经文：路：13：1~5节

路13：1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要分享的经文是路13：1~5节。

「祷告」

一、引言

在今天这段经文描述的场景中，我们看到的是：有人来告诉了耶稣一件当时发生在耶路撒冷的可怕事件，就是彼拉多下令杀害了一些正在圣殿献祭的加利利人。关于这件事的前因后果圣经并没有说更多，现存的历史资料里也没有相关记载。可能因为对于残暴的彼拉多来说，杀几个人实在太平常了，根本不算什么的事儿，所以不值得被特别记录下来。但是对于耶路撒冷的居民来说，这件事还是很震撼他们，因为这件事就发生在他们身边，并且足够血腥和悲惨。就好像我们社区如果发生了什么意外事故，死了人，我们和我们的邻居都肯定会被触动，也会讨论和感慨。

当有人把这件事告诉耶稣的时候，这些传话的人其实对这个事件已经有了自己的看法，特别是对于有宗教信仰的人来说，他们更会从神学的角度解读一切，也就是“为什么神让这样的事发生在这些人身上？”

虽然这段经文没有明说这些传话的人是怎么想的，但从主耶稣的回答可以推断出他们的想法。他们认为：一定是这些加利利人的罪导致了自己的不幸。这样的观点其实很有代表性，甚至可以说是人类的普遍心理。

约伯的三个朋友听说约伯遭遇了不幸都来看他，虽然他们是真的同情和怜悯约伯，甚至为他大哭，又陪他七天七夜什么话都不说。但是他们也都一致认为约伯一定是犯了罪，虽然人看不出来，但是上帝明察秋毫，所以才使约伯遭难，灾难就是上帝对约伯公义的审判。

而使徒行传28章也记载了保罗的一个经历，就是当他在马耳他岛上的时候，因为当时下雨他们要生火取暖，【保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”(徒28：3~4)】

在这里我们看到，马耳他土人和乌斯地约伯的朋友，还有路加福音13章的犹太群众看法都一样，他们同样认为人的不幸直接来自他的罪，是神对人罪恶的惩罚。但是主却回答说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？ 我告诉你们，不是的！”

然后主又引用另一件当时的热点事件，就是西罗亚楼倒塌，压死了十八个人。这件事的详细情况圣经也没有多说，但很可能类似今年3月发生在泉州的宾馆倒塌事件。当时泉州的这家宾馆里住满了接受新冠隔离的普通游客或者居民，谁也没想到宾馆会倒塌，完全是飞来横祸。西罗亚楼的情况很可能类似这件事，死的都是普通人，也完全看不出他们和这样的不幸有什么必然的联系。当自以为虔诚的人想不通灾难和不幸的原因时，他们往往就会套用这样的万能公式，就是认为倒霉的人一定更有罪，是他们的罪直接导致了他们的不幸。但是主再一次明确的指出：“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！”

那么，如果一个人的不幸不一定是因为他自己的罪，那到底原因是什么呢？我们应当如何看待人生的不幸和苦难呢？对于发生在自己或者别人身上的不幸我们的态度又应当如何呢？最后我们还要思想，主耶稣在这里两次对听众们说：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”究竟是什么意思？这些问题就是我们今天面对这段经文所要思想的。

二、不幸的原因

首先，让我们来思想人生存在不幸和苦难的原因。从圣经的角度看人生的苦难和不幸，可以说有三个不同层面的原因：一个是根本的原因，一个是可知的原因，还有一个是奥秘的原因。

1、根本的原因

从根本上讲，这个世界一切的苦难和不幸都是因为罪。例如：疾病，死亡，压迫、不公……都并非从上帝的创造来的。圣经告诉我们神起初创造的一切都甚好，人类也满有真理的仁义和圣洁。那时世上没有疾病、死亡和一切的不幸，但因为始祖亚当背叛了神，所以罪才进入了人心，世界也才开始出现苦难和不幸。

从创世记我们可以看到这个堕落的过程，也可以看出罪和苦难的联系。所以我们虽然不能说一个人的不幸就是直接因为他自己的罪，但却可以说任何不幸确实都和罪有关。只不过有的是直接因为自己的罪，例如：放纵私欲导致的疾病。但也有的是间接受到他人罪的影响，例如：黑心商人制售伪劣产品对无辜消费者造成伤害。此外，例如：自然灾害、人类的劳苦……也都是罪所导致的咒诅。

因此我们可以肯定的说，苦难和不幸从根本上确实和罪有关，是人类堕落的后果，也是这个世界没有终极幸福的证明。那么，既然从根本上说，苦难和不幸与罪有关，而罪的意思就是偏离神，所以苦难和不幸的根本原因也就是在于人与神的关系破裂，那么从根本上解决苦难和不幸的办法也就在于与神和好。而人类如何能够和神重归于好呢？关于这一点，我将在今天分享的最后一部分来讨论。

2、可知的原因

人生的不幸除了根本的、属灵的原因，也有在现实中可以具体观察和理解的原因。例如：过度疲劳和压力可能危害身心健康；整天盯着电脑屏幕可能导致眼睛和颈椎的疾病。这些因果的联系符合上帝创造的规律，而这些规律可以观察，可以理解，人也可以选择顺应或者违背它。人生的有些不幸是和这些规律有关，所以有些不幸人并非只能完全被动的接受，而是能够根据规律预知和避免。

人类遇事总要探究原因，这是一种本能，其实本质就是想要发现其中的因果关系以便趋利避害。可以说这种探究因果的能力是上帝赐予的，而人也有责任使用这种能力保护自己，并且它在一定程度上也是有效的。所以基督徒看待事物不应当只有一种神学的视角，并不是所有问题都能直接从罪的角度找到原因，也不应当把认罪当成解决一切问题的万能钥匙。有一次一位妇女向钟马田牧师求助，她说感觉自己灵里总是低落，总是打不起精神来，钟马田牧师就详细了解了她的情况，又根据自己作为医生的经验诊断，最后建议她吃点补血药，因为钟马田牧师判断她的状态主要是身体的原因，而不是罪的问题，也不是教义的问题。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果基督徒凡事只从规律的角度探究原因那我们就和世人无异了，但是我们凡事如果只从神学的角度考虑也是过于狭隘的，唯有能够考虑到事物不同层面的原因，这才是符合上帝全备启示的。

3、奥秘的原因

我们说这个世界上存在规律，但是我们也不得不承认很多苦难和不幸是在规律外发生的，是我们看不出具体因果联系的。例如：西罗亚楼倒塌，为什么压死的是那18个人，而不是其他的人？为什么有人走在路上突然被失控的汽车撞死？为什么有人不抽烟，连二手烟都躲得远远的，并且注意养生仍然得肺癌？

对于这些难以看出原因的不幸，有的人强解，就好像在这一段和耶稣对话的那些人，还有约伯的三个朋友，都是强解奥秘，结果只能得出错误并且残酷的结论。也有的强解导致很多的迷信，例如：认为不幸是因为房子风水不好，或者因为出门没看黄历……。

这些都是强解，是人企图解释一切的努力，但其实除了可知的原因，这世上还有很多事是出于奥秘的原因，是我们无法揣测的。虽然我们相信神掌管一切，但是事情是这样发生还是那样发生，发生在这个人身上还是发生在那个人身上，以及这些事情的目的和意义，却是人不能完全明白的。如果没有圣经的明说，谁能知道约伯苦难的背后那一场上帝和撒旦的对话呢？在隐秘处还有无数的事情是我们没有了解的，也是上帝没有应许在今世就向我们完全揭示的，这就是奥秘，也是基督徒看待世界的第三个层次的视角。

而面对奥秘，真正智慧的态度不是去强解，而是诉诸信心。我们想探究一切不幸的原因，归根结底仍然是想靠自己掌控一切，但是人的掌控力归根结底也是极其有限的。即使对于可知的原因，我们知道原因就一定能解决问题吗？即使人一生平安稳妥，但当他面对自己一天天老去，直到不得不面对死亡时，他又能如何？谁能挽回这个结局呢？谁能安慰必死的我们呢？

所以当不幸临到我们，真正能安慰我们的不是得到解释，而是相信应许。上帝没有应许把每件事的解释告诉我们，但是上帝应许信他的人都要复活，且要进入永生，今生的苦难不过是暂时的，将来的幸福才是永远的，是不会再失去的，在将来的天国里不再有疾病，痛苦，死亡，哭号，不幸和苦难，因为这一切都要成为过去了。

我们虽然不知道财主为什么一生享福，而拉撒路却一生讨饭，但是我们若信拉撒路最终要躺在亚伯拉罕的怀里受安慰，我们的心也就能够受安慰了。诗人也曾感慨【我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。……他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。……看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。……我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。(诗篇 73：3-20)】

所以看现实，找原因，并不一定能解决问题或者根本消除我们的痛苦，而唯有在神面前思想将来的结局，相信永生和上帝一切的应许，这才能使人得到根本的安慰。

所以亲爱的弟兄姊妹，如果复活、永生、新天新地都不能安慰人，那还有什么答案能够安慰人呢？如果我们不信神的应许，那还有什么人间的解释或者承诺可以安慰我们呢？

三、面对不幸的态度

当我们明白了苦难和不幸背后的三重原因，接下来我们再思想面对不幸时我们应有的态度和反应。

1、面对自己的不幸

首先，当我们面对自己的不幸时，根据不幸的三重原因，我们也可以有三重反应：

第一，反思不幸背后的可知原因并根据具体原因采取行动。

例如：如果是因为不良生活习惯造成的问题，那么就努力改变不良的生活习惯；如果是因为某种罪造成的后果，那么就向神认罪并靠神胜过这种罪的辖制。基督徒不能把一切问题都归结为奥秘，而忽视其中我们当尽的本分和一切我们可以照着神的心意做出的改变。

第二，面对真正的奥秘，我们要在神面前恒切祷告，甚至与神摔跤。

这就好像很多诗篇的作者带着不解和情绪来到神面前，即使起初心里有各种疑问和不服气，但是祷告到最后总能经历上帝的真实，那时也就没有什么不能消化的了。我刚才引用了诗篇73篇，可以看出诗人开始向神也是心存很多不解和不满，但是到最后当神引导他在信心中看见万物的结局，他就豁然开朗了。又好像约伯曾经在观念上信神，但是遭遇不幸时他也不服气，但是当神最后在旋风中显现，虽然还是没有解答他不幸的原因，但是那已经不重要了。当人经历了神，明白了神的真实，那么神在圣经里的一切应许就已经足够安慰人了。那么人如何能经历神呢？不是靠被人说服，乃在于恒切的祷告。

第三，当我们经历不幸，应当被提醒：这个世界不过是暂时且残缺的，它不能给我们终极的幸福和永恒的福乐。

所以基督徒活在世上无论身处顺境或是身处逆境，都应将盼望放在更高更远的地方，也就是盼望基督再来，盼望身体复活，盼望新天新地。我们若真盼望这些事，那么任何的环境就都不能轻易夺走我们心里的平安了。

并且主也提醒我们，不要积攒财宝在地上，乃要积攒财宝在天上。如果我们经历过一些磨难而能看透这个暂时的世界，开始愿意为了永恒预备自己的生命，并开始回应上帝属天的呼召，那么你所经历的磨难就太值了。今天这场可怕的疫情还没有结束，我们应该看出了苦难和不幸多么真实，并且离我们多么的近。但愿我们也因此能够想到：如果我们的生命经过疫情得以保全，那么我们今后的人生应当如何活？又应当为何活呢？

2、面对他人的不幸

而当我们面对他人的不幸时，虽然我们不至于沾沾自喜，幸灾乐祸，但是我们却可能无动于衷。因为这个世界的不幸实在太多了，而我们又过于软弱，以致我们可能故意不看身边的苦难，故意活在岁月静好的假象里。若是如此，基督徒的爱心在哪里呢？基督徒若对他人的苦难无动于衷，视而不见，那就好像从被强盗打伤的人身边走过的祭司和利未人，而不是神所喜悦的好撒玛利亚人了。并且这也与为人类的罪和世界的苦道成肉身的基督相去甚远了。所以基督徒应当勇敢直面世界的苦难，更当效法基督主动去安慰和服侍一切在不幸中的人。

而在服侍那些不幸的人时，我们也当有智慧，就是不要简单解释他人的不幸，也不要随便猜测上帝的旨意。当人处在痛苦中的时候，也许陪伴比说话更重要，流泪比分析更温暖，祷告比讲道理更有效。

四、悔改和灭亡

最后，让我们再来思想主耶稣在这段经文中重复了两次的那个呼召：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”这话是对谁说的呢？

首先是对那些以为加利利人更有罪的人说的。

这些人也是犹太人，很可能还是耶路撒冷人。他们以自己是圣城的居民为傲，也以自己常能进圣殿为荣。他们以为自己在行为和礼仪上更完全，但是主却说他们需要悔改。一切自以为义，自以为满足了神要求的人其实都要悔改。因为没有义人，连一个也没有，没有行全律法的，连一个也没有。按照神的公义所有人都犯了罪，耶路撒冷人和加利利人都一样，即使行为有差别也不过是五十步笑百步。

而悔改在此还有另一层含义，就是他们必须认基督为主，接受基督的拯救。这就是我们刚才没有展开的重点。我们刚才说，解决苦难的根本出路在于与神和好。而要与神和好除非满足他的公义，但是人靠自己的行为根本不可能满足神至圣至高的公义，所以神就差派他的儿子，唯一真正没有罪的基督替我们满足神，以致那些信他的人就被神看为义，并被接纳为天国的子民。这就是上帝设立的拯救之法，也是这里提到“悔改”的根本含义。所以主在此首先是呼召那些自以为义的耶路撒冷人，呼召他们放下骄傲，放弃靠律法和靠行为得救的老路，唯有接受基督的代赎，才能逃避上帝的审判。

其次，这个呼召也是对今天的基督徒发出的。

这呼召提醒我们不要忘记：我们不是靠着自己的义站在神面前，而是靠着基督的恩典被神接纳；我们也不要以满足外在的宗教义务为骄傲，如果我们没有真实的爱基督，并和他有真实的相交，那我们和那些自以为义的耶路撒冷人又有什么区别呢？

第三，这呼召也是对所有读这段经文和听我分享的非信徒讲的。

福音是什么？福音就是宣告所有人都是罪人，并且宣告唯有藉着基督才能得着拯救。但愿今天的分享能够提醒第一次听道的朋友们，愿你们思想：这个世界真的足够美好可爱吗？愿你们思想：人内心对永恒和幸福的渴望真的无法实现吗？也愿你们思想：对世界的指望真的比对天堂的盼望更实在更可靠吗？

在这一呼召中，也包括主严肃的警告：“若不悔改，都要如此灭亡！”

灭亡的意思在此不是指因某种灾难而死亡，而是指因不信基督而永远灭亡。“如此灭亡”也不是指被杀害或者被倒塌的楼房压死，而是指在我们想不到的时候我们的生命可能就结束了，以致我们再也来不及思考和选择永生的道路。

去年的这个时候谁能想到一场大灾难就在眼前呢？谁能想到节日的狂欢也可能取消，整个世界都可能停摆呢？谁又能想到很多人的生命就停在了他原本以为安全的那一刻呢？所以圣经说：“其实明天如何，我们并不知道。人的生命好像什么呢？原来好像一片云雾，出现少时就不见了。(雅4：14)”

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都成为敏感于圣灵感动的属灵人。但愿每一次听道的机会都被我们抓住，都能触动我们并能带来我们生命的更新。也愿我们都趁着耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。阿们！

「祷告」

经文：以赛亚书 9:6-7

弟兄姊妹，主日平安！

今天是12月20日，这礼拜我们将迎来传统的圣诞节。其实圣经并没有记载主耶稣基督降生的具体日子，现在12月25日庆祝圣诞，是源于教会的传统。但在冬至的时节纪念救主的降生，却也是颇有深意的：因为从此以后，黑暗将不断为光明所胜——预示着天国光明的福音将不断照亮这个黑暗弯曲的世界。

主耶稣的降生，也就是道成肉身，既不是偶然的历史事件，也不是没有任何先兆可寻的。相反，从始祖犯罪以后，神屡次预言一位救主的降临，从而使必死的罪人在世存活不至于失去盼望。对于我们这些后来人而言，圣经所记载的有关主耶稣降生的预言就成为更确实的证据，见证着神的旨意、信实、慈爱与恩典——他的筹算必定成就，他的应许永不落空，正如彼得所言：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出　神的话来。”（彼后 1:19-21）

这其中为我们所熟悉，并清晰地显明主耶稣降生的方式，他的本体与位格，他的工作，以及他与旧约应许之关系的，莫过于“以赛亚书”的这一段：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛 9:6-7）在特别纪念主降生的这个圣诞主日，我们就来分享这段经文，以其中的几个关键词为索引，让我们更深地认识道成肉身的奥秘，更深地认识我们的主和我们的神。

1、有一婴孩、一子

以赛亚先知生活于主前七百多年，正处于以色列历史上的一个转折点。就当时神子民的现实处境看，北国以色列被掳亚述，南国犹大岌岌可危。作为神的子民，面对着亡国的艰难处境，拯救与盼望在哪里呢？从长远的未来看，地上的王国与君王皆已失败，神子民终极的拯救与盼望又在哪里呢？但就在这看似绝望的时刻，先知却发出了一个充满希望，令人不胜惊叹的预言：必“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”——这位将要降生的婴孩，正是罪人拯救与盼望之所在。显然地上的任何人，包括中兴之主希西家，没有谁能与这预言完全相符，唯有主耶稣基督才是这预言完美的应验。

预言既不是出于人意，乃是神借先知所宣告的，就必定完全应验，分毫不差。“路加福音”详细记载了这一预言的应验，从天使报信，直到降生在伯利恒客店的马槽。我们说主耶稣具有完全的人性，由此可见一斑。主耶稣并非降生为一个超人，甚至没有我们中国史书中常常附会的各种祥瑞异兆，而是与你我一样，经历了十月怀胎、一朝分娩的完整过程。他作为人子，有完整的家谱，有兄弟姐妹，有成长的轨迹和素常的生活。三十岁出来传道以前，几乎感受不到主耶稣与常人的不同，以致他的兄弟和乡亲对后来的主既惊奇，又大不以为然。但也正因如此，他才能真实而深刻地体恤我们，正如“希伯来书”所说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4:15-16）

预言特别提到这位婴孩是“为我们而生”。主为什么要放下天上的荣耀，降生在这个罪恶的世界呢？不就是为拯救那些神所拣选的子民吗？正如“马太福音”所记载救主降生前天使向约瑟梦中显现时说的：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（太 1:21）我们本当死在过犯罪恶之中，除了道成肉身的神子，谁能拯救我们呢？主耶稣所经历十字架的痛苦，流血舍命，就是为拯救我们这些蒙拣选的人脱离罪恶与死亡。我们作神子民的，既已蒙恩，怎能不高声颂赞呢？

预言还特别强调这位婴孩是“赐”给我们的。也就是说，他是从天而降，是神特别差遣的一位，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒 4:12）神从一开始，就已经定意要借着他儿子的道成肉身拯救自己的子民：“基督在创世以前是预先被　神知道的，却在这末世才为你们显现。”（彼前 1:20）这世界看起来满了罪恶，又似乎一片混乱，但却始终是天父的世界，神的护理从未间断，他的旨意绝不能被拦阻。到了日期满足的时候——就是那个划分历史的特别日子——救主降生在世上，正如先知在这里所预言的。

2、他名称为

以赛亚先知这段预言中特别引人注目的，就是有关这位婴孩的“名”。在今天的人看来，名字主要用于标识一个人，并不需要承载更多。但在圣经看来，名字不仅仅用于标识，更代表着所标识之人或物的内涵与实质。对于神而言，名字更是神自我启示的途径。当年摩西在西奈山，正是借着寻问神的名，神启示了“自有永有”的含义。因此，借着先知所宣告的名，我们就得以更深地认识这位为我们而降生的婴孩，也更多地了解道成肉身的奥秘。

第一个名称为“奇妙的策士”，这特别显明主耶稣治理的资格与智慧。这位婴孩是要来担当政权、作王的，没有谋略与智慧如何能胜任呢？当年满有智慧的所罗门王向神所求的恰恰就是智慧，以便有能力治理以色列民，从而蒙神大大喜悦。主耶稣既是天国的君王，就必定充满了智慧。因为神所赐给他的圣灵是无限量的，而圣灵正是那位“赐人智慧和启示的灵”（弗 1:17）。从主耶稣在世不仅从未被各样的试探所困，反能得胜有余，我们就可以看出这一点。法利赛人曾联合希律党人，企图就着主的话陷害他：“夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面；因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？我们该纳不该纳？”（可 12:14-15）但主不仅一眼就识破了他们，非常智慧地避开了陷阱，而且借此教导了教会处理与世界关系的重要原则：“凯撒的物当归给凯撒，　神的物当归给神。”（可 12：17）有这位奇妙的策士作教会的元首，作你我的头，我们难道会缺少智慧吗？遵行神的旨意，照着圣经的教训在世界行事为人，这就是真智慧：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴 9:10）

第二个名称为“全能的神”，这关乎主耶稣的位格与权能，这方面“约翰福音”一开篇就启示的非常清楚。主耶稣虽为人子，具有完全的人性，但却同时是神的独生子，具有完全的神性，这实在不是人能理解的。“太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。… 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约 1:1-2，14）至高圣洁之神，全能的创造主披上血肉之体，进入被造的世界，拯救与神为敌的罪人，这实在是我们无法想象、难以理解的奥秘，但却正是先知所预言、在主耶稣身上完全成就了的。面对这样的奥秘，我们唯有敬畏与敬拜，却不可妄加揣测。不仅如此，主耶稣颁布大使命时还特别申明：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太 28:18）我们既是全能神的教会，又有得了一切权柄的主为元首，还怕什么呢？无论是教会的拓展，还是属灵的争战，以及圣洁的见证，教会靠着主的名，必定得胜有余，正如大卫出战巨人歌利亚时所宣告的：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。”（撒上 17:45）

第三个名称为“永在的父”，重在强调主与他所治理的国民——即教会的关系。正如我们日常所经历的，父意味着关怀、眷顾与管教，主耶稣正是这样看顾、保守他的教会的，正如诗人所颂赞的：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”（诗 103:13）你以为是我们自己走过那些黑夜与艰难吗？不！正是主的手牵引并扶持着我们，我们才不至于跌倒。不仅如此，这位君王的关爱与保守不是一时的，而是持续到永远的，因为他的名还称为“以马内利”。以色列人求立王的时候就有这盼望，大卫和所罗门虽有所预表，但在现实的历史中却没有一位完全满足要求的君王。唯有这位道成肉身的君王，终将成就这一切。尽管今天教会在地上只能品尝这完全的些许，但等主耶稣再次降临的时候，我们必进入那完全的荣耀。

第四个名称为“和平的君”，这启示了这位婴孩在地上的工作以及他国的状况。主耶稣降生来到世界，就是为成就人与神之间的和平。因着罪恶的隔绝，人不能在圣洁的神面前站立。主耶稣不仅一生没有犯罪，成就了律法的义，而且甘愿为我们被钉死在十字架上，担当了我们的罪，用自己的血成就了人与神之间的和平。因此，主耶稣是当之无愧的“和平之子”。从此，我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了”（弗 2:19），可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来 4:6）神与人之间既已和平，人与人之间，尤其是犹太人与外邦人之间也就在基督里实现了和平。尽管今天地上的教会因着各样的局限与软弱，尚不能完全享有这样的和平与合一，但我们却应当为此而尽心竭力，就如保罗在“以弗所书”所教导的那样：“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗 4:1-3）神的儿子为成就人与神、人与人之间的和平而付出了被钉十字架的代价，我们为成就弟兄之间的和平愿意付出什么呢？愿主的爱激励我们，竭力作教会中的和平之子，正如主在登山宝训中所教导门徒的：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。”（太 5:9）

3、在大卫的宝座上

先知的预言特别提到“大卫的宝座”，正显明了主耶稣与大卫之约的关系。作为合神心意的君王，当年主曾应许大卫：“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒下 7:16）大卫王也因此回应说：“耶和华　神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远；照你所说的而行。”（撒下 7:25）先知的预言特别提及此事，正表明这位将来的婴孩既要出于大卫肉身的后裔，又要像大卫王那样合神的心意，要完全应验大卫之约。主耶稣作为“大卫的子孙”，有马太、路加两个家谱为证。大卫作为合神心意的君王，正是主耶稣的预表，所罗门王也是。但这些地上的国度与君王都不过是暂时的，不可能持续到永远。所以，这应许至终的应验，就不可能是任何地上的国度，唯有主耶稣的国是永远的，他作王直到永远。只有主耶稣，才是大卫之约与先知预言完全的应验。

说到大卫的子孙，我们还应当同时记得另外一点，就如主当年特别提醒众人的，就是他不仅是大卫的子孙，更是大卫的主！大卫作为先知，在诗篇110篇中自己写下了最奇妙的诗句之一：“耶和华对我主说：’你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（诗 110:1）神的话是奇妙的，其真理是全备的，唯愿我们能在神的话语上多下功夫，从而得那上好的福分：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗 1:2）

4、政权

预言前后两节都提到了政权，前一节涉及他要掌权，后一节则涉及政权的行使。主耶稣降生当然是要作王的，但却不是地上国度的君王，乃是天国的君王。当年彼拉多审问主时对此心知肚明，只是为讨众人的喜悦，才枉法裁判。既然如此，这国度就不是按地上的原则组织与治理的，却是按属灵的原则行使权柄的。教会既是天国在世界的彰显，就应当与先知所预言的相称。

这国度首先表现在神子民的生命中，也就是基督徒与教会中。彼得书信常称耶稣基督为我们的“主救主”，表达得非常清楚。我们接受主、蒙拯救的同时，也就意味着从此失去了生命的主权（其实我们从来就没真正有过，只不过我们以为有罢了），一切都要顺服主的旨意，行主所喜悦的事。个人如此，教会同样如此。我们既是天国的子民，主耶稣为天国的君王，这不是理所当然的吗？可惜，现在的人不喜欢听这些，教会也混同世界，致使这方面的教导颇显软弱无力。降生的虽是一位婴孩，但却是要作你我的王的！只想要救主而不想要主的人，其实还不明白福音，不真认识主耶稣。愿我们都能警醒与谦卑，让耶稣基督在生命中作王！

这国度与政权“必加增无穷”直到永远。主耶稣的国不仅终必得胜，而且再不受时间与空间的限制，正如但以理在为尼布甲尼撒王解梦时所描述的：“当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但 2:44）从主耶稣到现在，教会虽经历各样的患难、逼迫、搅扰与争战，但却一直在扩展，从未停止。巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国早都灰飞烟灭了，唯有主的教会巍然屹立至今。“启示录”让我们一瞥那国完全成就时的荣耀，为的就是让我们活在世上时能信心坚固，不失盼望。

这国度是因“公义公平”而坚定稳固。神既是公义的，他所治理的国也就必定是公义的。亚伯拉罕深信这一点，所以才敢如此与神“讨价还价”：“审判全地的主岂不行公义吗？”（创 18:25）箴言说：“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（箴 14:34）现实的世界很残酷，不义之事随处可见，我们周围更是如此。唯愿教会与基督徒能分别为圣，不与世界同流合污，活出“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行”（弥 6:8）的圣洁见证。

人最大的不义就是不信真神，不断犯罪得罪神。主耶稣道成肉身，流血舍命，就是为拯救罪人，因信称义。在纪念主降生的这个日子，唯愿我们的家人、朋友、邻舍、同胞有更多的人能认识主、相信主，与我们一起同得这福音的好处。

5、必成就

当年神曾借假先知巴兰的口宣告（神真是叫万事互相效力的神啊！）说：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民 23:19）现在神借着先知同样宣告：“万军之耶和华的热心必成就这事。”在经过了漫长七百多年的等待以后，就在神所预订的那个时候，这预言分毫不差地应验在主耶稣的身上。“路加福音”详细记载了先知预言应验的事，我们就以这段经文结束今天的证道。那时，天使、天军欢呼歌唱。也就是从那时起，这大好的消息、天国的福音，从野地的牧羊人开始，传遍了普天之下：“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：’不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美　神说：‘在至高之处荣耀归与　神，在地上平安归与他所喜悦的人。’”（路 2:8-14）

阿们！

在主里特别纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！