路加福音 13:31-35
13:31 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”
13:32 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。
13:33 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。
13:34 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的。’”
弟兄姊妹，主日平安！
在主耶稣一生不长的服侍期间内，曾遭遇了来自各方面的威胁、抵挡与逼迫。在加利利传道时，主就不仅要面对法利赛人的敌视，而且要面对来自当权者的威胁。今天要分享的“路加福音”第13章最后几节经文，就记载了这样的事——法利赛人转述了来自希律王的死亡威胁，主耶稣则坦然作答。
希律王的威胁
正当主耶稣警告法利赛人不要自以为是，反而有可能被弃绝在天国之外，要哀哭切齿的时候，法利赛人却反过来警告主耶稣：“离开这里去吧！因为希律想要杀你。”从这里的上下文来看，这几个法利赛人不大可能是出于善意的提醒，更可能是因恼羞成怒而企图借助希律的威胁。当然，他们也可能就是受希律王指使而来的。
法利赛人与主的冲突越来越严重，他们胜不过主（这是肯定的！有谁能胜过神的儿子、以色列真正的王呢？），却既不肯悔改，又不能眼看着主耶稣的影响不断扩大，于是借助政权的势力进行威胁，企图将主耶稣赶出加利利也就不难理解了。不管他们主观上是怎么想的，客观上都是站在希律王一边，狼狈为奸，共同逼迫主耶稣。别看法利赛人与希律王素来水火不容，但在与神的儿子为敌这件事上，罪人本就是天然的盟友。
这里放狠话的希律王就是杀害先知施洗约翰的那一位，当时正统治加利利地。后来主耶稣被钉十字架前，在耶路撒冷的也是他。彼拉多曾将主送到他那里，又被他送了回去。主耶稣既称他为“狐狸”，可见他的为人狡诈、虚伪、外强中干。就在不久之前，他一方面“知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就游移不定（参其他古卷），并且乐意听他。”（可 6:20）但另一方面却又因轻率起誓、死要面子、为讨一个女子的欢心而杀害了先知。他既想看主耶稣行一件神迹，以便满足自己的好奇心，但却又怕主耶稣给自己及其统治带来麻烦。
因为施洗约翰是主耶稣的开路先锋，所以他们两人的服侍有前后的连贯性，所传的道也相同，这使得希律王非常惧怕。因为在他看来，主耶稣是“施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。”（可 6:14）施洗约翰公义的责备已经使他非常难受了，主耶稣所讲的道岂不更使他惶恐吗？做了那么多亏心事，内心能平安才怪呢！于是，他放出威胁的话来，企图以恐吓吓走主耶稣。他的如意算盘不过是，一方面可以掩耳盗铃，使自己过得舒服些，另一方面也不需要像杀害施洗约翰那样再次行恶，罪上加罪。主耶稣一眼就看透了他，又怎么会惧怕他的威胁呢？
类似的情形我们一点都不陌生，这些年还真经历了不少。派出所、街道等掌握权力的有关部门常常威胁教会和弟兄姊妹，目的就是要把我们赶出辖区，这样就可以减少他们自己的麻烦。于是，约谈、搬家、被威胁就成为守望教会弟兄姊妹生活中的一道无奈的“风景”，贯穿过去的十几年。也有一些敌对教会的人，就如一些盲目的所谓“爱国人士”、自以为是的人或别有用心的人，也因此狐假虎威，趁机攻击教会和弟兄姊妹。主耶稣曾预先告诉门徒：“学生不能高过先生；仆人不能高过主人。”（太 10:24）我们的主既是这样被威胁，我们能有类似的经历，岂不是一件很荣耀的事吗？“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为 神荣耀的灵常住在你们身上。”（彼前 4:12-14）
主耶稣的回应
当年以利亚在迦密山大大得胜以后，王后耶洗别也使用了差不多的招数，放出威胁的话，扬言必不容先知的人头存留到第二天晚上。以利亚瞬间从巅峰跌落谷底，竟一路狂奔到西奈山才安定下来。现在，面对来自政府与民间的双重威胁，主耶稣不但坦然自若、毫不为所动，而且坚定地表示：“今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天我必须前行”——这既是对背后那位发出威胁的掌权者的回答，也是对眼前不怀好意的法利赛人的回答——主耶稣一生只遵行神的旨意，一心奔走神所预定的路，连十字架的苦难都能得胜有余，眼前这点威胁又算得了什么呢？再来的先知以利亚尚且能站立得稳，他所预言后面“更大的那一位”就更不会失败了。主耶稣不会因为外在的威胁或环境的艰难而改变或放弃，他要一路前行，直走向各各他的十字架。
面对威胁，我们都难免害怕和恐慌，导致方寸大乱——其实这正是威胁者所期待的，“不战而屈人之兵”。生活中常有这样的经历，事情发生前的威胁很要命，令人思前想后，越想越怕，到最后自己把自己吓着了，于是就丧胆了、放弃了或逃跑了。其实，若真的去面对，反而不一定有那么难。主早已经历过这一切，他应许我们必不会被试探所胜，必要给我们开出路：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前 10:13）胜过惧怕的是爱，因为“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约一 4:18）我们若“尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神，又爱人如己”，就一定能胜过任何的威胁，坦然无惧！
神自有他的时间，是任何人都无法阻止与改变的，正如“传道书”所说：“凡事都有定期，天下万务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；”（传 3:1-2）主耶稣对此非常有把握，曾对母亲和兄弟说：“我的时候还没有到”（约 2:4，7:6），因为他知道自己的时候完全掌握在父神的手里，只有到了那时候，该发生的才会发生。尽管十字架越来越近了，但现在依旧还是应该在加利利传道、医病赶鬼的时候；尽管受难的地点是在耶路撒冷，但如今尚未到离开加利利的时候。既然如此，希律的威胁就只能是威胁，不可能变成真的；法利赛人的期望同样必定落空，因为不过是人的妄想而已。
这也提醒我们，一日当做好一日之功，既不为明天忧虑，也不为威胁与环境所干扰。即便明天就要见主，难道今天我们就不好好做工、好好生活了吗？即便危险看起来近在咫尺，难道我们就不该持守所领受的异象了吗？既然万物有定时，只要当下还是神为我们预备做工的时候，基督徒就当竭力尽好本分。惟愿我们都有传道者那样的智慧：“凡你手所当做的事要尽力去做”（传 9:10）。
不过主耶稣停留在加利利的日子确实不多了。他宣告自己即将前往耶路撒冷，在那里完成救恩最后的工作——即受难与复活。那么为什么“先知在耶路撒冷之外丧命是不能”的呢？原因主要有三点：一是因为耶路撒冷是圣殿的所在地，也就是神家的所在；是以色列人敬拜的中心；还是整个世界的宗教中心。因此，神的儿子理当在此成就神的永恒的计划——即关乎全人类的救恩，除此以外，世上还有哪个地方堪当此任呢？还有，救恩成就的过程，也是与撒旦的一场属灵争战，神的儿子不当在此地得胜吗？不仅如此，将来福音也要从这里起首传扬到地极；到了世界的末了，新天新地依旧要以新耶路撒冷为圣城与中心。尽管主耶稣有不少时间是在加利利传道，但最后的中心必定是耶路撒冷。
二是耶路撒冷是大卫王设立宝座之地，是以色列人心中永远的王城。主耶稣正是众先知预言的那位“大卫的子孙”，是以色列所盼望的真正的、永远的王。主耶稣骑驴进入耶路撒冷，就是为应验先知撒迦利亚的预言，宣告自己是已经降临的和平君王。而犹太人和彼拉多，却是在不知不觉之中，借着不公义的审判，承认并宣告了主耶稣是“犹太人的王”。
三是历史上曾有许多先知在这里受苦受难。他们受主的差遣，奉主的名向以色列人说话。大祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚指责以色列人拜偶像，背弃耶和华，却在圣殿院中被石头打死；耶利米先知在南国犹大最后的日子勇敢责备、警戒以色列人，呼召他们回转归向神，却为此受了许多苦楚，差点丧命。今天主耶稣在此受难，正是为显明并宣告，他就是众先知所预言的“那先知”，是神最后差来的自己的儿子。只可惜以色列人一如既往，与他们的先辈恶待先知一样弃绝了主。
既然如此，等待耶路撒冷与以色列人的除了严厉的审判，还会是什么呢？但我们的主却是慈悲怜悯的主，他接下来就为圣城这样悲惨的结局哀哭。时日不多了，一旦犹太人杀害主耶稣，耶路撒冷成为荒场的结局就无法挽回了！主多么希望以色列人能听自己的警告，转离自己的恶行归向神，以便抓住最后的机会。只可惜，犹太人依旧置若罔闻、我行我素。
按常理说，耶路撒冷是最应该认出主耶稣是谁的地方，也是最该欢喜迎接他们的王的地方。撒督该人是在圣殿服侍的祭司，法利赛人是民间“最虔诚”的人，文士和律法师都是最熟悉律法并以此为业的人——这些人可全都是宗教精英啊！他们既然能对博士和大希律王“犹太人的王当生在哪里”的问题对答如流，怎么就是认不出来到他们中间的这位拿撒勒人是谁呢？他们整天教训民众，怎么还不如那些“无知的小民”呢？但不幸又不幸的是，他们不仅没有认出来，而且异口同声地弃绝了主耶稣，甚至挑唆众人向彼拉多施压，一心要把主钉十字架。主为此难过，大声为耶路撒冷哀哭，盼望他们能尽快悔改。作为以色列的大牧者，主耶稣在这里用了另外一个同样形象的比喻，“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”，就好像耶利米先知所发的预言：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶 29:11-13）。“路加福音”一再强调我们的主是慈悲怜悯的救主，这又是一处明证。从古时以来，主屡次差遣先知警戒他们，呼召他们，宽容忍耐直到如今，正如使徒彼得所说：“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后 3:9）可惜以色列人却始终执迷不悟，一再悖逆，期间虽有过短暂的复兴，但堕落的势头一直没有根本的扭转，最后居然发展到直接对抗神的儿子、他们本该敬畏的主！神的时间就要到了，严厉的审判即将降临，完全是他们咎由自取。我们都知道那可怕的结局：圣殿再次被毁，以色列人从此流落在异国他乡。
我们不该警醒吗？站在远处看以色列人，看得很清楚，省察我们自己又如何呢？我们能听见神的话吗？我们肯听神的话吗？我们愿意听神的话吗？环顾自己和四围，怕是连法利赛人那样外表的敬虔都不多见吧？神所要的当然是内外一致，徒有其表的法利赛人因此受责备。今天的我们内心真的虔诚吗？若没有，是不是连法利赛人都不如呢？使徒保罗早就为此警戒过我们：“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见， 神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。”（罗 11:17-22）惟愿我们都能警醒，时刻归正，以免重蹈以色列人的覆辙。神的宽容是给我们悔改的机会，不可轻忽。一旦错过了机会，审判的时间来临，一切的后悔就都无济于事了。今天就是这样的时代，神的怒气已经发作，瘟疫蔓延全地，唯有悔改才是唯一的出路。愿教会能因此复兴，分别为圣，不再得过且过。
难道神从此就弃绝了以色列人吗？断乎不会！尽管主预言了严厉的审判，但也同时预言以色列人终有一天要再见主的面：“直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”尽管以色列人一时失败，但总有一天要回转过来，因为是神拣选他们做自己的子民。神的旨意决不落空，到了末了的时候，一切终必成就！使徒保罗在“罗马书”对此解说得非常清楚：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。’又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。’就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为 神的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗 11:25-29）感谢主！他的智慧无法测度，他的恩典述说不尽。“愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”
在结束今天的分享之前，我们回顾一下那位常“以基督耶稣的心为心”（腓 2:5）的使徒保罗，是怎样一生效法他的主，一往无前的，从而激励我们“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”（腓 3：13-14）。当主的旨意是要他留在世上继续为主做工的时候，他的回应是：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓 1:20-24）当主的旨意是要他歇了世上的工返回天家的时候，他的回应是：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后 4:6-8）这位忠仆的一生，恰如他的主，是一路前行的一生，正如他自己在另外一处所宣告的：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗 14:7-8）
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！