群星天使团聚讴歌天地反映主光明。
高山幽谷沃野森林草场积翠波如镜,
清歌小鸟轻注流泉唤起我们颂主心。

3、永远祝福永受尊荣永远赦免永施恩,
生之快乐活水源头欢乐安息海般深。
上主是父基督是兄爱中生活皆主民,
求教我们怎样相爱同享神圣大欢欣。

4、晨星引起伟大歌声我众欢然来响应,
父的慈爱统治我们兄弟友爱系人群。
我们前进歌唱不停奋斗中间忠勇军,
得胜生涯凯歌声里恳求高举万众心 。

齐声诵读:启示录11:15-19

11:15第七位天使吹号,天上就有大声音说:“世上的国成了我主和主基督的国;他要作王,直到永永远远。”
11:16在神面前,坐在自己位上的二十四位长老,就面伏于地敬拜神,说:
11:17“昔在、今在的主神,全能者啊,我们感谢你!因你执掌大权作王了。
11:18外邦发怒,你的忿怒也临到了,审判死人的时候也到了;你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了;你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。”
11:19当时,神天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜,随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

唱诗:贺他为王歌(27)

 

1、大哉圣哉耶稣之名,天上万军颂扬,天上万军颂扬!
奉献冠冕极其光荣,庆贺他,
贺他贺他贺他,庆贺他为君王!

2、天上地下闻主尊名,应该敬畏颂扬,应该敬畏颂扬!
万膝跪拜万口归荣,庆贺他,
贺他贺他贺他,庆贺他为君王!

3、尊贵荣耀智慧能力,都归被杀羔羊,都归被杀羔羊!
圣徒天使赞美不息,庆贺他,
贺他贺他贺他,庆贺他为君王!

齐声诵读:彼得后书1:3-11

1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。
1:4因此,他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。
1:5正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;
1:6有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;
1:7有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。
1:8你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。
1:9人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。
1:10所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。
1:11这样,必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

唱诗:脱离捆绑(32)

 

1、脱离捆绑忧愁与黑影,耶稣我来,耶稣我来。
进入自由喜乐与光明,耶稣我来就你。
脱离疾病进入你完全,脱离贫乏进入你丰富。
脱离罪恶得见你圣颜,耶稣我来就你。

2、脱离失败羞耻的结果,耶稣我来,耶稣我来。
进入十架荣耀的恩泉,耶稣我来就你。
脱离痛苦进入你安宁,脱离风波进入你平静。
脱离怨叹进入你颂称,耶稣我来就你。

3、脱离狂傲不平的血气,耶稣我来,耶稣我来。
进入完全有福的旨意,耶稣我来就你。
脱离自己住在你爱里,脱离绝望等候你来提。
离地上腾如鹰展双翼,耶稣我来就你。

4、脱离幽冥阴府的可怕,耶稣我来,耶稣我来。
进入欢乐光明的父家,耶稣我来就你。
脱离败坏无底的深渊,进入护庇安歇的羊圈。
永永远远瞻仰你荣颜,耶稣我来就你。

讲道经文:路加福音 11:37-12:3

11:37 说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭,耶稣就进去坐席。
11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。
11:39 主对他说:“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面,你们里面却满了勒索和邪恶。
11:40 无知的人哪,造外面的,不也造里面吗?
11:41 只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。
11:42 “你们法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一,那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的。
11:43 你们法利赛人有祸了!因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。
11:44 你们有祸了!因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。”
11:45 律法师中有一个回答耶稣说:“夫子,你这样说也把我们糟蹋了。”
11:46 耶稣说:“你们律法师也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上,自己一个指头却不肯动。
11:47 你们有祸了!因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。
11:48 可见你们祖宗所作的事,你们又证明、又喜欢,因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。
11:49 所以 神用智慧曾说(“用智慧”或作“的智者”):‘我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫。’
11:50 使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上,
11:51 就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们:这都要问在这世代的人身上。
11:52 你们律法师有祸了!因为你们把知识的钥匙夺了去,自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们。”
11:53 耶稣从那里出来,文士和法利赛人就极力的催逼他,引动他多说话,
11:54 私下窥听,要拿他的话柄。

12:1 这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏。耶稣开讲,先对门徒说:“你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。
12:2 掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。
12:3 因此,你们在暗中所说的,将要在明处被人听见;在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。”

讲道题目:你们要防备法利赛人的酵(点击查看)

 

回应诗歌:焚烧灵(82)

 

1、我今要向你举手,求你赐下焚烧灵;
来焚烧我所喜欢,不留一点为自己。
求你赐下焚烧灵,成就毕生大事情;
满足我心的要求,用火焚烧到无有。

2、我今在坛上献祭,摆上全人灵、魂、体;
将情欲尽都割去,并来充满每角落。
求你赐下焚烧灵,成就毕生大事情;
满足我心的要求,用火焚烧到无有。

3、我今已真切牺牲,我自己宝贝一生;
完全为基督耶稣,因他宝血救赎我。
求你赐下焚烧灵,成就毕生大事情;
满足我心的要求,用火焚烧到无有。

4、我今以信来领取,血下权利的给予;
靠你的得胜名字,神应许都成现实。
求你赐下焚烧灵,成就毕生大事情;
满足我心的要求,用火焚烧到无有。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

『敬拜结束』

祝福歌:云上太阳(397)

 

无论是住在美丽的高山,
或是躺卧在阴暗的幽谷,
当你抬起头,你将会发现,
主已为你我而预备。
云上太阳,它总不改变,
虽然小雨洒在脸上。
云上太阳,它总不改变,
哈,它不改变。

主已为你我而预备。

“你们要防备法利赛人的酵”——2020年11月8日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路11:37】 说话的时候,有一个法利赛人请耶稣同他吃饭。耶稣就进去坐席。【路11:38】 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手,便诧异。【路11:39】 主对他说,如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。你们里面却满了勒索和邪恶。【路11:40】 无知的人哪,造外面的,不也造里面吗?【路11:41】 只要把里面的施舍给人,凡物于你们就都洁净了。【路11:42】 你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香,并各样菜蔬,献上十分之一,那公义和爱神的事,反倒不行了。这原是你们当行的,那也是不可不行的。【路11:43】 你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂里的首位,又喜爱人在街市上问你们的安。【路11:44】 你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。【路11:45】 律法师中有一个回答耶稣说,夫子,你这样说,也把我们糟蹋了。【路11:46】 耶稣说,你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子,放在人身上,自己一个指头却不肯动。【路11:47】 你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓,那先知正是你们的祖宗所杀的。【路11:48】 可见你们祖宗所作的事,你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知,你们修造先知的坟墓。【路11:49】 所以神用智慧曾说,用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒,到他们那里去。有的他们要杀害,有的他们要逼迫。【路11:50】 使创世以来,所流众先知血的罪,都要问在这世代的人身上。【路11:51】 就是从亚伯的血起,直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们,这都要问在这世代的人身上。【路11:52】 你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去,正要进去的人,你们也阻挡他们。【路11:53】 耶稣从那里出来,文士和法利赛人,就极力地催逼他,引动他多说话。【路11:54】 私下窥听,要拿他的话柄。【路12:1】 这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说,你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。【路12:2】 掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。【路12:3】 因此你们在暗中所说的,将要在明处被人听见。在内室附耳所说的,将要在房上被人宣扬。

前言:

上个主日曾淼传道分享了人内心的亮光从何而来的经文,主耶稣藉此警诫法利赛人如果他们离弃了神的道他们的心灵就处在黑暗中了。今天我们分享的经文记录了主耶稣对法利赛人和文士非常激烈的责备。这些心被脂油所蒙的人,里面的黑暗极大,他们不知道自己内在的光景,反而对耶稣的言行表达诧异和不解,主耶稣就以责备和定罪的方式来刺激他们,试图让他们被刺痛,能看见自己可怜的生命状况,从而幡然悔悟。// 这一段话在马太的记录中更加详细和系统化,为一个八重有祸宣告,还可以类比以赛亚书五章六个祸哉的宣告。

场景

请吃饭

在路加的记叙中,这个对法利赛人和律法师的有祸宣告是在一个法利赛人请耶稣吃饭时发生的,在一个法利赛人的家里,这是一个令人意外的场景。路加有意强调了吃饭的背景,因为能在一个饭桌上吃饭,能被邀请参加筵席,这通常表达了一种接纳和欢迎。// 主耶稣因为和税吏和罪人一同坐席吃喝而多次被法利赛人批评(五30,十五2,十九7)。

这不是法利赛人第一次请耶稣吃饭,在路加福音第七章就曾有一个名叫西门的法利赛人请耶稣去他家吃饭,但西门的邀请并非是出于真心想要认识耶稣,不是因为他对耶稣的言行心生钦佩和对真理的渴慕,想要更多交流或者请教,他请耶稣吃饭不像尼哥底母夜晚来求见耶稣那样的谦卑和尊重。西门请耶稣来吃饭是要近距离地观察耶稣,带着一种审视和距离感;而主耶稣出于爱,俯就他,就去了,但也明确指出他虽然请吃饭但内心并不真接纳和欢迎耶稣(七36-49)。

这次请耶稣吃饭的法利赛人同样不是出于对耶稣的尊重和讨教,而且这人的敌意比前面的西门更甚;这次请耶稣吃饭是想要拿住他的话柄,好控告或者贬低耶稣,但主依然前来,只是没有让他们的罪得以随心所愿。主知道万人的心,藉着一个不洗手的动作就将他们心里的真实表露出来,主耶稣就以一种打乱他们计划,令他们错愕不已的方式在饭席上直接严厉责备了他们,指出他们的里外不一,假冒为善。// 考虑到主耶稣愿意赴席的背景,基督对他们的责备主要是想要打碎他们坚硬的外壳,让上帝话语的亮光能进入他们的内心,驱除他们里面的黑暗和愚昧。

不洗手

所以,这人从耶稣进来就仔细观察耶稣的行为,当看见耶稣不洗手之后,就表示了非常的诧异。我们要留意这里耶稣的不洗手不关乎个人卫生,而特指当时的饭前洗手礼仪,此礼仪主要为表明自己洗去了从外邦人和罪人那里沾染的污秽(据说这个洗手礼仪是用很精确地定量的水滴在指尖,流到手腕,再用一只手擦在另一只手上)。这是旧约律法并没有的规条,旧约律法针对亚伦及其后裔中的祭司在会幕供职服侍时,的确有洗濯礼,但并没有饭前洗手礼仪。这是犹太人发明出来的传统,当作与律法一样重要来遵行,以此表达他们的敬虔。马可福音针对此有特别的说明“原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭。从市上来,若不洗浴也不吃饭,还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物”(可七3-4)。而主耶稣针对他们这些古人的遗传评论说“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的,如经上说,这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐,当作道理教导人,所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传”(可七6-8),并以重复来强调“你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传”(可七9)。

所以,主耶稣首先没有任何对旧约律法的违背,第二也并非是不了解当时犹太人的这个传统,因不懂人情世故无意间得罪了主人家;显然主耶稣是有意不遵守这种传统。那么,这是主耶稣故意不尊重主人吗?当然不是,传统如果不是违反上帝的律法精神,本没有什么需要抵挡的。但法利赛人把律法中没有的传统当成和摩西律法一样的权威,并看持守根据律法衍生出来的传统为敬虔的本意,这是主耶稣不能认同的。因此,主耶稣是有意不照着行当时法利赛人,可能也是犹太拉比们都遵守的洗手礼,来表达祂对法利赛人错误的指正。

便诧异

果然,法利赛人立刻就对此表达了诧异。诧异一般是认为此人所行怪异,不随大流,不合传统;因此表达对别人行为的一种不理解,一种不接纳,不喜悦,厌恶和排斥,甚至是责怪。这诧异可能是真的很意外,也可能是有意为了让耶稣看出他的诧异,以此来表达耶稣在拉比行列里属于连最基本的规矩都不懂的初级拉比,以诧异来表达一种轻视:就你这样竟然还收门徒作拉比?你有拉比的资格和体统吗?

第一轮责备:你们法利赛人有祸了

主耶稣当然知道这个法利赛人的内心,立刻主就说出针对法利赛人的三个“有祸了”的责备。主耶稣这个有祸的宣告,与其说是定罪,不如说是哀叹;是想要通过指出法利赛人的罪,以这些沉重的话语想让他们沉睡的心灵苏醒过来。

杯盘的比喻

针对法利赛人对于外在礼仪的重视,主耶稣用杯盘内外的洁净来说明他们如此执着于外在礼仪而忽略内在真实的荒谬性。吃饭用的杯盘是洗净里面重要呢,还是洗净外面重要呢?当然两面都洗干净最好,但是如果比较的话,还是洗净里面更重要。同样,相对于外在的行为,内心如何更应当重视。如旧约先知所言“我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭”(何六6)。法利赛人如此看重礼仪的遵守,却对于自己内心里面的“勒索和邪恶”毫不在意,这不合乎理性。

法利赛人的里外不一,不是说他们里面不看重礼仪,外面努力表演,而是指他们太过于在乎外在繁琐的礼仪,而忽视真正律法的精义。他们看重的只是人的传统,而非是上帝的心意。主耶稣不是对他们祖宗的传统有太多不满,虽然这些是律法上没有的,但是只要不是违背律法,是律法的扩展应用,法利赛人自己乐意持守,那也无可厚非;主耶稣不喜悦的是他们以传统代替了律法的精义,重传统而轻真理。主耶稣主要在责备他们的舍本逐末,以次好代替最好。你如果说,我就喜欢以这种方式洗手,你的良心不责备你就没问题,你可以在家这样;但是,你不能说只有像我这样洗手才是敬虔的,才是好的,凡是跟我不一样的都令我诧异,都是不好的。不但定罪别人还教导别人,这就不好了。

所以,主耶稣直接说法利赛人是“无知的人哪”,然后诉诸创造之主的创造大工来进一步显出法利赛人只注重外在礼仪层面的荒谬性。身体是上帝所创造的,所以身体得符合洁净条例,努力遵守律法是神喜悦的;但灵魂同样也是上帝所造的,上帝难道就不关注一个人灵魂的洁净吗?就像当年撒母耳在膏立大卫的时候神对他讲的那样,“耶和华却对撒母耳说,不要看他的外貌和他身材高大,我不拣选他。因为,耶和华不像人看人,人是看外貌。耶和华是看内心”(撒上十六7);就像诗篇所说的“谁能登耶和华的山,谁能站在他的圣所?就是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人”(诗二十四3-4)。

只要把里面的施舍给人

随之,主耶稣就进一步论到施舍善行的内心和行为的关系。在很多人看来,不用管施舍之人是谁,也不用关心施舍之人心里的想法,只要一个人愿意把真金白银拿出来,去成为别人的帮助,这就是好的了。当然,在客观上,这的确可以成为很多人的实际帮助,神必照公义来鉴察。但是,在上帝眼中,相对于这人施舍了多少钱,神更看重这人施舍的内在是什么;就像主耶稣对那个在圣殿奉献了两个小钱的寡妇的评价一样,主耶稣没有从奉献金额的绝对数目来评估一个人的敬虔程度,而是从这人所有的和奉献出来的比例来看,这个比值更为准确地反应了一个人内在的奉献观念。一个施舍的人是出于什么考量才捐献的,比他捐献了多少钱要重要。

外在的施舍行为应当为内在怜悯良善的表达。这里主耶稣所说的“只要把里面的施舍给人”就可以理解为“要从内心的良善来施舍”,否则外在钱财就不是善意的表达,而是对接受施舍之人的利用,利用别人成为自己正面形象、名声、或其他目的的工具,具体如何或许不为人知,但耶和华却是鉴察人心的。人无论作什么,首先要对神负责任,首先要想的是,自己内心的想法能蒙神喜悦吗?而非是我这么做能从别人那里得着什么。若别人的夸赞及别人对这人的认识与这人的内在并不相符,他就是得了他不应当得到的东西。他的确是付出了,但只付出了世物,并未付出内心,神却内外都要,神要全人。不付出内心,只付出外在,这是应对偶像假神的做法,是贿赂、收买和交换,而非敬虔。连人与人之间朋友之交都要求真心付出,何况人与神之间呢?

奉献的伪善

在指出法利赛人施舍方面的问题之后,主耶稣立刻就论及法利赛人在十一奉献方面的问题;前者如果是对人,后者则是直接对神;对人施舍时内在的动机不纯还不至于对他人产生多大的危害,但若对神奉献时居心不良那就是对神极大的得罪了。

法利赛人非常重视十一奉献,他们看严格全然地什一就是对上帝忠诚地重要标志。主耶稣并没有否定法利赛人在十一奉献上对于薄荷、芸香等物的捐献。在十一奉献方面对他们的责备,主要是针对他们处理十一奉献时的内在问题。法利赛人内在的问题,第一个当然就是上面主耶稣所指出的里面充满了邪恶,他们的十一奉献并非是出于对上帝的感恩和顺服,而是要透过自己在什一方面严格的计算和缴纳,来为自己获取名声。

法利赛人在什一方面的第二个问题,就是以某方面的善行,来代替另一方面的亏欠,就像中国传统所说的将功赎罪,没有功劳也有苦劳。若这样理解,就是对上帝律法出于人意的歪曲。难道你严格交纳了十一奉献,就可以偷窃吗?或者因为你严格缴纳了十一,在犯奸淫被刑罚的时候,说用之前的十一善行来抵这次犯罪的刑罚,功过相抵,不赏不罚,这样可以吗?当然不行。遵行律法不是功德,不是我作了什么,上帝就欠我一份赏赐。律法主义的问题就在于人以为自己在行为上对律法的遵行是功劳,上帝是老板,我们是员工,我们只要今天不偷东西,不打骂父母,不犯奸淫,上帝就应该给我们今天一天的工钱,何其荒谬!

第三个方面更为严重的问题,在于他们对律法本质的错误解读和属灵事务次序的本末倒置。据说在十一奉献的持守上,犹太人都将玉米秆也算出十分之一来奉献。法利赛人如此看重薄荷芸香等物的什一,并非是出于对上帝的看重,而是出于对自己的看重,他们看重茴香芹菜恰恰正是对十一的利用,对上帝的远离。因为主耶稣指出“那律法上更重要的公义、怜悯、信实,反倒不行了”(太二十三23),他们并不爱神,他们只是想要通过将简单的什一变为繁琐之事的所谓“严谨”来显出他们的“敬虔”,以此从人获取赞许。他们看重人如何看待他们,他们一点都不关心神怎样看待他们。其实,他们也不那么看重别人,他们真正的关心的是自己。真理和价值观的核心在于知道事务的先后次序,很多时候强调次要,忽略首要,就是邪恶。不是次要的不好,而是次序的颠倒,就是犯罪。比如,婚姻中有人出轨,当他被责备的时候,他不能说:我把工资都交给你了,这还不够吗?我每天都做饭刷碗拖地,我很辛苦了,你为何抓住我这一点错误不放呢?所以,新约圣经中主耶稣有一些让人觉的不近情理,不易接受的教导来指出罪人的自以为是,比如“人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能作我的门徒(‘爱我胜过爱’原文作‘恨’)”(路十四26)。主从来不是说人不需要爱自己的父母妻子儿女兄弟姊妹,反而常常教导说要以对人的爱来实践对神的爱,主耶稣是在强调次序,人不能把对人的爱,置于对神的爱之上。否则,这种爱既是对上帝的背叛,也是对人的利用和辖制,并非真爱。人不能把不重要的事放在重要的位置,把重要的事反而放在不重要的位置上。这是出于自我、诡诈和自欺。

喜爱高位的虚荣

【约5:44】 你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?

然后,主耶稣就直接指出了法利赛人内心真正看重的是什么,他们不是看重律法,他们是看重属世的地位和虚荣。

地上的荣耀有两种,一种是凭真正的功绩获得的;一种是靠欺骗获得的。即使是真的做出了很多贡献的人,他们的才能,和施展才能的机会,以及被人高举的荣耀,都是上帝所赐予的,面对世人所加载的尊荣,一个人合宜的做法是谦卑地归荣耀给神,而非将这荣耀据为己有,否则这荣耀就成为了他的骄傲和咒诅。因为人实在没有什么可以夸口的,如使徒所说“使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?”(林前四7)。尼布甲尼撒当年指着巴比伦自夸“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”(但四30),神就使他“与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期”(但四32),等日子满足之后,他的聪明才复归于他,他国的荣耀、威严和光耀也复归于他(但四36),他只能说“现在我尼布甲尼撒赞美,尊崇,恭敬天上的王,因为他所作的全都诚实,他所行的也都公平;那行动骄傲的,他能降为卑”(但四37)。那些欺世盗名的自不必说,神必追讨他们的罪,他们所谋求的必成为他们的网罗。因为“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”(太二十三12)

当然不是所有做出了杰出成就和贡献的人都有同等的荣耀,上帝愿意让谁得着,就给谁。甚至,有些人真的为他人的益处做了很多事,甚至付出了巨大的代价却无人知晓,甚至还被人误解,不但世人没有给其相应的荣耀,反而给其骂名。对他们的安慰在于,创造天地的至高者俯看世人,看世人一切所行的,将来在祂的审判台前,必定给每一个人有公正的评价和审判。

实际上,惟有上帝所给的荣耀,才是真荣耀。就是施洗约翰所说的“若不是从天上赐的,人就不能得什么”(约三27),这荣耀可以存留到永远。// 凡不是上帝给的,本质上都是虚荣,就是在虚空世界里人们互相所赋予的暂时的荣耀,这些荣耀在今生可能会给人带来各种属世的利益,但是在人死后,他的名就无人纪念,将来在永远的沉沦中,更是“没有工作,没有谋算,没有知识,没有智慧”(传九10),今生的一切都会消散,在永远的火湖里除了虚空、邪恶和痛苦,什么都没有。

坟墓的比喻

最后主耶稣更是指出法利赛人深层的罪恶。根据旧约律法,一个人若是接触了尸体或是坟墓就在礼仪上不洁净了,需要经过一系列的洁净仪式才能重新进入会中(民十九章)。但法利赛人把这个规条扩展解释为,一个人只要经过坟墓的时候影子落在坟墓上也都算为不洁净了。所以,为了保持礼仪上的洁净,犹太人就把那些不明显的旧坟,用白色颜料进行粉刷,以此提醒人们绕开走路,不要不小心就沾染了污秽。// 一般,在外在律法的推条上如此的注重并扩展应用,都是为了逃避来面对自己内心真实的污秽和软弱。这种替代性的努力,其实是为了安抚自己的良心,好让良心沉睡,不再控告自己。

但主耶稣却非常尖锐地指出法利赛人此举的荒谬,他们粉刷坟墓,为了礼仪上不沾染污秽;但实际上,他们推崇对坟墓的粉刷里面却装满假善和不法的事,这才是真正令人在道德上不洁净的。为了保持礼仪的洁净,宁可让内心被污秽玷污。标识外在的坟墓,自己却成为坟墓。这真是讽刺。// 就像某些对于新冠肺炎的防控措施一样,各地各种粗暴和令人不解的防控做法,并非真是基于对于生命的看重和保护,而是对于自己官位、功绩、升迁的看重和保护,或者出于邀功或者出于惧怕,总之,都是为了自身的利益,不是为了别人的利益。所以,在过去这十个月中发生了很多因防控新冠而产生的衍生灾害导致的死亡,宁可被防控致死,也不可被新冠致死。只要不是死于新冠,死于什么都行;只要不是被纳入到死于新冠的统计中,死再多人也无所谓。你的死活其实无所谓。法利赛人对坟墓的粉刷并非真的关心洁净和污秽,只是为了自己的利益而已。

而且,主耶稣在这里明确指出,很多犹太人并不知道法利赛的真面目,反而以这些法利赛人为犹太民族的脊梁,律法的维护者,敬虔的拉比,给他们极大的尊重,并照着他们所教导的来生活。但主知道他们。

第二轮责备:你们律法师也有祸了

主耶稣责备的话语之严厉可能令这个法利赛人目瞪口呆,可能他一开始只是想要藉着请吃饭来敲打一下主耶稣,再怎么着请进门的是客,他作为主人所预计的是我纵然对你有所不恭,但是你碍于客人的身份也不能跟我翻脸,你只能憋屈着,最多你忍受不了离席而去,若真这样,就更会被人诟病,诸如气量狭窄,恼羞成怒,羞愤逃跑,不过如此,等等议论可能就会出现。总之,法利赛人是照着他们所以为的“智慧”给主耶稣设了一个两难的处境,要么你忍着,要么你离开,不管怎样你都输了。但是,他没有想到,耶稣竟然不按常理出牌,不但不洗手,而且连基本作为客人的“礼仪”都不顾了,没有等主人进一步发挥,直接上来就以极大的力度责备和定罪了。可能,这种出乎意料之外的回击令请客的法利赛人一时大脑宕机,呆立当场,不知道该怎么回应。

这种情况下,只能是另一拨人替手足无措的法利赛人出头“应战”了。一个律法师就站出来说话。

律法师/文士和法利赛人

在旧约文士一词原本是能读会写的有学问的人,后来演化为一个职业,专门供职于某部门作书记和谋士。后来文士指专门研究律法的人(文士和律法师可以看为是同义词,稍微有点区别的话,可能前者更侧重职务,后者更侧重职称),比如旧约时代以斯拉就是文士(尼八9)。新约时期的文士特别看重口传律法,甚至认为口传律法比成文律法还要重要,他们非常看重和维护自己对律法的教导权柄,并以此谋利。文士中的一部分是公会成员,大部分为法利赛团体的成员。法利赛人是当时犹太人中非常强调在生活中遵守律法的一个小团体,因为他们在律法上的严谨他们受很多民众地敬仰和赞许。所以,可以把律法师看为是犹太人中研究律法的专业神学人员,法利赛人是犹太人中一个维护口传律法传统的小宗教团体(居说希律在位时法利赛人约有六千人)。律法师可以加入这个团体,成为一个法利赛人,律法师也可以不是法利赛人。同样,法利赛人也不都是精研律法的律法师。

律法师可能认为自己不是一般的法利赛人,他们不单是传统的维护者,而且从理论上更加精通律法,他们觉的有些法利赛人可能只是知其然不知其所以然,只是乐意在饮食、服饰等生活层面照着律法传统去行,但不一定神学水平多高。所以,他们自认为他们自己是法利赛人群体中的高端人士,是法利赛人中的法利赛人。

因此,律法师比一般法利赛人更加假冒为善。

律法师的骄傲

所以,他们可以接受耶稣对于这个普通法利赛人的定罪,并不觉的自己多么被触怒,甚至他们可能也认同耶稣对这人的责备,其实他们都知道法利赛人就是这样的人(他们互相之间当然了解彼此是什么样的了)。这一点从他们听了耶稣严厉责备的话之后还能称呼耶稣“夫子”可以看出来;但从他们所说的“你这样说也把我们糟蹋了”就可以知道,他们不认为自己跟这个法利赛人一样,他们认为自己不应该承受这样的责备。

这个律法师的话是在一种复杂的自以为是的心态说的,因为他说话的内在,带着骄傲,带着幸灾乐祸,也带着诡诈和威胁。他的骄傲和对同僚的踩踏,就表现在听了耶稣如此严厉责备的话语,他还敢出头回应,并表明自己跟那个法利赛人不一样,抗议主耶稣的打击范围太大了(他从哪里来的自信和勇气呢?)。他的诡诈在于他心里可能暗暗地窃喜,平时他们就互相暗中较劲,既互相吹捧,又互相打压,找各种机会在众人面前表演,好显出自己比他人更为敬虔和正统;现在虽然同类被“压制”了,但未尝不是一个凸显自己的好机会。甚至,这个律法师的话语间还带着隐隐的威胁:不要得罪我,我可不好惹。

但出乎这个律法师的意料,他以为自己这种听起来自矝得体的话语,会赢来耶稣的“善意”,没想到竟然使得耶稣将矛头从法利赛人那里给吸引到自己身上来了。他原以为自己这么说,在化解此时紧张的情势,在暗暗打击法利赛人、抬高自己的同时,也给了耶稣一个向律法师示好的台阶。可能他所期望的是,耶稣借机就说,嗯,我不是在说你们,我只是看不惯这个法利赛人的做派,他在很多地方都作的不够好,却还挑我进门不洗手的刺,我相信你们不都是这样的。这样才符合他心里的剧本,只是他们不认识耶稣是谁。

难担的担子

主耶稣很不客气地指出,如果说法利赛人只是遵从,并无更多神学反思,那么他们受的审判还要小一些。但站在摩西的位置上谬解神的律法,将神的百姓带入歧途的这些专业人士,这些专职解经和教导的祭司、文士、长老们有祸了,因为他们要受更重的审判(雅三1)。

律法师比普通法利赛人相比,在假冒为善上更进了一步。法利赛人是努力去践行祖宗的传统,以对那些本末倒置的遗传规条的严苛遵守来立自己的义,而律法师则是负责宣讲和加增这种繁多的规条,让人不堪重负。而对于这些规条的遵守,他们并并无多大挑战。跟今日的一些官员类似,他们只负责拍脑袋出规则,至于这些规则对民众生活所带来的沉重负担和各种影响他们并不关心,因为他们在这些规则之外。他们的工作就是在安息日的时候坐在会堂里讲经,他们不养牛羊,因此他们就从不关心羊掉在坑里会怎样等事情(太十二11)。律法师的特权和地位,令他们的生活并不受困于律法传统规条的下面。

修建先知的坟墓

然后,主耶稣就指出律法师更加可怕的一面,就是他们不但谬解律法,而且还打着这是沿着过去先知们的轨迹在解读。他们修先知的坟墓,为先知立碑,口头上言必称某某先知的言论,宣称自己是倾慕和跟随某某先知的继承者,藉着对先知的赞许来让人觉的自己所讲的就是先知所领受的。他们在人前所表现的对于先知的尊重和仰慕,并非是真的尊重和仰慕先知;而是为了增加人们对他们谬解先知话语的可信度。// 这跟今天的碰瓷名人类似,为了自己出名,人们或者以对某个名人的夸赞来为自己增添人气,让这个名人的粉丝也粉一点自己;或者以骂某个名人来吸引人们的目光,增加自己的知名度。就像有些人的谦卑其实是抬高自己一样,比如,我真的比牛顿差一点。但我们还不配如此谦卑的表达。有些人口必称保罗,奥古斯丁,不是他真的仰慕,只是拿这些人来增加自己的分量,让这些人的名号来烘托自己的敬虔、博学和高深。对某个领域专家的赞许并不一定是真赞许,只是让人觉的我真懂他们,我跟他们差不多在同一个层次。

因此,在这耶稣看来,这些推崇先知的律法师,和当初杀害先知的他们的祖宗,并无二致,如出一辙。只不过他们的祖宗更加直接和粗暴一些,他们对先知的抵挡是用杀害的方式,今天的律法师更加隐蔽和间接,他们对先知的抵挡是用表面推崇的方式。他们的祖宗以杀害先知来压制先知的信息,他们以高举先知来扭曲先知的信息,他们跟他们祖宗都是为了不让人来跟从先知所传讲的上帝的真理。比较而言,后者更加可恶,因为他们让先知为他们的错谬来站台,为他们的私欲来增加分量和可信度,他们借用先知的名声来抬高自己。他们把原本神所差来建造百姓属灵生命的先知,竟然用来协助他们拆毁神的百姓。他们的祖先杀害先知的身体,他们玷污先知的名声。

主耶稣为何如此笃定他们的内心呢?除了主耶稣知道他们的内心之外,还有一个可见的外在证据,那就是他们一方面看似尊崇死去的先知,另一方面他们在面对耶稣这位活着的先知,这位站在他们面前指教他们,传讲上帝话语的先知中的先知的时候,却充满了仇恨、抵挡和杀害。他们对耶稣的态度,就是他们对待先知的真正的态度,就是他们对待上帝的态度。他们和他们祖宗以及所有罪人对于上帝的抵挡都将在这个世代的人身上表达出来,因为这个世代的人将世人的罪集中体现在对于耶稣的杀害上了。// 任何一个罪人,无论在人前多么的善良、热情、公义,一旦面对耶稣就将他生命中的恶意、冷漠、抵挡显露了出来。一个人是如何对待耶稣的,这才是这个人内在生命的真实状况。

知识的钥匙

主耶稣最后指出律法师在职分上的倒置,这已经不是渎职这么简单,而是彻底地背叛。律法师原本应当是要将神藉众先知所启示的真理讲解清楚,现在他们出于私欲为了自己的益处竟然让上帝的话语变得晦涩不明,他们故意让人头脑不清,“为利混乱神的道”(林后二17)。他们占据了解释律法的位置和身份,但是他们首先自己不真的追求明白律法,然后他们也不让别人明白。如主耶稣对他们的定罪那样“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教;既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍”(太二十三15)。// 原本是上帝设立用来建造神百姓的职分,如今竟然扮演了一个拆毁神百姓的角色。一个原本是要救人的工作,如今竟然成为了致人于死地的工作。宣讲真道的工作,是叫人死叫人活的工作,若非圣灵的同在,这事谁能当得起呢?(林后二16)。

所以,今日所有承担话语职事的神的工人,要在自己所领受的职分和真道上为自己谨慎,不要因自己软弱就厌烦纯正的道理,随从自己的情欲谬解神的话语,“偏向荒渺的言语”(提后四4),被自己的罪和私欲缠累引诱,“常常学习,终究不能明白真道”(提后三7)。为此要专心“追求公义、信德、仁爱、和平”(提后二22),“要远避世俗的虚谈”(提后二16),躲避那些有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意的人(提后三5),将“那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着”(提后一13),并“当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道”(提后二15)。因为“我们要受更重的判断”(雅三1)。

防备假冒为善的罪

主耶稣此举一下子令文士和法利赛人被更加激怒了,于是他们就“极力地催逼祂,引动祂多说话,要拿祂的话柄”,争先恐后地围攻耶稣,但主却出去了,外面却是蜂拥而来的犹太人,多到一个地步,甚至彼此践踏。

几万人聚集

面对如此巨大数目人群的聚集,耶稣却提醒门徒,不要因这么多人的聚集而兴奋失态。他们的内心怎样,你们并不知道。他们看似来见耶稣,但他们内心并不是来朝见神。他们聚集不是因为他们认识耶稣是谁,而是为了他们自己内心的梦想。他们看似有着信仰热情,其实他们都是为自己而来。这种簇拥,可以把你举上尊位,也可以把你钉在十字架上。

人多,是一种力量,这种力量对人会产生一种吸引力和吞噬力,也让人产生一种惧怕感。面对汹涌的群众,人很容易就迷失了自己。人不由自主就会想办法跟这群人建立某种关系,或者你认同别人,或者别人认同你;前者试图融入进去,获得被接纳被认同的安全感,后者试图被群众抬举,获得被尊崇被高举的满足感。

惟有一个认识基督的人,才能像基督那样,既不被群众挟裹,也不惧怕群众的杀害,反而以对上帝的忠诚行走在人群中,照着从上帝所领受的,对人群宣讲真理,不讨人的喜欢只讨神的喜欢,并甘愿舍身被杀,因为我们的指望在于神必不将“我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏”(诗十六10)。

你们要防备法利赛人的酵

就在这种人潮汹涌的处境中,主耶稣先有针对性地对门徒开讲,提醒他们需要时刻防备法利赛人的酵。发酵的特点是一种缓慢的,不知不觉的、持续变质的过程,酵因此常常被象征对生命形成长期腐蚀却不容易被发觉的罪。法利赛人和文士并非是顷刻间就与神为敌,远离神了,而是在一个历史过程中逐渐走到败坏的程度。罪人生活在罪人中,罪对人的侵蚀无时无刻不在进行着,更何况还有撒旦有意对上帝子民的试探、诱惑和攻击。尤其是,面对像今天这样成千上万人的簇拥时,人的心志很容易被吸引被引诱被扭曲,人可能会被这种万人敬仰的场面震惊而心醉神迷,可能不知不觉就会以此时的荣光作为人生的追求和意义,人前显贵,被聚光灯照耀,如有人作诗所说的“生当作人杰,死亦为鬼雄”。有时候撒旦就是在这种心神被撼动的时刻在人心里悄然植入一个种子,人心的被侵蚀也就是从这一个微小的、不被注意的地方开始的。

假冒为善

法利赛人的酵具体是指什么呢?对于法利赛人来说,他们生命中的罪有很多,比如贪心、诡诈、仇恨、嫉妒、勒索、谎言等等,这些罪有一个共同的特征,就是被法利赛人以外在对律法传统的遵行掩盖了起来,所以主耶稣对于法利赛人生命中诸多罪恶的一个总括说明就是假冒为善。

假冒为善并非是一个特定的罪,而是一个罪中生命状态的特点描述,那就是一个人如何处理其内心和外在行为表现之间的关系。如果一个人表里如一,这个人就是一个真实的人,一个正直的人,这样的人可以被主称赞为“这是一个真以色列人,他心里是没有诡诈的”(约一47)。但通常,一个人的内在和外在并非完全一致,这种不一致体现在我们在人前和独处时的不同,也表现在面对公众和面对家人的不同,更表现在某些场景下我们外在言行和内心之间的差距。有时候人的笑容,不表示他心里真的很高兴;他的夸赞,不表示他真的很欣赏。我们多少在人前都有“表演”的成分,这表演并非都是不好的,人为了他人的益处,哪怕为了自己的面子和自尊,想要在他人面前表现出一个好的个人形象,竭力把自己里面好的一面展现出来,有意识地在他人和公众层面约束自己内里的私欲、情绪、冲动等负面的东西,这都是好的。

但约束负面的不展现出来,跟有意口吐污蔑、谎言等污秽有巨大不同。不说真的,和说出假的,当然不同。所以,假冒为善主要指一个人把里面没有的东西给假装出来,让人以为有。而且,假装的次数多了,这人往往就连自己都给骗了,他就真以为自己就是自己所假装的这样。假冒为善的初级阶段可能对于自己的假装还有点忐忑不安,随着越来越熟练和习惯,假冒为善就开始忘记自己是在假装,就开始无视自己所表演的外在形象和自己内里真实之间的差距。他们习惯了人们羡慕的眼神和夸赞,他们甚至以为神也看不见他们里面的真实。他们先是欺骗别人,然后欺骗自己,最后欺骗神。假冒为善就是欺哄神。

他们如此行,想要敬虔的名声,是想要凸显自我,而非上帝。他们想要以一种轻松简易、不用付上代价的方式来立自己的义,以此在人在神面前夸口。只要跟自己真实的生命不相匹配的荣耀,都属虚荣。但若要生命有真实的荣光,只能有属天恩典的浇灌才行,这只能是上帝恩典的工作。谁能改变自己的生命呢?像先知耶利米所说“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了”(耶十三23)。既然这样,人除了在神面前谦卑俯伏,恳求不配得的恩典之外,并无他法让自己的生命发出光彩,而一个蒙恩之人,除了将荣耀归给上帝之外,其他再多说什么都是出于那恶者。就如使徒所言:“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架”(加六14),因为“一切有血气的,在神面前一个也不能自夸,但你们得在基督里是本乎神”(林前一29-30),所以“夸口的当指着主夸口”(林前一31),因此他又说“除了我的软弱以外,我并不夸口。我就是愿意夸口,也不算狂,因为我必说实话;只是我禁止不说,恐怕有人把我看高了,过于他在我身上所看见所听见的”(林后十二5-6)

“掩盖的事没有不露出来的”

对于律法师和法利赛人的错谬,尤其是他们打着神和先知的旗号所谬讲的道理,总会被显露出来。神不会任凭自己的百姓被蒙蔽和误导。// 这就是我们的安慰和盼望,我们都是没有分辨能力的,但是圣灵在我们心里会帮助我们,提醒我们。

可能这是主耶稣对于门徒的安慰。因为这场冲突之激烈,不但出乎请吃饭的法利赛人的意料,也出乎文士律法师的意料,更出乎门徒们的预料。可能他们对耶稣的跟随正是盼望跟对于其他拉比的跟随一样,他们可能也期望耶稣能够融入到犹太传统的拉比队伍中去。这样,他们就会跟那个他们过去所仰慕钦佩的群体站在一起。他们没有想到,主耶稣竟然如此决绝地同他们一贯所羡慕钦佩的团体发生如此激烈的冲突和争战。特别是,这些被主耶稣如此严厉责备的人,就是他们从小就听从的教法师们,从小就尊重的文士们,他们已经不知道该如何自处了。

因此,主耶稣就告诉他们,这些人并非是上帝所差派的先知,他们的真面目如今已经被上帝给揭露出来了。耶稣就是他们的试金石,一个人是否真的敬畏和认识神,就看这个人是如何来认识耶稣的。一面对耶稣,所谓敬虔人的真面目就显露出来了。耶稣就是照亮人心的亮光,当耶稣站在人前的时候,一个人是什么样的立刻就显明出来。上帝知道每一个人内心的真实。耶稣就是显明,祂就是照亮黑暗世界的真光,“那光是真光,照亮一切生在世上的人”(约一9)。同样,一个跟随基督的人不可能是一个不被人认出来的人,基督的门徒是照亮这世界的光,必定显在人前。所以,这个世界并没有隐藏的基督徒。

上帝照着自己的权能和旨意,会将一些人的真实藉着一些场景给显露出来。比如,藉着某个小事件揭露一个大事件。所以,这个世界上其实并没有什么秘密,虽然罪人使用各种计谋和势力,藉着威胁、利诱、关押和谋杀来掩盖真相,掩盖自己的罪性,但是若上帝想要让这事公开出来,什么方法都不能掩盖。这对于我们今日的生活是一个极大的警醒,我们在背后所说别人的一切话,不但神听见,别人也可能听见,更不用说“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来”(太十二36)。// 尤其是在现在的互联网时代,一个人的话语和行为可以藉着录音和影像等电子媒介,瞬间传遍全球。

结语

这是圣经中责备法利赛人非常著名的一段经文,让我们听了触目惊心之外,好像也距离我们非常遥远,我们觉的法利赛人只属于主耶稣在世的那个年代。实际上,法利赛人在每一个时代都存在,我们都是某种程度上的法利赛人。我们也常常在上帝面前试图遮掩自己内心的真实,以为上帝看不见;人岂能逃避上帝呢?上帝岂能被欺哄呢?跟从耶稣真正的挑战不是参加教会的某些聚会、活动和服侍,不是金钱时间和体力上的付出,而是把自己在主面前赤露敞开,把自己完全交给神,是心灵对上帝话语的臣服,是乐意被更新被改变。

最后,我以诗篇的经文来作为我们的共勉“神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路”(诗一三九23-24)。

回应诗歌:82《焚烧灵》

北京守望教会2020年11月1日主日敬拜程序

    神的众子啊,你们要将荣耀能力归给耶和华,归给耶和华。
要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
(诗篇29:1-2)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 8

8:1 (大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。
8:2 你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。
8:3 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,
8:4 便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
8:5 你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。
8:6-8 你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
8:9 耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!

唱诗:主啊我神(8)

 

1、主啊我神,我每逢举目观看,你手所造,一切奇妙大工,
看见星宿,又听见隆隆雷声,你的大工,遍满了宇宙中。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

2、当我想到,神竟愿差他儿子,降世舍己,几乎不能领会,
主在十架,甘愿背我的重担,流血舍身,为要赦免我罪。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

3、当主再来,欢呼声响彻天空,何等喜乐,主接我回天家,
我要跪下,谦恭地崇拜敬拜,并要颂扬,神啊你真伟大。
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!
我灵歌唱,赞美救主我神,你真伟大,何等伟大!

齐声诵读:以赛亚书 53

53:1 我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?
53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。
53:3 他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样,我们也不尊重他。
53:4 他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被 神击打苦待了。
53:5 哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。
53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
53:7 他被欺压,在受苦的时候却不开口(或作“他受欺压,却自卑不开口”),他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。
53:8 因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?
53:9 他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。
53:10 耶和华却定意(或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
53:11 他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。
53:12 所以,我要使他与位大的同份,与强盛的均分掳物;因为他将命倾倒,以致于死,他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。

唱诗:有一活泉充满宝血(35)

 

1、有一活泉充满宝血,从主肋旁流下,
罪人只要在此一洗,必能洁净无瑕。
必能洁净无瑕,必能洁净无瑕。
罪人只要在此一洗,必能洁净无瑕。

2、临死一贼得见此泉,心喜求主记念,
我罪虽然比他更深,主能洗我完全。
主能洗我完全,主能洗我完全。
我罪虽然比他更深,主能洗我完全。

3、被杀羔羊血何奇妙,蕴藏除罪能力,
洗净教会圣洁荣美,何等奇妙能力。
何等奇妙能力,何等奇妙能力。
洗净教会圣洁荣美,何等奇妙能力。

4、自我因信看见此泉,能力涌我心间,
我心赞美主爱完全,一生必要传扬。
一生必要传扬,一生必要传扬。
我心赞美主爱完全,一生必要传扬。

5、等我离世见主面时,我要赞美不歇,
我今虽然拙口笨舌,仍要歌唱主恩。
仍要歌唱主恩,仍要歌唱主恩。
我今虽然拙口笨舌,仍要歌唱主恩。

齐声诵读:罗马书 8:31-39

8:31 既是这样,还有什么说的呢? 神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?
8:32  神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?
8:33 谁能控告 神所拣选的人呢?有 神称他们为义了。
8:34 谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在 神的右边,也替我们祈求。
8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?
8:36 如经上所记:“我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
8:37 然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。
8:38 因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,
8:39 是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与 神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。

唱诗:我愿意跟随耶稣(56)

 

1、我愿意跟随耶稣走平坦道路,或在花木茂盛清水常流之处,
既有救主在前引导,我愿跟随主,一路走到天上紧跟主脚步。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,只望耶稣引导我愿跟随主!

2、我愿意跟随耶稣走崎岖道路,或遭风雨交作黑云把路拦阻,
既有救主在前引导,我永不惊慌,总不惧怕危险因有主相助。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,只望耶稣引导我愿跟随主!

3、我愿意跟随耶稣走任何道路,我愿与主同行时常蒙主保护,
如今我所走的路程,主早已经过,主必领我进那应许光明处。
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,无论往何地方我愿跟随主!
跟随,跟随,我愿跟随耶稣,只望耶稣引导我愿跟随主!

讲道经文:路加福音 11:33-36

11:33 “没有人点灯放在地窨子里或是斗底下,总是放在灯台上,使进来的人得见亮光。
11:34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;眼睛若昏花,全身就黑暗。
11:35 所以你要省察,恐怕你里头的光或者黑暗了。
11:36 若是你全身光明,毫无黑暗,就必全然光明,如同灯的明光照亮你。”

讲道题目:好像明光照耀(点击查看)

 

回应诗歌:求主开我眼睛(166)

 

求主开我眼睛,看见十架的异像
用主耶稣的大爱,充满我心
用赞美膏我口,使我一生颂赞你
行主道,使我生命全属你

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:我们成为一家人

 

1、我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣得洁净,因着耶稣入光明,因着耶稣同享复活的生命。
同享生命的喜悦,同在主爱中联结,因着耶稣同受丰盛的产业。

2、我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神儿女。
我们成为一家人,因着耶稣,因着耶稣,成为神国的子民。
因着耶稣同敬拜,因着耶稣蒙慈爱,因着耶稣彼此恩慈来相待。
或在喜乐中欢唱,或遇苦难同哀伤,因着耶稣同度人生的风浪。

[以此纪念守望教会首次户外敬拜11周年]