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有一婴孩为我们而生——2020年12月20日主日讲章/小白牧师

 

经文:以赛亚书 9:6-7

弟兄姊妹,主日平安!

今天是12月20日,这礼拜我们将迎来传统的圣诞节。其实圣经并没有记载主耶稣基督降生的具体日子,现在12月25日庆祝圣诞,是源于教会的传统。但在冬至的时节纪念救主的降生,却也是颇有深意的:因为从此以后,黑暗将不断为光明所胜——预示着天国光明的福音将不断照亮这个黑暗弯曲的世界。

主耶稣的降生,也就是道成肉身,既不是偶然的历史事件,也不是没有任何先兆可寻的。相反,从始祖犯罪以后,神屡次预言一位救主的降临,从而使必死的罪人在世存活不至于失去盼望。对于我们这些后来人而言,圣经所记载的有关主耶稣降生的预言就成为更确实的证据,见证着神的旨意、信实、慈爱与恩典——他的筹算必定成就,他的应许永不落空,正如彼得所言:“我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出 神的话来。”(彼后 1:19-21)

这其中为我们所熟悉,并清晰地显明主耶稣降生的方式,他的本体与位格,他的工作,以及他与旧约应许之关系的,莫过于“以赛亚书”的这一段:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛 9:6-7)在特别纪念主降生的这个圣诞主日,我们就来分享这段经文,以其中的几个关键词为索引,让我们更深地认识道成肉身的奥秘,更深地认识我们的主和我们的神。

1、有一婴孩、一子

以赛亚先知生活于主前七百多年,正处于以色列历史上的一个转折点。就当时神子民的现实处境看,北国以色列被掳亚述,南国犹大岌岌可危。作为神的子民,面对着亡国的艰难处境,拯救与盼望在哪里呢?从长远的未来看,地上的王国与君王皆已失败,神子民终极的拯救与盼望又在哪里呢?但就在这看似绝望的时刻,先知却发出了一个充满希望,令人不胜惊叹的预言:必“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们”——这位将要降生的婴孩,正是罪人拯救与盼望之所在。显然地上的任何人,包括中兴之主希西家,没有谁能与这预言完全相符,唯有主耶稣基督才是这预言完美的应验。

预言既不是出于人意,乃是神借先知所宣告的,就必定完全应验,分毫不差。“路加福音”详细记载了这一预言的应验,从天使报信,直到降生在伯利恒客店的马槽。我们说主耶稣具有完全的人性,由此可见一斑。主耶稣并非降生为一个超人,甚至没有我们中国史书中常常附会的各种祥瑞异兆,而是与你我一样,经历了十月怀胎、一朝分娩的完整过程。他作为人子,有完整的家谱,有兄弟姐妹,有成长的轨迹和素常的生活。三十岁出来传道以前,几乎感受不到主耶稣与常人的不同,以致他的兄弟和乡亲对后来的主既惊奇,又大不以为然。但也正因如此,他才能真实而深刻地体恤我们,正如“希伯来书”所说:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来 4:15-16)

预言特别提到这位婴孩是“为我们而生”。主为什么要放下天上的荣耀,降生在这个罪恶的世界呢?不就是为拯救那些神所拣选的子民吗?正如“马太福音”所记载救主降生前天使向约瑟梦中显现时说的:“她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太 1:21)我们本当死在过犯罪恶之中,除了道成肉身的神子,谁能拯救我们呢?主耶稣所经历十字架的痛苦,流血舍命,就是为拯救我们这些蒙拣选的人脱离罪恶与死亡。我们作神子民的,既已蒙恩,怎能不高声颂赞呢?

预言还特别强调这位婴孩是“赐”给我们的。也就是说,他是从天而降,是神特别差遣的一位,“除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”(徒 4:12)神从一开始,就已经定意要借着他儿子的道成肉身拯救自己的子民:“基督在创世以前是预先被 神知道的,却在这末世才为你们显现。”(彼前 1:20)这世界看起来满了罪恶,又似乎一片混乱,但却始终是天父的世界,神的护理从未间断,他的旨意绝不能被拦阻。到了日期满足的时候——就是那个划分历史的特别日子——救主降生在世上,正如先知在这里所预言的。

2、他名称为

以赛亚先知这段预言中特别引人注目的,就是有关这位婴孩的“名”。在今天的人看来,名字主要用于标识一个人,并不需要承载更多。但在圣经看来,名字不仅仅用于标识,更代表着所标识之人或物的内涵与实质。对于神而言,名字更是神自我启示的途径。当年摩西在西奈山,正是借着寻问神的名,神启示了“自有永有”的含义。因此,借着先知所宣告的名,我们就得以更深地认识这位为我们而降生的婴孩,也更多地了解道成肉身的奥秘。

第一个名称为“奇妙的策士”,这特别显明主耶稣治理的资格与智慧。这位婴孩是要来担当政权、作王的,没有谋略与智慧如何能胜任呢?当年满有智慧的所罗门王向神所求的恰恰就是智慧,以便有能力治理以色列民,从而蒙神大大喜悦。主耶稣既是天国的君王,就必定充满了智慧。因为神所赐给他的圣灵是无限量的,而圣灵正是那位“赐人智慧和启示的灵”(弗 1:17)。从主耶稣在世不仅从未被各样的试探所困,反能得胜有余,我们就可以看出这一点。法利赛人曾联合希律党人,企图就着主的话陷害他:“夫子,我们知道你是诚实的,什么人你都不徇情面;因为你不看人的外貌,乃是诚诚实实传 神的道。纳税给凯撒可以不可以?我们该纳不该纳?”(可 12:14-15)但主不仅一眼就识破了他们,非常智慧地避开了陷阱,而且借此教导了教会处理与世界关系的重要原则:“凯撒的物当归给凯撒, 神的物当归给神。”(可 12:17)有这位奇妙的策士作教会的元首,作你我的头,我们难道会缺少智慧吗?遵行神的旨意,照着圣经的教训在世界行事为人,这就是真智慧:“敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。”(箴 9:10)

第二个名称为“全能的神”,这关乎主耶稣的位格与权能,这方面“约翰福音”一开篇就启示的非常清楚。主耶稣虽为人子,具有完全的人性,但却同时是神的独生子,具有完全的神性,这实在不是人能理解的。“太初有道,道与 神同在,道就是 神。这道太初与 神同在。… 道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”(约 1:1-2,14)至高圣洁之神,全能的创造主披上血肉之体,进入被造的世界,拯救与神为敌的罪人,这实在是我们无法想象、难以理解的奥秘,但却正是先知所预言、在主耶稣身上完全成就了的。面对这样的奥秘,我们唯有敬畏与敬拜,却不可妄加揣测。不仅如此,主耶稣颁布大使命时还特别申明:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太 28:18)我们既是全能神的教会,又有得了一切权柄的主为元首,还怕什么呢?无论是教会的拓展,还是属灵的争战,以及圣洁的见证,教会靠着主的名,必定得胜有余,正如大卫出战巨人歌利亚时所宣告的:“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的 神。”(撒上 17:45)

第三个名称为“永在的父”,重在强调主与他所治理的国民——即教会的关系。正如我们日常所经历的,父意味着关怀、眷顾与管教,主耶稣正是这样看顾、保守他的教会的,正如诗人所颂赞的:“父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!”(诗 103:13)你以为是我们自己走过那些黑夜与艰难吗?不!正是主的手牵引并扶持着我们,我们才不至于跌倒。不仅如此,这位君王的关爱与保守不是一时的,而是持续到永远的,因为他的名还称为“以马内利”。以色列人求立王的时候就有这盼望,大卫和所罗门虽有所预表,但在现实的历史中却没有一位完全满足要求的君王。唯有这位道成肉身的君王,终将成就这一切。尽管今天教会在地上只能品尝这完全的些许,但等主耶稣再次降临的时候,我们必进入那完全的荣耀。

第四个名称为“和平的君”,这启示了这位婴孩在地上的工作以及他国的状况。主耶稣降生来到世界,就是为成就人与神之间的和平。因着罪恶的隔绝,人不能在圣洁的神面前站立。主耶稣不仅一生没有犯罪,成就了律法的义,而且甘愿为我们被钉死在十字架上,担当了我们的罪,用自己的血成就了人与神之间的和平。因此,主耶稣是当之无愧的“和平之子”。从此,我们“不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了”(弗 2:19),可以“坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助。”(来 4:6)神与人之间既已和平,人与人之间,尤其是犹太人与外邦人之间也就在基督里实现了和平。尽管今天地上的教会因着各样的局限与软弱,尚不能完全享有这样的和平与合一,但我们却应当为此而尽心竭力,就如保罗在“以弗所书”所教导的那样:“既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”(弗 4:1-3)神的儿子为成就人与神、人与人之间的和平而付出了被钉十字架的代价,我们为成就弟兄之间的和平愿意付出什么呢?愿主的爱激励我们,竭力作教会中的和平之子,正如主在登山宝训中所教导门徒的:“使人和睦的人有福了!因为他们必称为 神的儿子。”(太 5:9)

3、在大卫的宝座上

先知的预言特别提到“大卫的宝座”,正显明了主耶稣与大卫之约的关系。作为合神心意的君王,当年主曾应许大卫:“你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定,直到永远。”(撒下 7:16)大卫王也因此回应说:“耶和华 神啊,你所应许仆人和仆人家的话,求你坚定,直到永远;照你所说的而行。”(撒下 7:25)先知的预言特别提及此事,正表明这位将来的婴孩既要出于大卫肉身的后裔,又要像大卫王那样合神的心意,要完全应验大卫之约。主耶稣作为“大卫的子孙”,有马太、路加两个家谱为证。大卫作为合神心意的君王,正是主耶稣的预表,所罗门王也是。但这些地上的国度与君王都不过是暂时的,不可能持续到永远。所以,这应许至终的应验,就不可能是任何地上的国度,唯有主耶稣的国是永远的,他作王直到永远。只有主耶稣,才是大卫之约与先知预言完全的应验。

说到大卫的子孙,我们还应当同时记得另外一点,就如主当年特别提醒众人的,就是他不仅是大卫的子孙,更是大卫的主!大卫作为先知,在诗篇110篇中自己写下了最奇妙的诗句之一:“耶和华对我主说:’你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。’”(诗 110:1)神的话是奇妙的,其真理是全备的,唯愿我们能在神的话语上多下功夫,从而得那上好的福分:“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”(诗 1:2)

4、政权

预言前后两节都提到了政权,前一节涉及他要掌权,后一节则涉及政权的行使。主耶稣降生当然是要作王的,但却不是地上国度的君王,乃是天国的君王。当年彼拉多审问主时对此心知肚明,只是为讨众人的喜悦,才枉法裁判。既然如此,这国度就不是按地上的原则组织与治理的,却是按属灵的原则行使权柄的。教会既是天国在世界的彰显,就应当与先知所预言的相称。

这国度首先表现在神子民的生命中,也就是基督徒与教会中。彼得书信常称耶稣基督为我们的“主救主”,表达得非常清楚。我们接受主、蒙拯救的同时,也就意味着从此失去了生命的主权(其实我们从来就没真正有过,只不过我们以为有罢了),一切都要顺服主的旨意,行主所喜悦的事。个人如此,教会同样如此。我们既是天国的子民,主耶稣为天国的君王,这不是理所当然的吗?可惜,现在的人不喜欢听这些,教会也混同世界,致使这方面的教导颇显软弱无力。降生的虽是一位婴孩,但却是要作你我的王的!只想要救主而不想要主的人,其实还不明白福音,不真认识主耶稣。愿我们都能警醒与谦卑,让耶稣基督在生命中作王!

这国度与政权“必加增无穷”直到永远。主耶稣的国不仅终必得胜,而且再不受时间与空间的限制,正如但以理在为尼布甲尼撒王解梦时所描述的:“当那列王在位的时候,天上的 神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”(但 2:44)从主耶稣到现在,教会虽经历各样的患难、逼迫、搅扰与争战,但却一直在扩展,从未停止。巴比伦、波斯、希腊、罗马帝国早都灰飞烟灭了,唯有主的教会巍然屹立至今。“启示录”让我们一瞥那国完全成就时的荣耀,为的就是让我们活在世上时能信心坚固,不失盼望。

这国度是因“公义公平”而坚定稳固。神既是公义的,他所治理的国也就必定是公义的。亚伯拉罕深信这一点,所以才敢如此与神“讨价还价”:“审判全地的主岂不行公义吗?”(创 18:25)箴言说:“公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。”(箴 14:34)现实的世界很残酷,不义之事随处可见,我们周围更是如此。唯愿教会与基督徒能分别为圣,不与世界同流合污,活出“行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的 神同行”(弥 6:8)的圣洁见证。

人最大的不义就是不信真神,不断犯罪得罪神。主耶稣道成肉身,流血舍命,就是为拯救罪人,因信称义。在纪念主降生的这个日子,唯愿我们的家人、朋友、邻舍、同胞有更多的人能认识主、相信主,与我们一起同得这福音的好处。

5、必成就

当年神曾借假先知巴兰的口宣告(神真是叫万事互相效力的神啊!)说:“神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”(民 23:19)现在神借着先知同样宣告:“万军之耶和华的热心必成就这事。”在经过了漫长七百多年的等待以后,就在神所预订的那个时候,这预言分毫不差地应验在主耶稣的身上。“路加福音”详细记载了先知预言应验的事,我们就以这段经文结束今天的证道。那时,天使、天军欢呼歌唱。也就是从那时起,这大好的消息、天国的福音,从野地的牧羊人开始,传遍了普天之下:“在伯利恒之野地里有牧羊的人,夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边,主的荣光四面照着他们,牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说:’不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。’忽然有一大队天兵同那天使赞美 神说:‘在至高之处荣耀归与 神,在地上平安归与他所喜悦的人。’”(路 2:8-14)

阿们!

在主里特别纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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