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关于春节期间开放家庭的呼吁

弟兄姊妹:

主内平安!

今年春节对不少弟兄姊妹来说,将会有一段不一样的经历。因为疫情防控的升级,不少人不能像过去一样回家与家人团聚了。对于那些单身的,或是一个人留京的弟兄姊妹,就更为突出。

为此,治委会呼吁那些有条件的弟兄姊妹,开放家庭接待独自留京过年的弟兄姊妹。同时,鼓励那些不得不留京的弟兄姊妹开放自己,借此机会,与其他弟兄姊妹一同共度春节,加深彼此间的沟通与团契。形式可以多样:或多人组团,或一人与多人与家庭一起共办,或长或短,… 自愿而不强求,甘心而不勉强。

教会本就是神的家,这样的家人在一起不是也很好吗?弟兄姊妹间本就该彼此相爱,难得有这样的机会。平常的交往以聚会、查经、分享为多,生活层面的为少,也许这次正可以弥补缺憾。

有愿意开放家庭,尚未有接待对象的;或者有共度春节的意愿,尚未落实接待家庭的;可以联系小白牧师或新雨执事,也请小组长留意了解相应信息,以便协调。

守望教会治理委员会
2021年1月22日

北京守望教会2021年1月24日主日敬拜程序

民中的万族啊,你们要将荣耀、能力归给耶和华,都归给耶和华!要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,拿供物来进入他的院宇。(诗 96:7-8)

◎奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗138:1-8

138:1我要一心称谢你,在诸神面前歌颂你。
138:2我要向你的圣殿下拜,为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大,过于你所应许的(或译:超乎你的名声)。
138:3我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力。
138:4耶和华啊,地上的君王都要称谢你,因他们听见了你口中的言语。
138:5他们要歌颂耶和华的作为,因耶和华大有荣耀。
138:6耶和华虽高,仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。
138:7我虽行在患难中,你必将我救活;我的仇敌发怒,你必伸手抵挡他们;你的右手也必救我。
138:8耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊,你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。

唱诗:我时刻需要主(74)

 

我时刻需要主,亲爱之神;
世无其他柔声,能安我心。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,
求主此刻就施恩,我来就主。

我时刻需要主,试诱难当;
主若常在我旁,便能抵抗。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,
求主此刻就施恩,我来就主。

我时刻需要主,苦乐一心;
主若不与我亲,虚度此生。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,
求主此刻就施恩,我来就主。

我时刻需要主,愿明主旨;
但愿由我完成,丰富应许。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,
求主此刻就施恩,我来就主。

我时刻需要主,至圣之神;
但愿与主合一,团契永恒。
我需主,我真需主,时时刻刻需主,
求主此刻就施恩,我来就主。

齐声诵读:约一5:1-12, 18-21

5:1凡信耶稣是基督的,都是从 神而生,凡爱生他之 神的,也必爱从 神生的。
5:2我们若爱 神,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱 神的儿女。
5:3我们遵守 神的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。
5:4因为凡从 神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。
5:5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是 神儿子的吗?
5:6这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血,
5:7并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。
5:8作见证的原来有三:就是圣灵、水,与血,这三样也都归于一。
5:9我们既领受人的见证, 神的见证更该领受了,因 神的见证是为他儿子作的。
5:10信 神儿子的,就有这见证在他心里;不信 神的,就是将 神当作说谎的,因不信 神为他儿子作的见证。
5:11这见证就是 神赐给我们永生;这永生也是在他儿子里面。
5:12人有了 神的儿子就有生命,没有 神的儿子就没有生命。

5:18我们知道凡从 神生的,必不犯罪,从 神生的,必保守自己,那恶者也就无法害他
5:19我们知道,我们是属 神的,全世界都卧在那恶者手下。
5:20我们也知道, 神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。
5:21小子们哪,你们要自守,远避偶像!

唱诗:真神羔羊(265)

 

上帝儿子圣洁无瑕,竟被差遣离天座位,
踏上尘土罪恶世界,甘愿成为神的羔羊。
真神羔羊,宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

神的爱子被钉十架,受尽凌辱遭人厌弃,
谦卑君王头戴荆冠,成为牺牲真神羔羊。
真神羔羊,宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,耶稣基督真神羔羊。

前我失丧毫无盼望,蒙你救赎近你身旁,
用杖与竿领我一生,我今成为主的小羊。
真神羔羊,宝贵羔羊,我深爱慕圣洁羔羊,
求你宝血来洗净我,我今成为主的小羊。

齐声诵读:诗27:1-14

27:1耶和华是我的亮光,是我的拯救,我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?
27:2那作恶的就是我的仇敌,前来吃我肉的时候就绊跌仆倒。
27:3虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;虽然兴起刀兵攻击我,我必仍旧安稳。
27:4有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。
27:5因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我;在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。
27:6现在我得以昂首,高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭;我要唱诗歌颂耶和华。
27:7耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听;并求你怜恤我,应允我。
27:8你说:你们当寻求我的面。那时我心向你说:耶和华啊,你的面我正要寻求。
27:9不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人,你向来是帮助我的。救我的 神啊,不要丢掉我,也不要离弃我。
27:10我父母离弃我,耶和华必收留我。
27:11耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。
27:12求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。
27:13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。
27:14要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!我再说,要等候耶和华!

唱诗:一生一世

 

耶和华是我的亮光,耶和华是我的拯救。
耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?

耶和华是我的盾牌,耶和华是我的高台。
耶和华是我性命的保障,我还惧谁呢?

有一件事,我曾寻求,我仍要寻求,
就是一生一世,住在耶和华的殿中,瞻仰祂荣美。

有一件事,我曾寻求,我仍要寻求,
就是一生一世,住在耶和华的殿中,寻求祂的面。(x2)

讲道经文:路加福音 13:22-30

13:22耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。
13:23有一个人问他说:“主啊,得救的人少吗?”
13:24耶稣对众人说:“你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。
13:25及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说:‘主啊,给我们开门!’他就回答说:‘我不认识你们,不晓得你们是哪里来的!’
13:26那时,你们要说:‘我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。’
13:27他要说:‘我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧!’
13:28你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各,和众先知都在 神的国里,你们却被赶到外面,在那里必要哀哭切齿了。
13:29从东、从西、从南、从北将有人来,在 神的国里坐席。
13:30只是有在后的,将要在前;有在前的,将要在后。”

讲道题目:你们要努力进窄门(点击查看)

 

回应诗歌:我已经决定 (266)

 

我已经决定跟随主耶稣,
我已经决定,跟随主耶稣,
我已经决定,跟随主耶稣,
永不倒退,永不倒退。

纵无人愿意我仍要跟随,
纵无人愿意,我仍要跟随,
纵无人愿意,我仍要跟随,
永不反悔,永不反悔。

世界在背后十架在前头,
世界在背后,十架在前头,
世界在背后,十架在前头,
永不回头,永不回头。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束◎

祝福歌:相约在主里

 

我们相约在主里,共同生活常相忆;
我们相约在主里,将来有一天要再欢聚。
在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,
记得我们相约在主里。

回忆过去日子里,亏欠虽多主恩满溢;
忍不住要告诉你,在主的爱里我等着你。
在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,
记得我们相约在主里。

“你们要努力进窄门”——2021年1月24日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路13:22】 耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。【路13:23】 有一个人问他说,主阿,得救的人少吗?【路13:24】 耶稣对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。【路13:25】 及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说,主阿,给我们开门,他就回答说,我不认识你们,不晓得你们是哪里来的。【路13:26】 那时,你们要说,我们在你面前吃过喝过,你也在我们的街上教训过人。【路13:27】 他要说,我告诉你们,我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人,离开我去吧。【路13:28】 你们要看见亚伯拉罕,以撒,雅各,和众先知,都在神的国里,你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。【路13:29】 从东,从西,从南,从北,将有人来,在神的国里坐席。【路13:30】 只是有在后的将要在前,有在前的将要在后。

前言:

上周小白牧师从增长和危机两个角度,分享了天国在今世发展的形态和方式,但这两个角度都是从整体的方面来看的。今天的经文依然是天国的主题,只是更多集中在天国对个体和将来的层面。这一段经文对当时的犹太人,具有强烈的刺痛感,带有令人震惊的颠覆性;对于今日的我们来说,更应当成为警醒和借鉴。

“耶稣往耶路撒冷去”

路加福音突出了基督是完美人性的模范,这模范就是内心在上帝面前的纯净和顺服,祂明白上帝的心意,也乐意照着上帝的心意行。耶稣清楚地知道祂来到世上的使命,祂知道摆放在祂前面的是反对、羞辱和杀害,是背叛、孤独和痛苦,但祂依然乐意向着上帝的道上直奔。保罗后来也曾面对类似的情景,神藉着弟兄多次预言耶路撒冷有捆绑等着他,也劝阻他不要去,但保罗却说“我为主的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷也是愿意的”(徒二十一13),以至于他敢说“你们该效法我,像我效法基督一样”(林前十一1)。

耶稣明知前面是艰难和十字架,他却依然在怜悯、医治、宣讲中前往耶路撒冷。这就构成了路加写作的内在主线,一试探(旷野);二厌弃(加利利);三敌意(前往耶路撒冷的路途);四受难-复活(耶路撒冷)。事奉之前祂在旷野四十天,三次被试探,完全得胜被圣灵充满后,在加利利事奉,会堂里众人对祂的回应却是“怒气满胸…撵祂出城…带祂到山崖,要把祂推下去”(路四28-29)。然后,耶稣就呼召十二门徒,打发他们去传道,经历了彼得的公开认信,登山变像之后,“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去”(路九51)。今天的经文就是主耶稣前往耶路撒冷途中所发生的一个对话,这个对话再次论到了耶稣在耶路撒冷的使命成就。实际上,主耶稣在此所说的话超越了当时的时代,论到了神普世救恩计划的荣耀成就。// 在当时众人眼中耶稣前往耶路撒冷的路途,是得胜作王的荣耀之路,的确是荣耀之路,却是以世人不能理解和接受的方式。基督的得胜和作王是藉着十字架胜过罪与死。但十字架在世人眼中却被看为失败、羞辱和死亡,可在上帝眼中,十字架却是得胜、荣耀与永生的工作。基督就是这样把上帝的百姓从罪和死中救出来的,不是照着人所以为的方式,而是照着上帝的方式。

“你们要努力进窄门”

主耶稣这篇简短的讲论是藉着一个问题引发的。这个问题的提出,可能跟上面主耶稣说了关于天国的两个比喻有关。这人觉的就他所观察众人跟随耶稣的情况,跟耶稣所说的天国的扩展比喻之间相距甚远。

“主啊,得救的人少吗?”

这人应该是门徒中的某一位,因为他称耶稣为主;能问这样的问题,表明了这人思想的深度和敏锐。当时,众门徒都在以一种欢欣高昂的心情和姿态朝耶路撒冷行进,这人却有着与众不同的的忧患意识(对比门徒们在去往耶路撒冷的路上因争论谁为大带来的纷争)。很可能他跟随着主耶稣从加利利到撒玛利亚,到现在,这一路他观察发现了一个令他困惑的事情:那就是真正跟随耶稣的人并不多。

我们都知道,耶稣出来开始事奉,前往耶路撒冷的途中,祂所过之处伴随着无数神迹奇事,其密集和神奇程度是以色列人从来没有听说过的,但他们今日却亲眼看见了。更不用说,他们听见了又新又活的真道,他们听见了不同于平日文士对他们所讲的信息,像马可所说“众人很希奇他的教训,因为他教训他们正像有权柄的人,不像文士”(可一22)。因此,耶稣在当时有很大的名声,似乎有很大的影响力,也看起来有很多人跟随祂。但这人却看出来,实际上真正认识和跟随耶稣的人不像看起来那样多。很多人来是奔着吃饼得饱、病得医治来簇拥耶稣,这不能令人长久跟随。所以,他发现人们跟耶稣接触多了之后,就会渐渐远离,而非继续跟随。而且,这人也同时留意到了他们的宗教领袖们对耶稣有着格外的敌意和反对,随着距离耶路撒冷越近,这敌意越大。

在这种情况下,这个人心里很困惑,不得不思想,照这样下去,耶稣即使走到了耶路撒冷又能怎样呢?有多少人会来跟随耶稣呢?

// 不但这个人,犹太人平日或许也很关心这个问题,只是犹太人不是带着困惑和担忧,而是带着一种骄傲和自义。在文士和法利赛人看来,我是亚伯拉罕的后裔,又有律法在手,像我这么敬虔的人可不多,天国应该不会有太多人。在他们看来他们天然就比外邦人高等和圣洁,他们天生就配得进入神的国,外邦人都是污秽、无知,不配进入神的国。他们未曾想过外邦人不配,他们也不配。

“你们要努力进窄门”

【罗2:7】 凡恒心行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们。

这人提了一个有深度的问题,但主耶稣的回应却更有深度。主耶稣其实并未直接回答这个问题。主没有告诉这人得救的人多,还是少;而是说,救恩的门是窄门,你要努力进去。你首先要考虑的问题是,你该怎样进去。相对于知道有多少人得救,你知道自己是否能得救更为重要。// 就像当年彼得指着约翰问主耶稣“主啊,这人将来如何?”(约二十一21),主耶稣却告诉彼得说“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧”(约二十一22)。
窄门

首先,我们来思想窄门是什么意思。这个门徒问主耶稣得救的人少吗,虽然主耶稣没有直接回答多少的问题,但却回应了得救的问题,所以,这里的窄门就跟得救相关,可以把窄门就理解为进入天国之门,就是得救的另一种表达。// 窄门的说法更加形象。

窄门首先表达了进入天国并不容易,有挑战,有代价,需要背负十字架。主耶稣曾说,“我就是羊的门”(约十7),又说“爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒”(太十38),祂就是那窄门,祂就是通往天国的道路。跟随耶稣,是一条十字架的道路,是一个要面对属世损失和舍弃自我的艰难过程。// 进窄门的选择和决定不容易做出,作耶稣的门徒意味着对世界的弃绝,一个生在世界里的罪人怎么能弃绝世界呢?因此,凡是认耶稣为主的,只有两种情况,一种是被圣灵感动了,一种是欺哄自己。

因此,窄门就突出了跟随耶稣的人今世生活的特点。信耶稣之前,我们生活中虽然也有挑战,但一方面很多问题照着世界的方式很容易面对和解决,另一方面生活已经不易,问题已经很多,现今因为信耶稣的缘故又凭空增添了更多的挑战和难处。基督徒在今生世界的生活,和世人比起来更加艰难一些,因为很多方法你不能用,很多事情你不能作。这就是窄路。// 但同时,主所给的应许是凡是乐意在今生就照着上帝心意来生活的人,有属天平安、喜乐和盼望的充满,并在很多事情上有神特别的引导和保守。而且,为基督的缘故所忍受的难处,有四方面的益处,一可以藉此炼净我们的生命;二可以藉此成为基督的见证,三可以藉此成为他人的祝福,四可以成为将来我们的荣耀和冠冕。

所以,窄门对所有跟随耶稣的人也是一个提醒,一,你们要衡量一下代价,这条路是否是你们愿意走的?如果跟随耶稣只为了今生更好,或者在有天堂保证的同时还要过一个今生更好的生活,就是想要藉着信耶稣在今生走一条宽大的道路,这不是圣经的应许。信仰可能会成为他们一时的吸引和安慰,但不久他们就会厌烦,会厌恶,他们就会说这不是我想要的信仰,这不是我想要的生活。的确,基督给不了他们想要的那种生活。不是基督没有这样的能力,而是基督有更美的心意(信仰的本意就是放下自己的意思,进入到所信之人的心意中),他愿凡是跟随祂的人在今生成为祂的见证,在祂的受苦上有份。二,但对于愿意走窄路的跟随者,主也给了“回报”的应许,“你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少”(太七13-14)。// 虽然,在很多人看来跟随基督的十架之路是一条充满挑战的艰难之路,但跟将来永远的灭亡相比,这地上的苦难真的是至暂至轻的,保罗曾以将来的荣耀来作为对比,但从某个角度,也可以跟将来的永死作对比。因此,若今生有机会为基督的缘故受苦,真是恩典。等将来末日审判的可怕呈现在人眼前时,人们想要走这条窄路,都是一种不可得的奢望。

第二,窄门表示走这条路的人容易迷失,因为窄小,所以稍不注意就会偏离,你需要时刻注视着这门,不要被试探诱惑偏离,也不要被前路艰难所吓住,更不要被眼前迷雾遮蔽,你要盯紧前方,看定那光,“向着标杆直奔”(腓三14)。

努力

然后来思想努力这个词。这个词有争战,参与竞赛、奋力、攻取等意思,吕振中本译为“奋斗”,思高本译为“竭力”。这个词语侧重在全心全力地投入这个层面上。// 路加在后续又记载了主耶稣还说过一句类似的话“律法和先知道约翰为止,从此神国的福音传开了,人人努力要进去”(路十六16),马太也又类似的记载“从施洗约翰的时候到如今,天国是努力进入的,努力的人就得着了;因为众先知和律法说预言,到约翰为止”(太十一12-13)。当然,这两节中的努力一词涵义是使用猛力,跟路加十三章这里的努力不是同一个词。

但使徒保罗曾说过“你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸”(弗二8-9),“人称义不是因行律法,乃是因信耶稣基督”(加二16),这也是今日基督徒所熟悉的因信称义,靠恩得救的真理。

看起来,好像这里主耶稣说的和保罗说的有抵触,当然,我们知道这不可能。因为,保罗在论到因信称义的真理之后还继续教导说,“这样,我们因信废了律法吗?断乎不是,更是坚固律法”(罗三31),“其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下”(林前九21),“律法的总结就是基督”(罗十4)。因此,保罗又说“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督,并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说,我已经得着了,已经完全了。我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了。我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓三8-14) 。

所以,努力这个词在这里不是说人凭着自己的努力就能进入天国,而是说,你若不努力,那基本上是进不去的,面对上帝所赐的极大恩典,一个人如果吊儿郎当,不当回事,那么他就不能说他必然得救,凡是“心怀二意的人,不要想从主那里得着什么”(雅一7-8)。你必须努力,你必须为能进入天国竭尽全力,奋起直奔,历经辛苦,愿付代价。倒不是因为这门很窄,人很多,很多人跟你竞争,因为名额有限,奋勇向前挤的人,靠着把别人给挤掉,就得救了。而是说,每一个人前面都是一道唯独属于你的窄门,一人一道门,不用跟任何人争抢,跟自己较劲就行了。

因此,努力这个词在这里就是指一个人在听见福音,认识基督之后,为了表明自己已经蒙恩,为了显明自己天国子民的身份,在今生必有的生命表达。人们对于靠恩得救总有一种误解,以为进天国跟去剧院看电影一样,因信称义就是上帝在某个时刻发给了你一张门票,凭着称义这张票就可以进入上帝的剧院。若上帝在我们离世前二十年就给了这张门票,只要我把这票给藏好了,别丢了,到时候能拿出来就行了;至于这二十年的时间我干什么,这就不是上帝管的事了,我想干什么就干什么。不用为进天国之门作什么准备,只要到点票还在,谁也不能说不让你进。// 今天可能有人就是这么来看受洗,看受洗为天国门票的授予仪式,进天国当然要比看一场电影重要多了,有个隆重仪式是需要的;但也仅仅是一个仪式而已。也因此,很多人看信仰只是在属世生活中的一个高光片段,拿到凭证了,这事就算是完成了,结束了。然后生活跟上帝就没有什么关系了,最多读经祷告参加些活动就可以了。

但是,努力所表达的正是蒙恩和将所蒙恩典给活出来这二者之间的密不可分。救恩不是一张票据,无关乎你自身什么状态,出示一下就可以进天国。救恩更像是一颗灵药(当然,这药就是基督在地上所展现出来的圣洁得胜的生命),你不能揣在身上,到时候拿出来让人看你有,你得将这救命的药吃下去,还得让这药在你里面产生果效,得将腐烂、有病的灵魂给医治、更新了,你是凭着你里面的新生命来进入天国的。因此,将来你站在天国门口,不能对看门的天使说,我有受洗证,这没用;你也不能说,我给你唱一首赞美诗吧,这不行;你也不能说我常常祷告,我给你背诵一下约翰福音三章16节吧,这都没用。你也不能说我揣着这药作了很多事,还给很多人出示过,帮助很多人服用过这药,你看他们现在就在里面,我跟他们很熟悉,是好朋友,这都不足以让你进去。甚至,连你当场宣告耶稣是你的主,你相信耶稣已经复活了,都不能作为进入的依据。天使只要能闻到你身上有吃了这药之后从里到外所散发出来的基督的馨香之气,就会欢迎你进来。

// 称义和成圣在这个意义上是不可分的。那领受了五千两又赚了五千两,领受两千两的赚了两千两,领受一千两的将所领受的埋在地里,他受的责罚就是在黑暗里哀哭切齿(太二十五30)。

确据

因此,努力进窄门就表明,得救不是放下屠刀立地成佛,得救是一个过程,一个凭信心所走的朝圣之路。一个人在地上的生活必须跟天国有某种程度的重叠。天国在今生是一条道路,一条狭窄的道路,你必须走在其上,凡是今生走在这条路上的,离开今生时才能抵达天上。这就是之前说的,得救不是一个票证,无论游荡在何处,天使都能准确地定位到你,时间到了就把你带到天国去。因此,主耶稣说“努力进窄门”这话就不是从一个拣选的角度来论得救,而主要是为提醒、刺痛那些以虚假的救恩确据自我蒙蔽之人的。

救恩确据不是某一刻的经历,某个事件,这些可以作为信仰的经验或表达,却不能作为确据。确据属于永恒,是从另一个世界而来的生命里面的超然更新。确据是圣灵在某个时刻所刻下的印记,这印记藉着对生命的影响不断成长,越发清晰。是在经历各种艰难困苦,试探挑战之后,越发被显明出来,并越发稳固。这就是彼得曾说过的“你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道”(彼前一23)。确据就在于你如何回应所听见的福音,所遇见的耶稣。

因此,救恩确据乃是一种自内而外的生命状态,一个持续不断的生活形态。这一过程一直持续到圣徒离开这个世界的时候。所以保罗曾说“从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局”(来十三7)。

因此,救恩确据关乎当下,一方面现在就要寻求,另一方面,更重要的,就是你必须在每一次的试探、压力和抉择中显出你的确是站在基督的恩典当中的,你选择基督,就表明你的所在,你是站在基督这一边的,你是属于基督的。就是保罗所说的“你们总要自己省察有信心没有,也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的,就有耶稣基督在你们心里吗?我却盼望你们晓得我们不是可弃绝的人”(林后十三5-6)。

“将来许多人想要进去,却是不能”

而且,努力一词有竭尽全力,争分夺秒、抓紧当下的意思,不但是指听见福音需要立刻回应,信主之后为基督作见证也必须是当下的,不能推迟。基督徒觉的若有人说等我将来退休了再来信,是一种遗憾和对福音的抵挡;那么如果你想我信了就好,成为基督的见证更好,却不是必须,或许等我成熟了,将来生活压力不那么大了,我再竭力成为基督的见证,这岂不是更大的愚昧和对基督恩典的藐视吗?

故此,“将来”一词就说明了这些人里面的自大和诡诈。谁不想要天堂呢?但又不想交出今生,因此,人所谓的将来我再怎样怎样的想法,就是对上帝恩典和主权的极大藐视和贬低。其实就是对对创造宇宙万有的至高者,对天地之主说,我现在正忙别的更重要的事,我还顾不上搭理你,既然你现在给了我一个机会,我也给你个面子,我先寄存在你这里,等以后某个我觉得合适的时机,我再召唤你出来给我。希伯来书论到这样的人曾说,“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了,因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他”(来六4-6),“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来二3),“人干犯摩西的律法,凭两三个见证人尚且不得怜恤而死;何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢?”(来十28-29)。给的多要的也多,迦百农、伯赛大将来所受的审判比所多玛俄摩拉所受的还要大(太十一21-24)。

推迟,就是抵挡和放弃。连属世的智慧在处理重大利益机会时尚且知道机不可失时不再来,过了这村没有这店,为何在面对灵魂得救这关乎生死的重大问题时,却以一种自欺、随意的方式来处理呢?你自己创造不出机会来,所以,若有机会临到,就已经是蒙恩了,就当立刻抓住不放,这才是智慧。

当趁着你年轻,身体还有力量,春雨秋雨还在降下的时候,这正是恩典的时刻,悦纳的时候,拯救的日子(林后六2),抓紧各种可能,爱惜时间,多作主工。“黑夜将到,就没有人能作工了”(约九4)。

这就是天国的特点,门有开着的时候,也有关闭的时候。筵席一旦开始了,门就关上了。就像童女的故事中,半夜新郎来了,那五个愚拙的童女现出去给灯买油,“她们去买的时候,新郎到了,那预备好了的,同他进去坐席,门就关了”(太二十五10)。

“主啊,给我们开门”

这一节经文让我们感受到一种沉重的悲哀。

他们的呼求

从他们敲门时的呼声“主啊”,就可以知道,他们自以为自己是得救的,他们觉的自己有资格进去。这些人可能作过决志祷告,后来就远离了教会;可能受过洗礼,后来也远离了教会;也有可能是一直在教会里委身,坚持主日崇拜和参加教会各样小组、活动、事工的受洗基督徒。这就是撒种比喻所讲的几种情况,听见神的道,如同是种子撒在心田里,有被飞鸟吃了的,有被日头晒枯干的,有被荆棘挤住的,只有向下扎根,向上生长,结实百倍的,才是与天国有份的。// 不是说一个人只要远离教会就是不得救的,委身教会就一定得救,教会不持有救恩,也不保证救恩,而是说,远离基督表现在对基督教会的远离上,一个重生得救的基督徒最为基本的生命见证就是对教会的委身。

他们的依据

他们为何觉的自己是得救的呢?他们的救恩确据是“我们在你面前吃过、喝过,你也在我们的街上教训过人”,这里的吃喝可能是指和众圣徒曾一同吃饭团契,也可能是指参加圣餐,他们参加过教会的礼拜,听过讲道,参与过圣礼。总之,他们诉诸的是自己在地上跟其他基督徒一起生活,一起参与教会活动,他们觉的这些就是他们进入天国的保证。他们用这些来区分自己和世人之间的不同,世人也用这些来区分这些人和自己的不同。但问题是,上帝是用这些来区分绵羊和山羊的吗?

马太的相关经文说“主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?”(太七22)。跟路加的经文相比,马太记载的这些人提交出来的证据似乎更具有说服力,都奉耶稣的名传道、赶鬼、行异能了,这还不是真基督徒的标志吗?如果这都还不算,那么我们这些连赶鬼、行异能都没有行过的人,以什么作为救恩的确据呢?

他们的自欺

他们真不明白为何门在他们面前关了吗?他们真的不知道他们是不得救的吗?他们处在自我蒙蔽中,神也不提醒他们一下,就任凭他们在最后的无可挽回的时候一下子把真相告诉他们,这是不是有点残忍?神断不会行这样的事,圣灵在无数个黑夜里,在他们心里作他们的提醒,藉着他们里面的不安,自责,定罪,藉着很多事件提醒他们,让他们悔改,就如主所说的“素来没有访问我的,现在求问我。没有寻找我的,我叫他们遇见。没有称为我名下的,我对他们说,我在这里,我在这里。我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道”(赛六十五1-2)。神派先知去他们哪里,他们就把先知杀了,派自己的儿子去,他们把祂儿子也给杀了。他们无数次抵挡上帝警诫,消灭圣灵的感动,藐视上帝的恩典,滥用祂的宽容,以为神不知道,也不鉴察,“他们说,神怎能晓得?至高者岂有知识呢?”(诗七十三11)。

“我不认识你们”

他们以为他们认识耶稣,但主耶稣却明确地说,我不认识你们。这是最可悲的一幕。你以为你认识耶稣,可是耶稣却说我不认识你。神绝不至撒谎,主说不认识这些人,就真的说明这些人从来没有来到过耶稣的面前。那么他们把时间精力都用哪儿了呢?他们这么多年所事奉的是谁呢?不管事奉的是谁,没有事奉耶稣。// 从某个角度说,你认识耶稣很重要,但比这更重要的是被耶稣所认识(加四9)。

使徒保罗曾说“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗八16),这是我们通常所说的救恩确据的经文,但我们有时会把圣灵和我们的心,只是指向我们里面的某种感觉,我们知道的福音真理的知识,我所作的某件事情。为了更清楚地说明救恩确据,我今天要说另一节与此有同工异曲之妙的经文,“若有人爱神,这人乃是神所知道的”(林前八8),使徒保罗的这句话非常好地表达了一个真正认识神的人的两重救恩确据,就是这人心里对上帝的爱,和上帝对这人的认识。

这可能跟我们一般的认知有所不同,我们过去强调神对我们的爱,因为福音就是神对我们爱的显明。但若一个人知道耶稣爱我,但是他却从未爱过耶稣,从未被耶稣的爱所感动,从未被感动到想要为耶稣付出一切,那么这人就不能说是爱神的。听见福音的人很多,被福音感动的人不多。被福音感动过之后,决定一生要追随基督,不惜一切代价,这样的人更少。// 这就是主耶稣所说的“因为被召的人多,选上的人少”(太二十二14)。

怎样才是爱神呢?“爱神的,也当爱弟兄”(约壹四21),“凡信耶稣是基督的,都是从神而生;凡爱生他之神的,也必爱从神生的。我们若爱神,又遵守祂的诫命,从此就知道我们爱神的儿女”(约壹五1-2),“我们遵守神的诫命,这就是爱祂了”(约壹五3)。所以主耶稣说“凡称呼我‘主啊、主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。”(太七21)。

主耶稣曾说“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约十三34-35),这里的爱是指基督爱我们那样的爱,这爱是牺牲的爱,为朋友舍命的爱,是“爱为你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”(太五44),因为“你们若单爱那爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?”(太五46)。因此主说“我告诉你们,你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国”(太五20)。这种能进天国的爱,众人能认出来,你心里也会有神所给的确据。

“你们这一切作恶的人”

更可怕的是,其实主认识他们。因为主紧接着就说“你们这一切作恶的人离开我去吧”。他们的恶体现在三个方面:一,拜偶像。其实,人都知道跟随基督需要竭力,要拿出所有,但内心又不太愿意。面对这种张力,诡诈的人性不是求自己被改变,而是改变律法;照私意解释律法,把律法降格,把律法没有的意思放到律法里面,以他们喜悦的方式来遵守,而非以上帝喜悦的方式。把从自己心里所发出的这一切都披上一个属灵的外衣,这就是拜金牛犊的罪。二,妄称神的名;他们利用神的恩典,把教会作为获利的平台,打着属灵的旗号,他们所作的却都是为自己。神可以藉着他们所作的成为他人的帮助,他们自己却成了被遗弃的。三,他们欺哄和藐视上帝。面对基督如此浩大和宝贵的拯救恩典,他们不但却当作平常,随意待之,而且还利用这些作为自己得利的门路,还有这比这更为邪恶的事吗?

“哀哭切齿”

他们从自我蒙蔽中清醒之后的反应,正表明他们的确不认识耶稣。他们的哀哭并非是悔改的眼泪,而是后悔和懊恼(这里也再次表明,悔改是从上帝那里赐下来的恩典,一个罪人若无圣灵在他心灵里面超然的工作,罪人靠自己是不可能悔改的,他们可以认识到错误,认自己某些事作的不对,甚至也表示愿意改过自新,但是他们至终会发现,他们并不能改变自己,转向神);因此,切齿就表达了他们里面因为不能获得进入天国的机会而对神的恼怒仇恨。

“你们要看见”

主耶稣不但告诉犹太人天国是要努力进入的,还告诉他们刚才所说的那一幕可怕的情景,将来就应验在了他们身上。

“亚伯拉罕以撒雅各和众先知”

犹太人以为自己是亚伯拉罕的后裔,因此凭着血统和律法他们天然就是上帝国度里的子民,像当年保罗对那个花重金才买来罗马公民身份的千夫长所说的那样“我生来就是”(徒二十二27)。但主耶稣却告诉他们一个惊人的真相,刚才说的那些被关在门外的就是他们,像拿单对大卫所说的那样“你就是那人”(撒下十二7)。他们并不属于天国,他们跟亚伯拉罕不同,也不在一处;以撒、雅各及众先知的确是在上帝的国里,但是你们却不在。主耶稣称他们为:“你们这些蛇类,毒蛇的之种啊”(太二十三33)。当年施洗约翰指着法利赛人也是这么说的“毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称。不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们,神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来”(太三7-9)。天国从某个角度来说,对犹太人的确并不陌生,因为天国里有很多他们的熟人。他们天天研究他们,天天对众人宣讲他们的事迹,但他们却跟他们以为熟悉的人不是同类。“不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女”(罗九7),“人得为后嗣是本乎信”(罗四16)。惟有效法亚伯拉罕之信的人才是天国的子民。

“你们却被赶到外面”

以上帝子民的身份自傲,以自己在上帝国里而自义的这些法利赛人,竟然被告知你们不是上帝的子民,你们不在上帝的国里,这无异于要了他们的命,动了他们的根本。更不用说,他们竟然听见耶稣说“从东、从西、从南、从北将有人来,在神的国里坐席”,这就不是无法忍受的羞辱了,我们连外邦人都不如吗?他们要么听见了这逆耳之真话而悔改,真的进入了神的国;要么,就会与耶稣不死不休。// 就像大卫听了拿单的话,要么俯伏悔改,要么恼羞成怒杀了先知。

他们选择了杀死耶稣,为保持自己在地上的生活;因为他们选择凯撒为他们的王,他们就杀了天国的君王。他们宁死都要维护自己内心的幻象,谁告诉他们真话,他们就杀谁。这就是主耶稣所说的“我将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我,这不是亚伯拉罕所行的事”(约八40)。这就是发生在耶路撒冷的事件。

“在后的将要在前,在前的将要在后”

这里论到了神在普世拯救计划中的次序,犹太人原本是先蒙恩,但是他们失败了,救恩就临到了外邦人,等到外邦人的数目满了的时候,以色列全家都要得救(罗十一26)。

另一方面,这也说明了天国在地上有隐秘的一面,有些我们以为很敬虔,要在神面前得大赏赐的人,可能冠冕和荣耀没有那么大;而有些我们并不留意,甚至我们根本就不知道的圣徒,将来在上帝面前却被大大夸奖。他们在人所不知,看不见的地方为神竭尽全力,作了忠贞的见证。人看见他们的时候,不那么引人注意,他们可能轻声问候,柔声安慰,可能只是以目光对周围肢体表达关注,却令人感受到一种属天的安静、平安,坚定、温和。他们终日牢固地坚守在上帝量给他们的地界内,带着喜乐和盼望,不抱怨、不离弃、默默地代祷,在神所交付的职责上尽忠竭力,就像主耶稣那样“他不争竞,不喧嚷;街上也没有人听见他的声音”(太十二19)。他们的眼泪和膝盖虽在暗处,但神却都看见。神给这样人的应许就是“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门”(太七7)。

回应诗歌:《266 我已经决定》

北京守望教会2021年1月17日主日敬拜程序

愿万国都快乐欢呼,因为你必按公正审判万民,引导世上的万国。神啊,愿列邦称赞你,愿万民都称赞你。(诗篇67:4-5)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:以赛亚书65:17-25

65:17 看哪,我造新天新地,从前的事不再被记念,也不再追想。
65:18 你们当因我所造的永远欢喜快乐,因我造耶路撒冷为人所喜,造其中的居民为人所乐。
65:19 我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。
65:20 其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅。
65:21 他们要建造房屋,自己居住;栽种葡萄园,吃其中的果子。
65:22 他们建造的,别人不得住;他们栽种的,别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子,我选民亲手劳碌得来的必长久享用。
65:23 他们必不徒然劳碌,所生产的,也不遭灾害,因为都是蒙耶和华赐福的后裔,他们的子孙也是如此。
65:24 他们尚未求告,我就应允;正说话的时候,我就垂听。
65:25 豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样,尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。

唱诗:这是天父世界 (7)

 

1.这是天父世界,孩童侧耳要听,
宇宙唱歌四围响应,星辰作乐同声。
这是天父世界,我心满有安宁;
树木花草,苍天碧海,述说天父全能。

2.这是天父世界,小鸟长翅飞鸣,
清晨明亮好花美丽,证明天理精深。
这是天父世界,他爱普及万千;
风吹之草,将他表现,天父充满世间。

3.这是天父世界,求主叫我不忘,
罪恶虽然好像得胜,天父却仍掌管。
这是天父世界,我心不必忧伤;
上帝是王,天地同唱,歌声充满万方。

齐声诵读:马太福音28:1-10

28:1 安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
28:2 忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。28:3 他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。
28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。
28:5 天使对妇女说:“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
28:6 他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。
28:7 快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”
28:8 妇女们就急忙离开坟墓,又害怕,又大大地欢喜,跑去要报给他的门徒。28:9 忽然,耶稣遇见她们,说:“愿你们平安!”她们就上前抱住他的脚拜他。28:10 耶稣对她们说:“不要害怕!你们去告诉我的弟兄,叫他们往加利利去,在那里必见我。”

唱诗:永活的全能神 (393)

 

他已胜过黑暗权势,
他已超乎天下万有,
他是永活全能的神,

他的名要称为至高,
他的国度满有荣耀,
他是永活全能的神。

哈利路亚,他已复活,
哈利路亚,他已得胜,
他是天上地下 万王之王,
他是永活全能的神,
他是天上地下 万王之王,
他是永活全能的神。 X2

齐声诵读:使徒行传1:6-11

1:6 他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”
1:7 耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。
1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”
1:9 说了这话,他们正看的时候,他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。
1:10 当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:
1:11 “加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”

唱诗:为主赢得城市 (309)

 

为基督赢得这城市,充满主荣耀的城市,
喜乐油代替了悲哀,赞美衣代替忧伤。

为基督赢得这城市,充满主荣耀的城市,
被掳的灵魂得释放,被杀的羔羊得胜!

主啊!求你恩膏我,差我传扬福音的禧年!
主啊!求你恩膏我,差我传扬福音的禧年! X2

讲道经文:路加福音 13:18-21

13:18 耶稣说:“神的国好像什么?我拿什么来比较呢?
13:19 好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里,长大成树,天上的飞鸟宿在它的枝上。”
13:20 又说:“我拿什么来比神的国呢?
13:21 好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。”

讲道题目:神的国拿什么来比较呢?(点击查看)

 

回应诗歌:进深,进深(80)

 

1.进深!进深!入主仁爱深渊,每日更进深;
登高!登高!效主智慧完全,更知主恩深。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

2.进深!进深!直趋保惠恩师,时刻受启示;
必要生命与主合而为一,实行他旨意。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

3.进深!进深!虽经艰难试炼,还向标杆行;
根深蒂固在主圣洁中间,结果好收成。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

4.进深!登高!每日跟主脚步,行走得胜路;
全身满有耶稣荣耀形状,真为基督徒。
求主助我进深!我愿登峰造极!
赐我悟性更新,领我进入真理。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:相约在主里

 

1.我们相约在主里,共同生活常相忆;
我们相约在主里,将来有一天要再欢聚。

在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,
记得我们相约在主里。

2.回忆过去日子里,亏欠虽多主恩满溢;
忍不住要告诉你,在主的爱里我等着你。

在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主带领你,进入迦南地。
哦!在主里祝福你,我在主里思念你,
愿主赐给你,丰富的奶与蜜。
你可不要忘记,我们相约在主里,
记得我们相约在主里。

神的国拿什么来比较呢?——2021年1月17日主日讲章/小白牧师


路加福音 13:18-21

13:18 耶稣说:“ 神的国好像什么?我拿什么来比较呢?
13:19 好像一粒芥菜种,有人拿去种在园子里,长大成树,天上的飞鸟宿在它的枝上。”
13:20 又说:“我拿什么来比 神的国呢?
13:21 好比面酵,有妇人拿来藏在三斗面里,直等全团都发起来。”

弟兄姊妹,主日平安!

今天要分享的经文是“路加福音”13章的18-21节,内容是两个有关神之国的比喻——就是大家非常熟悉的“芥菜种”和“面酵”的比喻。

“马太福音”包括这两个同样的比喻,“马可福音”只包括芥菜种那一个。从三卷对观福音书将比喻所安放的位置,可以看出强调的重点各有不同:马太是将这两个比喻放在有关天国一系列的比喻之中,重点在于通过这些比喻形容天国在地上成长与拓展可见的结果;马可尽管也将其放在一系列比喻之中,但却意在强调主耶稣是伟大的“拉比”,正使用比喻教导门徒和众人,揭示神国的奥秘;而路加是将这两个比喻单列,放在强调与悔改以及神的国受抵挡相关的上下文中,又有何深意呢?回答这个问题的关键,单看你如何理解或解释这两个比喻了。

纵观历代有关这两个比喻的解释,主要分为两派,可以形象地称之为“正解”和“反解”。简单地说,正解认为这两个比喻都是用于说明神的国——教会正是其在世界的彰显——在地上的成长与拓展,恰似“于无声处听惊雷”。赞同这一解释的人比较多;反解则与之正相反,认为这两个比喻真正要说明的恰恰不是神国正常的成长与拓展,反而是要揭示伴随着神国拓展的那些虚假与有害的增长,意在事先预言并提醒门徒,防备法利赛人的酵。持这一观点的占少数,“生命更新解经系列”的作者威尔斯比(Wiersbe)牧师就是这样解释这两个比喻的。

就这两个比喻本身而言,正、反解双方都认为其重点在于强调似乎看不见的起始与明显看得见的结果之间巨大的对比与反差,芥菜种的比喻侧重外在有形的层面,面酵则侧重内在无形的层面,干过农活和做过面食的人都能心领神会。芥菜种大概是主耶稣时代巴勒斯坦地区最小的种子,但从其所长出来的成熟芥菜却能高达3米左右,宛如一颗茂盛的大树,甚至能为飞鸟提供栖息之地;面酵的威力同样惊人,只要很少的一点(多了可就麻烦了),就足以发起好大的一团面。只要时间、温度适宜,就在不知不觉之间,“死面”就变成发面,可蒸可烤了。主耶稣确实是教导的大师,很善于从这些日常生活的场景取材,去揭示神国那不易说清楚的的奥秘。

按照公认的解经原则,这两种解释都合乎圣经,都有圣经根据,放在当前的上下文中也都说得通。因此,在以下的分享中,我将分别就双方各自的要点与应用作出说明,而不是仅仅解释我比较赞同的一方。我想这样处理,有助于我们学习如何解经,如何从不同的传统和人物汲取属灵的养分,从而开阔我们的视野,建立健全更为成熟的生命。我自己是比较赞同正解的,但我先从反解开始。

反解:防备法利赛人的酵

反解乍一看不是那么自然,稍微有点绕。但若下些功夫深入研经与思考,就能发现其实并不难理解,也很有道理。

解释圣经的重要原则之一就是“以经解经”,即在解释当下的经文时,应当参考其他清楚、明确的经文。既然主耶稣没有解释这两个比喻,我们在解释时就应当参考其他的经文,据此作出合宜的解释,以保持与整本圣经的一致。这是敬虔、智慧、有效并安全的做法,为正统人士所公认与接受。反解正是依从这一进路来解释这两个比喻的。

圣经中一般以面酵代表腐败与邪恶(可能与发酵过程产生的酸腐有关吧)。神带领以色列人出埃及,建立祭司的国度时设立的第一个节日正是“除酵节”(紧随在逾越节之后),节日期间要除掉旧酵,吃七天无酵饼。主耶稣警戒门徒:“你们要谨慎,防备法利赛人的酵和希律的酵”(可 8:15),用酵指代法利赛人的教训。使徒保罗写信给哥林多教会:“所以,我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。”(林前 5:8)为保持与其他经文的一致,将这里面酵的比喻解释为神国的成长就是不合宜的。面酵应该代表着与教会拓展同时展开的不可避免的腐败因素,如假师傅、假教义等等。既然地上的教会难以避免麦子与稗子的混杂,以面酵喻稗子更为恰当。因此,面酵的比喻就不应该解释为教会正常的成长,反而代表着教会内虚假、有害的“增长”。

同样,在撒种与地土比喻的解释中——这是主亲自解释过的比喻,因此就是明白并解释其他比喻的钥匙——飞鸟代表撒旦,来“把撒在人心里的道夺了去。”(可 4:15)而在为尼布甲尼撒王解梦时,但以理说“这渐长又坚固的树就是你”(但 4:22),可见大树有可能代表世上邪恶的国家或君王。因此,芥菜种的比喻同样不宜解释为神国有益的成长,反而解释为有害的增长更为可取。

的确,主耶稣在相关的启示中曾明确预言天国将是麦子与稗子一起生长,又好像“聚拢了各样水族”(太13)。因此,伴随着神国的成长与拓展,不但会有各种假教会、假教义和假师傅,而且连基督都有假冒的。可见按此解释这两个比喻,是合乎圣经一贯教导的。

解经的另一个重要原则是不能脱离经文的上下文随意解释,天马行空,而应当与上文下理相符合。把反解放在路加当前的上下文中,其强调的重点很容易看得出来:尽管神的国已随着主耶稣的降临而来到,但却必定会受到了以法利赛人为代表的犹太人的抵挡,他们企图把这“新酒装在旧皮袋里”。同样,在未来向外邦拓展的过程中,神国同样会受到各样的干扰、抵挡或压制,不仅有从外面来的,而且也有从教会内部来的。因此,这两个比喻意在事先提醒门徒谨守、警醒,随时防备法利赛人的酵。

教会历史很不幸地上演了这一幕幕。教会初创,就经历了亚拿尼亚和撒非喇的假冒为善;福音首次越过犹太进入撒玛利亚,就有西门企图以金钱购买圣灵的恩赐;使徒约翰晚年,又提到尼哥拉一党人的教训;到了中世纪,天主教会已经长成一颗腐败的大树,以致不得不以宗教改革的惨烈方式回归正路;今日的教会看起来似乎遍及世界各地,但教义混乱、世俗化无处不在、见证与影响力式微却是不争的事实。与全世界快速增长的人口相比,教会怕是在萎缩,而没有实质性的增长。撒旦决不会停止阻挠、破坏与干扰神国拓展的进程,尤其是从教会内部发起的攻击。反解正催促我们:教会亟需警醒与悔改,亟需奋起捍卫真道,亟需恢复圣洁的生命与见证——这是我们当下紧迫的使命!当然,我们也大可不必灰心,因为“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王;耶和华坐着为王,直到永远。”(诗 29:10)主一定会洁净并复兴他的教会的,神国的拓展无人——不论来自教会内外——能拦阻!

正解:于无声处听惊雷

正解理解起来比较自然顺畅,这本身就是解经的重要原则之一。毕竟“从前所写的圣经都是为教训我们写的”(罗 15:4),按着自然的、常规性的思路去阅读、理解并应用经文,是自然而然、合情合理的。否则,不仅不易理解,而且很容易造成过度解释。

比喻的重点在于以简单、清晰的事务,来说明复杂、模糊的事务。因此,解释比喻重在把握整体与重点,而不应当太过关注细节。既然这两个比喻的重点都在于强烈的对比,在于隐密处不可见的工作,那么直接解释为神国的成长与拓展就是与多数人直观的理解相符合的。

考察“路加福音”的这段经文,这样的解释也比较直观,清晰明了:神的国已随耶稣基督的降临而来到,尽管犹太人拒绝、不肯悔改而进入,法利赛人固守自己的义,但神的国却不受拦阻,已经悄然开始。芥菜种已经撒下了,面酵已经放进去了,结果就不是任何人可以拦阻的了。尽管当时的人看不出来,也想不到,但今天谁不知道历史由此揭开的那崭新的一页呢!

就是深入细节,圣经也有不同的记载。比如,酵尽管常代表腐败与邪恶,但也不是绝对的,初熟节(即五旬节)就“要从你们的住处取出细面伊法十分之二,加酵,烤成两个摇祭的饼,当作初熟之物献给耶和华。”(利 23:17)可见,有酵饼也是可以用于献祭的;再比如,神使用乌鸦(不洁净的鸟类)每天叼饼和肉去供应先知以利亚,主耶稣也说过神看顾天上的飞鸟。不仅如此,在这个比喻中,将飞鸟解释为万国、万族、万民都将有人进入神的国也是很恰当的;在以西结先知的异象中,香柏树则预表将来的弥赛亚(结17);直到今日,仍有教会在圣餐时使用有酵而不是无酵饼等等。因此,在解释这两个比喻时,重点应当放在芥菜种虽小,但却能长成参天大树;以及面酵虽少,作用的过程又不可见,但却能导致大量的面粉发酵(三斗面的饼差不多可供百人食用),而不必深究于树、鸟和酵代表什么的细节。

这样的解释也与神国成长与拓展的实际相符合。神的国一开始的确不起眼,主耶稣同时见弃于犹太和外邦两个群体,被钉十字架;彼得、约翰被认为是无知的小民;保罗在人看来是癫狂的(说白了就是疯子);教会看起来不过是边缘群体的乌合之众而已。有谁看的上这微不足道的芥菜种呢?又有谁看得出这面酵的威力呢?但主的话岂能落空?两千年历史展开的却完全是另外一幅景象:教会今天确实已长成为参天大树,拓展至地极,从没听说过主耶稣之名的国家和地区已经很少;尽管遭遇外在的逼迫与内在的搅扰,教会却始终巍然屹立,傲视世上的列国、万族与自高自大的狂人;真道从未泯灭,反而遍地传扬——正应了当年主耶稣的应许:“我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄不能胜过他。”(太 16:18)

我们教会的经历不就是这样吗?从清华西门的一个家庭查经小组开始,到一个团契和十多个团契,直到现在比较完整的守望教会。不足三十年的时间,风风雨雨中,我们竟然从一粒芥菜种,长成了一棵尽管不大,但却也颇有些规模的小树;起初那不起眼的面酵,却发起了具有一定影响力的面团。因此,尽管目前教会依旧需要争战,依旧遭受逼迫与打压,社会大环境比起十年、二十年前甚至更为恶劣,但只要我们坚定地持守异象,忍耐到底,就没有任何势力能够击垮永生神的教会!因为是主自己撒的种,主就一定会“叫他生长”(林前 3:6)——“独行奇事的耶和华以色列的 神是应当称颂的!他荣耀的名也当称颂,直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!”(诗 72:18-19)

平衡而全备的智慧

以上的分享提醒我们,读经与解经不仅需要对圣经全备的了解,而且需要平衡的智慧。阅读属灵书籍,也是同样的道理。因此,在新的一年开始之际,我再次呼吁弟兄姊妹一定要完整地读经、读经、再读经!如果你不熟悉全本圣经,没有牢固的经文基础,怎么可能以经解经呢?又怎么可能学习与慎思明辨呢?年初往往是立志与重启的时候,但重要的是持之以恒,就像这两个比喻所教导的。既然神的国都不是轰轰烈烈、一蹴而就的,而是于无声处听惊雷,我们的读经,乃至生命成长又为什么不该是这样的呢?新年新气象固然很好,但中途倒毙旷野却大大地不好!惟愿每一位弟兄姊妹每年都能从“创世记”开始,完整地读到“启示录”,这对你生命的祝福,肯定是超乎你想象的。唯有殷勤撒种的,才能期待丰盛的收获。

随着生命的成长,我们的眼界也需要不断开阔,从而使生命的内涵不断丰富。毕竟每个人都是很有限的,不可能只凭一己之力领会全部。圣经的丰富不是单个人可以穷尽的,所有人都需要从其他圣徒那里学习。但学习的时候又要慎思明辨,既不能人云亦云,也不能固执己见——这需要全备而平衡的智慧。尽管听起来似乎很困难,但由于有圣灵的内住,只要真心寻求,就一定能明白其中的真意。因为主曾应许:“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”(太 7:7-8)

为此,我想提醒弟兄姊妹两点:一是对于同一段经文,可能存在不同的解释,有些观点甚至可能彼此抵触。但只要不关乎基本教义,就要求同存异,不强求一致,也不要大惊小怪,就像今天这两个比喻的正、反解一样。但如果涉及基本教义,如三位一体、神人二性、十字架与复活、圣灵的位格、罪与死、唯独因信称义、圣经的无误与权威、以及末日的审判等,是没有讨论余地的,必须持守大公教会的传统,否则就是异端,就当弃绝与抵制,决不能同负一轭。

二是在理解或解释经文时,既要参考上下文,按常规思考,不一味追求标新立异,但同时又要兼顾整本圣经,以免失之偏颇,造成强解经文。平衡本就是人生应当把握的智慧,就如智者亚古珥所祷告的:“我求你两件事,在我未死之先,不要不赐给我:求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足;赐给我需用的饮食,恐怕我饱足不认你,说:耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃,以致亵渎我 神的名。”(箴 30:7-9)

最后,我们以使徒们的相关教导结束今天的分享。这些教导既有警戒与劝勉,也有实操与应许——感谢主!在耶和华的山上必有预备:

“第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出 神的话来。”(彼后 1:20-21)

“不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论。但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作。”(贴后 5:19-22)

“你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的,你们要按这恩膏的教训住在主里面。”(约一 2:27)

阿们!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、看顾他自己的守望教会。