经文：【路12:49】 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？【路12:50】 我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。【路12:51】 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。【路12:52】 从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。【路12:53】 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。【路12:54】 耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。【路12:55】 起了南风，就说，将要燥热。也就有了。【路12:56】 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？【路12:57】 你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？
【路12:58】 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。【路12:59】 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。
前言：
如果说上个主日路加福音十二章35-48的经文，主要是给基督门徒的警诫和应许的话，那么今天分享的经文就是针对普世所有听见福音之人的提醒，提醒众人跟随耶稣的代价，面对耶稣时应有的抉择智慧。而上周的信息是从一个时间的角度，论到门徒面对主耶稣应有的警醒与忠诚；今天的经文同样突出了时刻、时候的时间要素。历史在上帝的引导下有其特定的节奏和征兆，人生的基本智慧在于能敏锐地看出上帝工作的迹象，抓住上帝赐予的机会，趁这扇恩典之门还开着的时候，像是把握稍纵即逝的机会那样竭力跻身其中，与之有份。因为就像你不知道主耶稣什么时候来到一样，你也不知道什么时候蒙恩的机会就没有了，门就关闭了。主耶稣就用三个比喻来说明，人在今生该怎样认识和评估临到自己的恩典机会呢？
“不也是我所愿意的吗？”
第一个火的比喻，主要提醒人们跟随耶稣会在今世面对什么挑战。
火
火在圣经里有多种喻象，比如审判，比如圣灵，比如施洗约翰在论到他所行悔改的洗礼时曾说“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太三11-12），使徒行传中论到五旬节圣灵的工作时说“有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒二3）。
所以，火首先可以指圣灵藉着福音在人心里所作的洁净工作，圣灵可以焚烧除去人心中的污秽和邪情私欲。第二，火也可以指圣灵充满时赐给圣徒的内在感动和能力，对人心热情的激发，可以让人因认识基督心里火热，犹如火烧，里面被基督的爱所推动勇于去为基督作见证。第三，福音既是拯救的信息，也是对罪的审判，对信的人基督的工作是让心灵重燃爱的火焰，对不信的人也显明罪人里面的悖逆和抵挡，从而引发世界对信徒的敌对和逼迫，就像彼得所说的“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）”（彼前四12）。
因为，十字架是一个呼召，凡是听见福音的人都要来回应。如主自己所说的“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约十二32）。也是一个显明，凡信的人重生得救之后，也必然显出生命的见证，必然影响世界。但对耶稣的见证，在世人眼中可能会被看为是“那搅乱天下的”（徒十七6）。而罪人对基督的不信和抵挡，正显出他们里面的罪。神的话一旦被宣讲，就不会徒然返回，一定会激发人的内心，要么是爱火，要融化冰冷和刚硬；要么是地狱之火，要毁灭和伤害。因此，福音会激起争战。这属灵争战尤其集中体现在世界对教会的敌对和逼迫上。
因此，这里的火，既可以理解为基督十字架的工作，也可以理解为圣灵将基督显明在信徒内心的工作，以及世人对福音的抵挡。相应地，洁净之火，见证之火和逼迫之火从基督的十字架开始会在这个世界上一直燃烧，直到基督再来，神从天上降下审判的烈火为止，就像彼得所说的“主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后三10）。// 基督的降生和基督的再来正是上帝救恩计划的成就事件。我们今天正处在这两个大事件之间，会被圣灵的火所洁净，所激发，会面对火炼的试验，会在基督的苦难上有份，成为基督的见证，成为很多人得救蒙福的机会，分有为基督受苦的荣耀，并藉着此我们的生命也被炼净。这本就是出于神良善纯全可喜悦的旨意。能被神使用，能在上帝伟大的救恩计划中参与，能看见神的大能在世界中运行，我们在其中能扮演一个角色，这是何等荣耀呢？所以保罗说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四17）。
洗
随后，主耶稣就说“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”。当受的洗就是指基督的十字架，像马可福音记载主耶稣对雅各约翰两兄弟说的那样“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”（可十38）。基督的十字架是上帝救恩计划的核心，是基督使命的中心；更是人类历史的中心，是创世以来被造世界里最重大的事件。// 神儿子的受苦是堕落世界里最奥秘最伟大的事件！
主耶稣对于这个事件、时候，无比的关注，因为祂知道自己就是为此而来（约十八37）。没有一个人是为死而生，罪人都是生在死亡中，惟有基督降生是为胜过死而来。所以，基督对于摆在祂前面的十字架，不是逃避，而是迎向。但十字架的痛苦是如此可怕，除了身体受羞辱和痛苦，更是灵性层面的黑暗笼罩，被神掩面不顾（太二十七46），因此耶稣想起那个受苦而荣耀的时刻也有很多的紧张。祂一面切慕期盼那个时刻，一面也预备自己去面对。
什么样的内心才能在面对如此苦难时急切前往呢？我们通常称外在客观的为苦难，比如亲人离世、身患绝症、失业破产、身陷牢狱等，这些通常被看为重大苦难，而走路上不小心摔了跤、丢了一百块钱、被人骂了一句、感冒上火等被看为一般难处；称内在主观感受到的为痛苦。内心感受到的一般跟外部客观事件成正比，如身患绝症带给人的痛苦通常比感冒发烧要大的多。但不管外在苦难能传递到内心有多少痛苦感受，我们内在都需要有应对痛苦的能力。// 冷漠不算为一种承担能力，冷漠是逃避和远离，让内心跟外在苦难保持距离，不让心灵去接触，以减少心灵的感知来化解，这是一种应对能力。因此，冷漠看起来似乎能面对很多苦难，实则更为软弱和惧怕。这也是心灵应对苦难时的某种自我保护。
惟有一种内心的力量可以真正面对苦难、承受痛苦，那就是上帝的爱。爱不是逃离远避，爱是对痛苦的拥抱，是承担。爱是对痛苦的完全感知，是把冰冷抱在怀中，把烙铁握在手中，允许刀剑刺入自身。因为惟有神的爱可以融化痛苦，医治伤患，胜过死亡；因此爱就可以承受和忍耐。若没有爱，谁也无法承受羞辱和痛苦。// 所以，我们的承载力主要关乎我们里面对上帝的爱有多大。
十字架代表了罪所带来的羞辱和苦难的极致，那是无比的痛苦和极大的黑暗，人性在面对十字架的时候有惧怕和逃避的想法是自然的。在走向十字架前一晚的客西马尼园里，马太记载主耶稣“忧愁起来、极其难过、心里甚是忧伤，几乎要死”（太二十六37-38），马可的记载是“惊恐起来，极其难过”（可十四33），路加的记载是“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路二十二44）。而且在祷告中还说到“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”（太二十六39）。我们却说，这是人性中所能发出的最伟大的祷告，因为勇气不是掩饰内在的忧伤痛苦和恐惧，而是敢于面对并在祈求恩典的帮助中去顺服神旨。
惟有从上帝来的能力才可以胜过这可怕，惟有对上帝的爱才能有这样的勇气。基督的受苦不是迫于无奈，而是甘心乐意，欣然前往，像圣经所说“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。这爱对人来说是超过了理性能理解的范畴，如使徒所说的“这爱是过于人所能测度的”（弗三19）。而我们都领受了这样不可思议的爱，神也将运行在基督身上的能力和喜乐运行在我们心里，就是那让基督从死里复活的浩大能力（弗一19-20），因此我们这些卑微的器皿也能作为贵重的器皿被神使用，神能藉着我们成就我们不敢想，觉的不可能的事情，如经上所说“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的”（弗三20）。
太平？
因此，十字架所展现的爱是世界上没有的，所成就的恩典无人配得，所展现的公义和良善超越今世，不同于世人所见过的，也是世人不能理解的，是陌生的，是新的。所以保罗多次说这是奥秘，而且“这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”（弗三5）。想要明白这奥秘必须得有圣灵在这人身上的超然工作，惟有属天的生命才能真明白。
因此，处在蒙昧中的人只能从一个属世的角度来理解十字架的爱与十字架的工作。人们看基督信仰跟世上的其他信仰一样，都是劝人向善，以为基督信仰的善跟世人所理解的善一样，都是在属世利益的层面上对人有益处，增进社会和谐，促进人类进步。这样人就把基督信仰降格为众多宗教流派中的一个，人们以为基督的爱无非是新瓶装旧酒，劝人积德行善换个说法而已，没有什么值得惊奇和需要思想的。最多，人们觉的基督信仰格局更大，神学理论可以涵盖教育、哲学、伦理、政治、经济，家庭、婚姻、工作等等人类社会生活的任何层面，但依然是为今生服务的。（基督信仰也因此被敌视和打压）。人们把基督的门徒在各个领域为基督所作的见证，看为基督信仰的本质，看道德的高尚、经济的富足、科技的发展，看社会层面的民主、自由、公义，看家庭的和睦美满为信从基督最为吸引人的地方。基督却并非是人们所看重的，信耶稣对今生的改造和影响才是世人所看重的。因此，人们以为基督要在地上建造一个和平，美好，公正的国度。就像当初跟随耶稣的那些门徒，他们以为弥赛亚来就是要在地上恢复大卫王朝。// 甚至，连基督徒自己可能都是如此来“低看”基督所成就的恩典，可能也都没有意识到基督来开启了一个新的人类时代，圣灵已经藉着福音把我们造成了一个新人类，一种新生命，甚至说一个“新物种”。过去地上只有罪人这一种人，现在地上有了两种人。如果一个信耶稣的人看自己与不信的人没有什么不同，这人需要省察自己是否真认识基督，真知道自己身上所承受的恩典、身份、地位和使命的神圣、荣耀和沉重？如果一个信耶稣的人，没有让人看出你跟其他人的不同，你要省察你的生活是否跟所蒙的恩相差太远（弗四1）。
纷争！
若十字架只是为了人们在地上的生活明天会更好，给人在地上展望将来的世代时更有盼望，基督根本就不用道成肉身，十架受苦，付出这样的代价。祂根本就不用来，世界上已经有很多这样乐观、让人向上的宗教了，或者不需要宗教，很多学说就可以提供这样的功用，何必再添加一个无所谓的选项呢？
所以，主耶稣就以一种对比强烈的表达方式来提醒周围慕名而来，簇拥聚集的众人：我在地上的工作不是你们所期望的那样，不会照你们的私意来满足你们，甚至，跟你们所设想的正好相反，你们要考虑好跟从我的代价，然后衡量是否还要来跟随？// 主耶稣从不给人误导，令人误解，反而总是在一个人表示要跟随时，把“丑话”说在前头，提醒这人，“狐狸有洞、天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20），先来衡量跟随的代价是否愿意承受，然后抉择。
为什么基督的十字架非但不会带来和平，反而叫人纷争呢？实际上，基督的十字架的确是为和平而来。世界上最大的敌对就是人与神之间的敌对，罪人仇恨上帝，上帝对罪人怀有震怒。因为罪，罪人彼此之间也常常争斗，出于利益的平衡也有暂时的和平。十字架就是为成就神与人之间的和平，并在此基础上成就人与人之间真正的和睦。若有人因信耶稣与神和好了，就意味着这人脱离了罪人的阵营，成为了神这一边的成员了，在属灵上这人就成为了过去罪人阵营的敌人了。所以，主耶稣曾说“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十24-25）。与神和好，就会被世界所恨恶。
第二，十字架所成就的是让人脱离永远灭亡的恩典，是给人永生的盼望，十字架并未应许必有今生属世的福乐，反而主说“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太十六24）。基督从未说要在地上建立一个没有战争，没有眼泪，没有悲哀、疼痛的理想国度，反而多次说“我的国不属这世界”（约十八36），“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（罗十四17）。基督的国若属这世界，祂必然兴起刀兵，像地上的君主一样四处杀伐。若是这样，十字架令人讨厌的地方就没有了，罪人就不会藐视和抵挡福音了，这世界会像尊重君士坦丁、拿破仑、斯大林、希特勒等世间君王一样来尊重耶稣，不但尊重还带着谄媚和惧怕，带着仰慕，梦想自己也成为这样的人。但基督的王权是在被凌辱、被杀害中建立的，祂以流自己的血，不是流别人的血来立国。// 先知以赛亚在论到神仆人时说“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他”（赛五十三3）。// 。
第三，十字架是一个显明。被挂在木头上的基督是神荣耀的真光，照耀在世界，这光是射入灵魂的强光，将人的污秽、扭曲、破败显露无遗。所以，基督的十字架显出了人内心深处的隐情，让人的罪、虚伪、骄傲、仇恨、悖逆无所遁形。再好的好人，面对基督也会显出是个罪人。基督的十字架是对罪的显明和审判，然后才是对罪的赦免和拯救。因此，十字架既显明上帝的愤怒和公义，也显明上帝的怜悯和慈爱。十字架的拯救所要求的是罪人认罪悔改，分别为圣，脱离污秽和不义。但“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5），若没有圣灵重生的工作，罪人会只要赦免，不要悔改；只要祝福，不要公义；只要快乐，不要圣洁。所以，世人一定会反对、仇恨和逼迫基督的，只因为祂说了真理，光照了罪人，显出了他们的污秽、不堪和软弱。// 十字架是一个划分，就是主说的“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（太十二30）。
因此，基督从未应许人与人之间的和睦，未应许人在地上心想事成，而是应许了同在、保守、平安喜乐和将来的荣耀冠冕。从未应许人类的道德、文明日日高升，后来的世代一定好过过去的世代，而是应许了将来的新天新地。// 因此，基督的门徒在地上的使命核心也不是要更新堕落的世界，而是在各个领域，各个地方，随时随地成为基督的见证，显出我们身上所领受的已经出死入生的恩典，将一种原本在天上的生命在地上活出来。然后，上帝若施恩更新了我们所在时代的文化，若给了富足、和平的时日，就感恩；上帝若让我们经历罪人世界的混乱，我们同样在感恩、信心和盼望中服侍上帝，依然为基督过地上的生活。为基督作见证，超越环境。
家人？
耶稣在说明了太平与纷争之间的张力之后，特别描述了一个家庭中的纷争情景。这一幕令人吃惊、不解甚至害怕，因为家人彼此之间的和睦和帮扶，是人类社会最为基本和最被人看重的关系。信耶稣竟然会带来我们家庭关系的冲突，这对很多人来说挑战太大了。// 实际上，基督的确是要重建人与人之间的关系，有一次耶稣正在讲道，马利亚和耶稣的其他几位兄弟来找他，主当时说“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48），然后指着跟随祂的门徒们说“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（太十二49-50）。
因为上帝的缘故，家人彼此为敌，这不但是作门徒代价的一个提醒，也是弥赛亚来到的一个征兆，主耶稣的这句话可以看为是对旧约经文的引用，“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人”（弥七6）。
其实，基督徒面对世界的敌对逼迫，的确很可能首先是从最亲近的人开始的，因为爱你多的人，恨也多。家人的爱通常有两重指向，第一期望我们过的好，第二期望我们能给他们也带来好处，这里的好都是指属世层面。首先，爱你关心你的人照着他们的标准，来衡量什么是对你好的，当他们看到你的信仰会给你带来属世利益的损失时，就会拦阻你，不希望你这么“狂热”。他们对你的好意是真心的，对你的诸多劝阻也是理直气壮的，所以，家人对信仰的反对力度及对你的影响力远超过其他人。特别是，当你的信仰不但给自己带来很多麻烦，而且因为跟你有着各样紧密关联，家人也会被牵连时，更会对你有很多说服、埋怨。第二，也因为跟你有亲情、感情等连结，对于你有很多关心，当你与上帝的关系超越跟他们的关系时，当你对基督的委身，对真理的看重，超过了对家人的委身和看重时，他们会觉的你背叛了他们，觉的自己的付出和期望被亏负了。// 有些人就是看准这一点，他们就有意给家人施加压力，以期透过家人给信徒产生更大的压力，这中绑架比直接的逼迫要令基督徒更难以面对和胜过。// 在中国，信耶稣往往被赋予了政治色彩，政府对基督信仰一直抱有敌意和打压，而恰恰中国传统对于官家基本上是当作梦想（偶像）一样来看待的，“习得文武艺，卖与帝王家”，学而优则仕，能在体制内有个一官半职不但本人被尊重，连带其家族都会被人高看。最不济，也不能成为被官方警惕和打压的对象啊。信耶稣正是挑战了国人的痛点。
主耶稣说的这个场景向我们揭示出罪人人际关系中的真实，那就是罪对人的影响超过世界上的任何关系，无论多么亲密的关系，都无法胜过罪，世界上的爱不能突破罪对生命的桎梏。哪怕父母之爱、夫妻之爱，也不能胜过。人世间有那种为朋友两肋插刀的友谊，为爱人牺牲一切的爱情，为儿女付出一切的亲情。父母为了让儿女脱离危机或者出人头地可以为之倾家荡产，甚至舍命。但无人能因为爱你而爱神。从罪人本性发出的爱，胜不过罪人本性对上帝的恨。因此，不是主耶稣破坏了原本良好和谐的亲情关系，而是主耶稣的来到，将原本隐藏的亲情关系的脆弱本相给显明出来了。所以在马太的相关经文中更加清楚地记载说“人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（太十36-38）。// 但基督却要建造一种新的关系，是超越罪人本性的爱，就是主耶稣曾对门徒说的“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五20），又说“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？”（太五44-47）。故此，我们不要误解，主耶稣从未说过我们要恨自己的家人，以他们为仇敌，而是当他们因信仰以我们为仇敌的时候，我们要以比他们对我们的爱更大的爱去爱他们，我们要以基督的爱去爱。
“怎么不知道分辨这时候呢？”
如果说，对于簇拥的群众来说，主耶稣是要破碎他们出于人意的期望，那么对于宗教领袖来说，耶稣主要责备他们灵性地愚钝。因为他们作为以色列人的先生，负有引导上帝的子民来认识神的责任，他们灵性的愚钝不但自己认不出弥赛亚已经来临，而且也让百姓远离神，给自己招致更大地灾祸。// 主曾责备他们“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。…你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（太二十三13，15）。
天气的比喻
明天怎样无人知晓，没有人有能力预测将来，除非是上帝乐意将未来要发生的事情告诉人。所以，人们对于历史的走向，对于将来基本上是不能把握的。连天气预报，今天即使有了古人难以想象的计算手段，我们也不敢说明天一定会下雨，只能提供一个概率。所以，对未知主要的应对方式是凭着信心，尽人事，听天命。
但这并不表示人不需要为明天打算，不需要作计划，反而人作为特殊的被造，需要有目标，有计划地应对将来，今天就需要为明天作很多预备，今日所作的都是为了明天。因此，人就需要对于发生在眼前的事情做出解读和判断，并因此决定当下的行动和明天的方向。因此，人虽然在未知中，人的很多抉择和行动却不是盲目的，反而人是在智慧和信心中来生活。智慧需要经验、理性和无私，信心也不是一种没有任何依据的自信、迷信，信心需要更高层次的看见。// 像保罗说的“属灵的人能看透万事”（林前二15）。
可见，怎样解读一件事，决定了人怎样回应这件事；不同的回应方式，也带来不同的行动和结果。问题的关键就在于，你解读一个现象的依据是什么？这决定了你怎么解读。
主耶稣就用观看天象预测天气的例子来说明人生中这个基本的智慧。比如中国俗语是朝霞不出门，晚霞行千里，根据云彩来判断接下来的天气，看见朝霞满天，就需要在出门前把晾晒的衣服先收起来，需要带雨伞出门，免得淋湿生病等。这是照着长期观察的经验总结出来的规律。对于当时的以色列人来说，西边是地中海，看见西边有云彩过来，通常意味着要下雨；而南方是沙漠，南风则意味着干燥的热气流过来了。这是经验和地理认知的总结。但无论怎样，你是根据天象来判断天气，而非是根据自己内心的感受，或者掣签。主耶稣这里所说的就是，智慧人的做法是根据可信的经验征兆来判断，愚昧人则不知道朝霞晚霞的出现意味着什么。
分辨时候的智慧
人分辨的智慧和依据从何而来呢？主耶稣用观看天气征兆地例子来提醒法利赛人，要照着圣经的预言来评判他们所听见和看见的，不能照他们心里的私欲和错误，不能自设标准。虽然上帝并未告诉人，基督何时降临，但上帝却给了很多基督来临时的预兆。从施洗约翰，到耶稣的言行，都给人提供了印证。为此主曾对犹太人说“我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面”（约十37-38）。尤其是对于犹太人来说，上帝的律法、拯救的应许、弥赛亚的预言都先给了他们，对于文士和律法师来说，他们更是专职研究律法的，那么他们理当对于弥赛亚的降临有着格外深入的认识和看见，他们对于时代应当有着敏锐的感知。但当弥赛亚已经站在他们面前的时候，他们竟然不能认出来。所以主耶稣说他们是“能看见的，反瞎了眼”（约九39）。以至于那个被主耶稣医治了的瞎子说“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪”（约九30）。// 人很多时候的判断是非理性的，凭着自己已有的某个立场和感觉来行事。
他们拥有关于弥赛亚一切的知识，为何他们就没有相应的智慧和眼光呢？当年，东方远道而来的博士前来寻求，还是他们告诉博士们弥赛亚应当降生在伯利恒，然后博士们才去寻见的。令人惊异的是，他们可以指教外邦人该去哪儿找，他们自己竟然对此无动于衷，无所谓，似乎这是一件跟他们毫无关联的事情似的。难道他们不应当激动地语无伦次，扔下希律和东方博士们一溜烟地自己先奔伯利恒去吗？但他们竟然就像是人工智能的问答机器一样，精确地也毫无生气地复述所检索到的答案“在犹太的伯利恒。因为有先知记着说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民’”（太二5-6），播放完毕，他们就冷漠地回去接着扫描律法书去了。显然，他们并未看自己是需要牧养的以色列民。因为他们已经离弃了上帝的话语和律法，主耶稣说“你们藉着遗传，废了神的诫命”（太十五6）。主耶稣说“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命”（约五39）。显然，他们读圣经不是为了寻见神，而是为了立自己的义，上帝只是他们实现自我追求的工具，他们有律法、有圣殿、有公会、有凯撒，有民众的敬仰，他们以为他们已经得着了永生，（一个与上帝无关的永生）。因此他们看耶稣是对他们福乐的威胁，他们就杀了祂。// 仔细想的话，这是非常惊悚的一幕，我们可能会想何等的迟钝和愚昧，才能做出这样的事！但我们若记得连施洗约翰被关在监牢中的时候，信心也软弱到质疑自己曾亲眼看见的上帝的羔羊。我们就应当为自己惧怕，不要让这事在我们身上上演。求主以祂的怜悯顾念我们的无知和软弱，保守我们永不失脚。保罗曾就此提醒提摩太“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人”（提前四16）。
// 很多时候，人内在的动机和目标决定了他的选择和逻辑，也决定了他能从文字里读出什么。若我们读圣经，却不关心上帝说了什么，基本上，就能从圣经找到任何他想要的支持。
“为何不自己审量什么是合理的呢？”
主耶稣用天气的比喻提醒犹太人应当如何才能具有分辨的智慧，接下来用欠债见官的比喻来更进一步提醒犹太人，单有分辨的智慧还不够，更应当有行动的智慧。能判断出明天要下雨，却不准备雨伞，岂不比判断不出天气如何更加愚昧吗？
“自己审量”
主耶稣用这个比喻首先是要提醒人要知道自己的愚昧。
如果你欠了别人钱，被人告到法庭上，在传唤你出庭受审之前，应当尽可能去取得谅解，能还赶紧还上，还不了也得去求原告宽限几天。否则，一开庭，你就要被监禁入狱了。面对这个案例，都不需要提到智慧的层面，该怎么做是显而易见的。
如果面对一文钱未还清都要被拘留的小后果，尚且应该去抓紧解决，那么若知道自己有万亿债务不能还清，身体灵魂都要被永远灭在地狱这样极为可怕的后果，难道你不想怎么去解决这事吗？
而属灵上，我们正处在这种可怕的审判之下。但人怕世俗法庭的监禁，人们并不那么惧怕上帝的刑罚。人们对于得罪神亏欠神这事无所谓，不觉得是个事。不是上帝不可怕，是罪利用了上帝的宽容，这在使徒看来是“你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”（罗二3），因此他警告说“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人”（罗二5-6）。 “落在永生神手中真是可怕”（来十30）。
因此，稍微明智一点的做法就是把自己罪得赦免的事情放在优先级最高的位置上，时时关注，时常寻求解决方案。跟救自己脱离死亡这件事相比，世上其他都不算事，因为这是关乎生死的大事。合乎理性的做法是，但凡有一点可能和机会，人就应当抓住不放。但今日很多人在对救自己脱离永远灭亡这件事上的关注，还不如对一件衣服优惠打折的关注。人们通常说，等我退休，等我这个工程作完了，等我攒够了多少钱之后，我再来信。这是对上帝恩典的藐视，也是对自己生命的漠视。// 在这个意义上，每个人都是亡命徒，都在拿自己的生命开玩笑。
这里的自己审量就是不需要等到法官审断你才知道，你自己就能判断；不需要别人告诉你该作什么，不再需要分辨征兆了，该作什么显而易见，你已经很清楚了。你要问自己一个问题，我为何还不起来行动呢？我在等待什么呢？
“路上”
第二，提醒现在是更加紧急的时刻。因为现在可以免除巨额债务，逃离永死刑罚的机会摆放在你面前了！你岂不更应当来救自己吗？
“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他”（赛五十五6）。现在就是在路上的时期，现在就是拯救的时刻，现在就是悦纳的时候。现今对每一个人都是一个事关生死的紧急的时刻。基督第一次来并不是为审判，乃是为拯救，如约翰所说的“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人）乃是要叫世人因他得救”（约三17），但“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他”（约十二47）。在耶稣第一次降世和第二次再来之间就是拯救的空隙。祂已经成就了可以赦免洗净我们一切罪的救赎恩典，“凡愿意的都可以白白取生命的水喝”（启二十二17）。趁着审判还没有来，当赶紧来求祂，藉着祂的工作跟上帝和好。因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。
“尽力”
告诉人们要如何脱离这人性的懈怠。在如此重大和紧急的时刻，人还是常常自我欺骗说，还有时间，还有机会，再玩乐一会儿吧。等到审判突然临到，无可挽回的时候才后悔莫及。这是比缺乏敏锐的判断力更加严重的问题。罪对人的影响除了蒙蔽，不让人有分辨力之外，罪还表现在对人的麻痹上，就是在明知道应当去行的事情上，懈怠、拖延、逃避。表现在，对应当尽力的事情不去尽力，或者尽一点点力，距离应当努力的程度却还差的很远。然后却说，我也想努力，但是因为这个那个的原因耽误了。这是无理由地懈怠，把重要之事降格为可有可无的事情，然后给自己找各种借口开脱。
因此，这里的尽力有为了得着拯救，竭力追寻，愿意为此付出一切的意思，就像保罗说的“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三8）。因为“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太十六26）。
结语
这段经文的三个部分都突出了时间的重要性。当上帝预定的时间到了，祂就差派自己的独生儿子成为拯救；基督来到世上，凡事都照着上帝的安排，一步不差地工作。凡遇见基督的人都是有福的，应当竭尽全力抓住这宝贵的机会；因为这机会也是危机。神也更是给很多人有足够的宽容、忍耐和恩慈，祂不但让人听见福音，也等待这些人悔改。但恩典的时刻总会过去，凡是以为神必定会容忍我犯罪，将来必定还给我机会的人，必定落在自己的网罗里。这段经文无论对于基督徒，还是对慕道友，还是对抵挡福音的人，都应当感觉到一种紧迫性，甚至某种奥秘性。你并不能知道恩典的机会是怎样临到你的，你也不能决定恩典何时会离开你，你唯一能作的就是当恩典临到时，立刻就把握住，就回应，就跟随。能听见福音是恩典，能对福音有回应更是恩典，能信是最大的恩典，信了之后还能有服侍神的机会依然是恩典，趁着神施恩的时刻，紧抓住不放手。当见证基督的机会还在时，竭力作工，毫不后退。如主所说的那样“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了”（约九4）。愿我们都能像主耶稣面对神摆在祂面前的使命那样说，“我是何等迫切呢！”。
回应诗歌：《94 赶快工作夜来临》