经文：路16：13~17

路16：13 一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。”14 法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，　神却知道；因为人所尊贵的，是　神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

弟兄姊妹：主日平安！

上一周白牧分享了不义管家的故事。在那个故事里，不义的管家得到了主人的称赞，但是主人并非称赞他的不道德行为，而是称赞这个管家目标清晰，他很知道自己要什么，并且能够想尽一切办法去实现自己的目标。而这就提醒我们基督徒，我们作为神的儿女，是否也清楚自己的人生目标呢？我们是否真知道自己要什么，并且时刻全力以赴的追求呢？

今天我们要来思想的经文是路16：13~17节。在和合本圣经里，13节其实是和前面的故事连在一起的，藉着不义管家的故事这一节向我们指出：人不可能有两个效忠的对象或者追求的目标，尤其是上帝和金钱，或者说是上帝和私欲，两者不可能同时作为人的最高目标和最终依靠。每个基督徒都应当看清自己的内心，我们究竟是信靠上帝呢？还是信靠金钱呢？

「祷告」

一、主仆关系的特点

13节使用仆人和主人的关系来说明问题。今天雇主和雇员的关系比起古代的主仆关系要松散的多。今天的雇员如果不高兴可以随时换工作，但是在古代，仆人是完全依附于主人。主人的命令是绝对的，仆人的生活要依靠主人的供应，并且仆人的所作所为还应当讨主人的欢心。所以，在主仆关系中最突出的三个特点就是：顺服、依靠和讨主人的欢心。可以说，我们听谁的，谁就是我们的主人；也可以说，我们依靠谁，谁就是我们的主人；还可以说，我们荣耀谁，谁就是我们的主人。

二、谁是你的主人

1、荣耀神还是满足虚荣心？

那么以这三个标准来衡量，谁是我们的主人呢？首先，我们要反思自己的生活是在荣耀神吗？威斯敏斯特小要理问答的第一问：“人生的首要目的是什么？”回答：“人生的首要目的是荣耀神并且以他为乐，直到永远。”这一条很多基督徒都能背诵，但是实际上我们的生活真是在荣耀神呢？还是在不断满足自己的虚荣心呢？

今天在教会里不乏超前消费，过度消费等现象。有的人明明收入有限却追求超过自己负担能力的生活水平，甚至不惜靠透支信用卡来维持。圣经说“有衣有食就当知足。”但这些明显过度的消费真是出于基本的需要吗？岂不是出于人的虚荣心吗？还有那些给孩子过大的压力，投入极高，望子成龙的家长，他们的付出真是出于爱孩子呢？还是为了和别人比较满足自己的虚荣心呢？

当基督徒以荣耀神为他的人生目标时，那他就可以知足，也能够自由。但是当他活在虚荣心的驱使下，那他的满足就只能是一时的，心里的空虚却是无穷的，并且他必会被别人的眼光捆绑，没有自由。

而一切虚荣心的满足，无不需要大量金钱的投入。所以人若不能胜过自己的虚荣心，那么追求更加有钱就难免成为他的人生目标和动力。而那时他就成了金钱的奴隶，也可以说是成了自己私欲的奴隶。他的主也就不再是上帝，而是金钱和他的私欲了。

2、安全感从何而来？

其次，我们要反思自己心里依靠谁？也就是说，我的安全感从何而来？是从神而来呢？还是从金钱而来呢？刚才我们说有人追求财富是出于虚荣心，但也有人追求财富是因为缺乏安全感，这种情况其实也非常普遍。缺乏安全感的人常常担心如果没有足够的钱那我吃什么，喝什么，住在哪儿，拿什么看病，如何养老呢？但是神却对他的儿女说【不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么……你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？……你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！(太6：25，26，30)】

当然，信靠上帝不等于不必努力工作，专等着天上掉馅儿饼的态度也不是真信心。对上帝有没有信心其实不在于工作不工作，努力不努力，而在于我们的心态是怎样的。也就是说，如果我努力工作是出于在神面前尽本分，是为了荣耀神，那么这样的心态就仍然是依靠神，是以神为主的。但是如果我拼命工作是出于各样的恐惧和担心，正如我刚才举的那些例子，怕吃不起饭，怕交不起房租，怕没钱看病、怕活不下去。那这样的心态就是在依靠金钱，就是以玛门为主了。所以工作努力不努力不能证明我们信靠谁，而我们是不是被忧虑和恐惧驱使，才说明我们心里依靠的是谁。所以我们不能随便论断工作努力的人是爱世界，但我们却要时常省察自己里面的动力究竟是被神呼召、激励呢？还是出于忧虑、恐惧呢？愿我们常能记得保罗的劝勉【不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。(提前6：17)】

3、顺服神

第三，我们要反思自己实际顺服谁？除了荣耀谁、依靠谁可以显出我们以谁为主，顺服谁也同样可以说明问题。而且我们荣耀谁，依靠谁是在各人心里的，除了上帝和他自己，外人其实难以判断。但是顺服谁，这个是更容易显露，是我们难以隐藏的。所以无论我们嘴上说的多么好听，多么属灵，但在实际生活中如果我们所行的违背圣经的原则，那就说明我们并没有以神为主。我们若是屈服于世界的压力或者私欲的诱惑做选择，就说明我们是被世界和私欲控制的，那世界就成了我们的主了。

正如上帝并不反对人努力工作，而是提醒我们要注意自己的工作动机和动力。同样，上帝也没有反对基督徒拥有财富，而是提醒我们要注意赚钱的手段。中国有古话说：“君子爱财，取之有道。”这句话用在基督徒身上也合适，上帝其实并不反对基督徒有钱，但是却命令他的儿女要按照他的心意赚钱，而不能违背圣经的原则谋利。按照神的心意赚钱，钱再多你也是属灵的；违背神的命令赚钱，钱再少你也是抵挡神了。所以，有钱没钱，钱多钱少，都不重要，真正重要的只
在于你是否知道神的命令，并且顺服神的心意。

在今天这个弯曲悖谬的时代，不法的事泛滥猖獗，甚至有些行业整体都在罪恶中，有些商场惯用的手段也非常不道德。而在这样的处境中侍奉神，就是不让自己沾染不洁，不同流合污，拒绝谎言和一切不义的手段。相反，我们若也和世人一样，不择手段的赚钱，那么这样的人无论嘴上多么属灵，也无论他奉献多少不义之财，他仍然是拜玛门的。

4、自称为义的人

今天有不少基督徒在生意场上和世人一样灵活，他们以为在世人眼中的成功最能荣耀神，甚至不择手段也没关系。这样的人其实根本不相信上帝的能力，因为他们认为按着神的命令不可能成功，甚至根本活不下去。其次，这样的人也不在乎神的圣洁，他们忘了神是忌邪的，也忘了圣经说【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】

在15节中，主耶稣批评法利赛人“在人面前自称为义”，但是神却知道他们的心。他们的心是怎样的呢？就是14节所说的“贪爱钱财”。据说成功神学在演艺圈和商人中特别流行，对此我一点也不奇怪。因为还有什么比成功神学又能让人继续享受财富带来的好处，又能让人在属灵上感觉良好呢？但是如果讲成功却不讲为信仰背负十字架，讲成功却不讲成功之道必须遵循上帝圣洁的命令，那么这样的成功神学就一定是谬论，是误导。那样的成功虽然是人所尊贵的，却是上帝看为可憎恶的。请大家注意，在15节这里圣经用了很严厉的语气，不惜以不道德的方式追求成功，还以为这样荣耀神，这是上帝所憎恶的，而不是只有一点不喜悦而已。而这样的人神也把他看的一清二楚，他虽然在人面前自称为义，自我感觉良好，但是神却知道他里面是贪爱钱财的。这样的人其实是玛门的奴隶，却不是上帝的仆人。

所以亲爱的弟兄姊妹，上帝知道我们心中一切的隐情。我们若是属灵的，就不要自欺，其实我们心内如何，我们自己也可以知道。也就是按照以上三个标准去检验就可以晓得，我们荣耀谁，依靠谁，顺服谁，谁就是我们的主人。求主引导我们常常省察自己的内心，也求圣灵帮助我们归向神，单单侍奉他。

三、人人努力要进去

16节说“律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了”。律法和先知是圣经里一种固定的表达方式，就是代表旧约。为什么说旧约到约翰为止呢？因为旧约是预言基督的，而约翰正是旧约与新约之间的过渡人物，他亲眼看见了主耶稣，但是没有亲自跟随耶稣，所以说他是一个过渡人物。他既标志着旧约时代的结束，也见证了新约时代的到来。从此以后，靠律法称义的道路终止了，而以耶稣基督为核心的福音传开了。

而对于新约时代的信徒这意味着什么呢？16节下半句说“人人努力要进去。”这就是新约信徒对待信仰应有的态度。这一句其实是圣经中比较难解的经文，因为它有两种似乎相反的解释。一种解释说天国好像被围困的城，受到强暴人猛烈的攻击，所以结论是信徒应当竭力持守他们所信的，并且顽强抵挡仇敌的进攻。在这种解释中，信徒好像坚守的一方。而另外一种解释也说天国好像一座城，这个和前一种解释一样，但是信徒好像攻城的人，正在竭力挤进城里去。这就和前一种解释不同了，信徒从守城的一方好像变成了要竭力进城的一方。虽然这两种解释似乎不同，但其实我们也可以把它们理解为一个教训，就是基督徒应当竭力追求和持守自己所信的。总之，对自己所信的不是随随便便、稀稀松松的态度，而应专注、投入、努力的追求和持守。

其实无论在教会初创时期，还是今天我们所处的时代，教会不是同样受逼迫吗？甚至西方经历几百年的信仰自由后，教会又开始重新面对世界越来越严重的敌意和攻击。所以基督徒不应把逼迫看作非常的事，基督徒始终都应保持勇气面对世界的敌意，并在争战中持守自己所信的和见证自己所信的。

此外，保罗说【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3：13-14)】这正符合16节“人人努力要进去”字面的意思。所以亲爱的弟兄姊妹，信主并不是在信的那一刻就结束了，而是在信的那一刻才刚刚开始。竭力在信仰上追求既是保罗给我们的劝勉，更是基督亲自向我们发出的呼召。求主感动我们，求主改变我们对待信仰冷淡随便的态度，求主重新点燃我们里面的火，激励我们竭力的追求神，见证神，荣耀神。

四、律法的功用

最后，17节说【天地废去较比律法的一点一画落空还容易。】这是肯定律法在新约时代的价值。我们可能都听过一个词，叫作“律法主义”，它是指靠行律法称义的道理，是和因信称义相对的。保罗说【我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3：19-20)】所以律法主义是圣经所反对的。

我们可能都知道“律法主义”这个词，但是还有一个词我们可能并不熟悉，就是“反律主义”。它的意思是否定律法对基督徒的价值，也反对基督徒思想律法和遵循律法，而这也是一种极端。保罗说“律法本是叫人知罪”，又说“（律法）塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神审判之下”这就是律法对于人信主的功用。它第一使人看见自己的罪，其次也让人看见自己的无能。这样，一个人就不能不在上帝面前低下高傲的头，也不得不谦卑的寻求神的拯救。而对于信徒来说，通过揣摩律法的精义可以使他更加认识上帝，因为律法是出于神也反映神的性情。而人之所以无法彻底满足律法，也正说明它的完美和崇高，所以揣摩它可以使我们更加认识神。

此外，对于信徒而言，律法也是行善的具体指引。所谓是非善恶不是没有判断标准的，我们如果不以上帝自己设立的明确的原则为标准，那么就会以自己的感觉，或者传统的文化为标准。而相比之下，是神的律法更可靠呢？还是人的感觉，人的传统更可靠呢？所以对于基督徒而言，律法的功用不是使我们称义，而是使我们认识神，也指引我们越来越靠近神的心意。所以亲爱的弟兄姊妹，“律法主义”和“反律主义”都是我们要反对的，律法本身是好的，它也没有失效和过时，只要我们用的合宜。

五、结语

最后我想提醒弟兄姊妹们，主说“一个仆人不能侍奉两个主”。但实际上我们没有人生命已经是完全的状态了，可能连最属灵的人也有小小的虚荣心。所以，当我们看到主如此绝对的宣告时不必感到灰心，因为我们的生命本来就是一个战场，圣灵和我们的私欲无时无刻不在交锋之中。我们有软弱不可怕，重要的是我们不要糊涂，不要自欺，要学习认识自己的内心和我们做事的动机，如果是出于私欲和软弱的，我们就要为此向神祷告，也要靠主与自己的私欲争战，这就是一个基督徒努力进入天国的状态。求主帮助我们！主必帮助我们！

「祷告」

路加福音 16:1-12

16:1 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。
16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞。
16:4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
16:5 于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’
16:6 他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’
16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’
16:8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？
16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

弟兄姊妹，主日平安！

今天我们开始分享“路加福音”的第16章。与上一章一样，本章依旧集中于主耶稣的教训，形式多为比喻或故事。只是15章是面向门徒、法利赛人和众人的，侧重“大儿子与小儿子”的对比。而本章开头这一段是教训门徒的，侧重信主之人在世行事为人应当更有智慧。

主耶稣的教导是从一个管家的故事引出的。有人认为这是一个比喻，但也完全可能是现实中发生的事。直接的内容是针对钱财的，但教训的重心却落在小与大、今生与永生的对比上，强调已拥有并最终要完全享受永生的基督徒，应如何善用今生。

这段经文被公认为难解的经文之一——因为这个不义的管家居然受到了称赞！基督徒怎么可以效法这样的榜样呢？这甚至有悖于一般人的价值取向啊！我们知道“圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）既然如此，我们就要在圣经的总原则下，寻求圣灵的光照，看看这段经文到底要向我们说什么，我们从这类不寻常的教训中到底要学习什么。

其实，每个基督徒都是管家——不论你是否意识到，也不在乎你是否愿意——受托在地管理与天上有关的事，使徒彼得、保罗都这样揭示过基督徒的身份与责任。因此，以下我们就围绕管家这个中心，以“不义的管家”、“精明的管家”和“忠心的管家”为题，来细细地研读这段经文。

不义的管家

这故事中的管家首先是不义、不诚实的，这是他的基本底色，也是为圣经所定罪的，并不因受到夸赞而改变。他在前期的工作中毫无职业道德，浪费所经手的财物，给主人造成了损失。这些事证据确凿，他自己也心知肚明，以致被主人解雇时也不敢抵赖。工作交接期间，他不思悔改，依旧好吃懒做，居然以权谋私或假公济私，继续一心谋取自己的私利。可以说这是一个自私自利、毫不忠心的管家，主人解雇他是必然的，也是公义的。

圣经一再强调基督徒活在世上当荣神益人，对于自己所担负的职责要忠心。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行　神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（弗 6：5-7）因此，主耶稣不可能是在这一点上认同或肯定他的。对于我们的工作，不论是在教会内的圣工，还是在社会上的普通事务；也不论是从心态上，还是在实际的行动上；都应当尽心竭力，而不是像这个不义的管家，既羞辱自己，也使主的名受损。

这个故事不应该促使我们反省吗？我们既是管家，在受托的大小事务上忠心吗？浪费主人的钱财没有？经上说我们每个人都要在主的审判台前交帐，你有把握到那时不会受责备吗？比如我们在世都受托管理一定的钱财，你按着神的心意管好了吗？它们主要是被用于满足你自己，还是也用于帮助那些生活有困难的人呢？它们是被你用于那些“日用的饮食”之外的享乐，还是也用于支持圣工或慈善事业呢？我们常常凭着感觉、习惯或世界的风俗行事，对这些日常的琐事缺乏思考与反省，也许在不知不觉间，就作了不义的管家。或者以为自己拥有的不多，用不着那么操心，因此就轻忽了职责。愿今天的经文，能促使我们反省并悔改。

经文里提到“那不义的钱财”，也是难解的点之一。既然要用其结交朋友，有益于“永存的帐幕”，还要“忠心”，就不能简单地将其认定为在今世所获得的不义之财，似乎只要将其用于善事上就变成义的了，这样显然难以摆脱“作恶以成善”的嫌疑。但若认定是指我们在今世拥有的所有财富，又很难让我们信服，难道正当的劳动所得也是不义的吗？理解的关键在于，我们生活在其中的世界确实是一个不义的世界，其中的一切，包括钱财，都不可避免地受到了罪与恶的污染。钱财的取得、使用、乃至我们的动机都可能包含或多或少不义的因素。比如，这世界上有些工作是不讨神喜悦的，因此所取得的报酬就是不义的；即便那些正当的工作，谁又能保证其中完全的洁净呢？再比如，有些消费是没有益处的，在这些事上的花销就是不义的浪费；更何况“贪财是万恶之根”，我们存着贪心所获取的钱财怎么会完全是义的呢？谁敢说自己与这些毫无瓜葛呢？不可否认，钱财的诱惑力是极大的，因此而跌倒的并不在少数。我们作为管家，切不可自欺，以为我们是钱财的主人，可以随意支配。主耶稣以“不义的钱财”提醒门徒，不仅是为引起门徒在地上的注意与思考，而且也是要引导他们注目望天。

我们同样受托作时间的管家。光阴飞逝，我们足够珍惜吗？我们耗费在手机和游戏上的时间是不是太多了，其中多少是于生命有益的呢？相比于过去的时代，今天的生活确实“丰富多彩”了很多，但诱惑也同步增加了很多啊！亚伯拉罕风餐露宿，却能日出而作、日落而息，我们却是从早到晚，都陷在来自世界的纷纷扰扰里，连睡觉都不安稳。惟愿我们能在时代的挑战中得胜，成为爱惜光阴的人。

圣经要求我们作“百般恩赐的好管家”，我们能问心无愧吗？我们愿意善用领受的恩赐服侍主、服侍教会和弟兄姊妹吗？我们尽心尽力了吗？我们是不是满足于作一只不到处乱跑的羊，甚至只满足于作一只需要不断被主寻回的羊呢？这段经文尽管强调的重点不在于此，但我思想的时候却无法回避这一方向。求圣灵光照我们，看清楚自己真实的光景。

精明的管家

这管家尽管不义，但却能受到夸奖，其不同寻常之处在哪里呢？关键就在于他精明——不是圣经所谓的智慧，而是国人所谓的“小聪明”。也许他一直在千方百计地掩饰自己工作中的所作所为，以便不被主人察觉。现在事情既已败露，无法再继续下去，他转而立即为自己的未来开始筹划。这个人可谓看得清形势，毫不“虚度”光阴。他颇有自知自明，知道自己既吃不了类似锄地等体力劳作之苦，也吃不了类似乞讨等精神的苦，那出路只有一条——充分利用最后交接的机会，把以权谋私进行到底。通过大慷主人之慨，为将来的回报到处施舍恩惠，以便为自己安排一个比较好的前程。这一路他倒是驾轻就熟，反正坑害主人的事已经有不少，也不多这一次，于是说干就干。

你想主人夸奖这不义的管家，是真的欣赏他吗？若是如此，为什么还要解雇他呢？我想主人的心态更多的是感慨，也颇有些无奈——想不到这人竟然如此取巧钻营，最后还是被他利用了一次！当然这个人非常“精明”，为自己的利益可谓殚精竭虑，不顾一切。恰恰就这一点而言，他确实值得效法——不是在自私与不义上精明，而是在天国的事上聪明。主耶稣依此教训门徒：今世之子为自己世上短暂的好处尚且肯如此费心费力，拼命抓住一切机会，我们这些光明之子为天上永远的福分难道不更当如此吗？

答案是显然的，但现实却不尽如人意。我们为永生筹划过多少呢？投资过什么呢？我们错失了今生多少的机会呢？不要以为我们做的是正经事，没有行不义，就可以万事大吉，精明或智慧同样属于我们当尽的本分。就内容而言，属世的精明与属天的智慧当然泾渭分明；但就世人与基督徒在世行生活都要精明而言，道理是相通的。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗 5:15）为此，在对管家故事的总结中，主耶稣通过对比和反问，继续教训门徒。

首先是小事与大事的对比。人多怀有雄心壮志，巴望干些大事。但主却提醒我们，连小事都做不来，谁相信你能承担大事呢？中国人有“一屋不扫，何以扫天下”的说法，也是差不多的意思。见微知著，说的就是从一个人的小处，就可以推断其大处，这是生活的常识。约瑟之所以能当上埃及的宰相，起步却是因在护卫长家与监里处处的忠心。以利沙的仆人基哈西只因在钱财上的一点贪心，就使其永远失去了服侍的机会。我们无人能预知错失机会的后果，因此就应当在日常的每一件小事上忠心，才算得上称职，才能为神所重用。不要总觉得自己“怀才不遇”，却应当好好想一想你在教会、单位、家庭的小事上是否尽心尽力。连你的老板尚且都看的一清二楚，更何况鉴察一切的神呢？一个在小事上都不忠心的人，连上司都不会重用，为什么要指望神会指派你去做大事呢？

接下来是两个反问，是为加强上面这一点。显然“不义的钱财”和“别人的东西”是小事，“真实的钱财”和“自己的东西”是大事——前者是指地上的，后者是指天上的。这就解释了为什么第二个反问句与我们通常的认知不符：对待自己的东西应该比对待别人的东西更忠心才对啊！其实我们在世上“所有”的钱财真还不是我们的。从人的层面来说，生不带来死不带去，我们不过是居间流传的一代而已。从神的层面说，我们不过是管家，并没有所有权。真正属于我们，能带到天上并被神记念的，只有在管理和使用这些钱财的过程中我们的忠心以及由此结出的那些善果。使徒保罗教导说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）你的价值观在信主以后是更新了，还是依旧和从前一样呢？哪个大、哪个小，哪个属今生、哪个属永生，哪个属自己、哪个属别人，我们切莫糊涂啊！

忠心的管家

主耶稣显然是教训门徒要成为忠心的管家，正如使徒彼得和保罗后来所明确教导的：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作　神百般恩赐的好管家。”（彼前 4:9-10）“人应当以我们为基督的执事，为　神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1-2）

所谓忠心，首先就是要除去一切不义，因为“非圣洁没有人能见主。”（来 12:14）任何与罪有关的，都不可能讨神喜悦，也不可能是出于神的机会。然后是有智慧、办事精明，像所罗门一样。那些自私自利、投机取巧、只关注今生却忽视永生，而又自称是基督徒的人，最大的精明不是继续为此费心费力，而是应当赶快离开这一切，回转到神所喜悦的“自守、公义、敬虔”的生活之路。

一个真正忠心的管家，不能只注重在一两个层面，而应当是全方位的，落实到生活的点点滴滴。作为普通人，我们一生都未必有机会经历多少轰轰烈烈的大事，小事上的持之以恒就更应该是常态了。作为管家，该如何管理与使用钱财呢？首先得财要正当，不取不义之财，就如保罗所教导的：“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（弗 4:28）其次就是要记得十一奉献，不亏欠神的家，这是正确管理与使用钱财的第一要务，也是真正的智慧。余下的，也不是想怎么用就怎么用，而是要尽可能合乎神的心意。对于自己及家人的日常生活，圣经说“有衣有食就当知足”，我们就过一个这样的生活好了。如果依旧有余，那就存着感恩的心用于支持圣工和周济穷人。这些都可谓积攒财宝在天上，为神所记念，“到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

时间的管理也是一样，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗 5:16-17）在现如今这个异常忙碌、时间高度碎片化的时代里，驾驭时间实在需要智慧啊！你可留足了每日单独与主亲近的时间？人活着既然不单靠食物，没有神的话，生命怎能健康呢？过度沉溺于手机和游戏，哪还有时间陪伴家人、参与教会的服侍呢？今年春节，许多弟兄姊妹之所以能享受难得在一起美好团契的时光，是因为我们把那几天的时间特意分别出来了（也多少有些不得已）。盼望平常的日子里，我们也能不为手机和游戏所捆绑，从辖制中得安息，从而有更多的时间与神、与家人、与弟兄姊妹在一起，也有时间做一些真正于生命有益的事。

至于我们所领受的恩赐，就更该好好用于服侍了。圣经的原则是：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太 25:29）如果你实在不知道自己的恩赐在哪里，那就为教会、为弟兄姊妹祷告吧——不需要说得多么动听，也不一定很长，诚实恳切就好。这样的服侍没有什么特殊要求，谁都会。持续不断地参加小组，也不需要什么特别的恩赐，但对一个小组的维持与成长却不可或缺，对组长与其他组员的鼓励常常是超出想象的。再比如钱财，如果不知道具体该用于哪些地方，那就奉献给基金或专业机构什么的，通过那些更有恩赐的人去使用，不同样是在圣工上有份吗？这样的事可以有很多，关键是有心。通过这样的途径与操练，相信我们的生命会不断成长与成熟，从而能更明白神的心意，也更多为神所用。摩西和大卫都是从放羊开始的，他们年复一年在小事上的忠心，终成神手中重用的器皿。求主赐我们同样的心志！

最后，我们以主耶稣另一个有关才干的比喻结束今天的证道。这比喻的主题正与今天经文所强调的呼应——善用今生，抓住机会，为永生积攒财宝：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太 25:14-30）、

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！