路加福音 16:1-12
16:1 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。
16:2 主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’
16:3 那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢，无力；讨饭呢？怕羞。
16:4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’
16:5 于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’
16:6 他说：‘一百篓油（每篓约五十斤）。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’
16:7 又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’
16:8 主人就夸奖这不义的管家作事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。
16:9 我又告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。
16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。
16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？
16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？
弟兄姊妹，主日平安！
今天我们开始分享“路加福音”的第16章。与上一章一样，本章依旧集中于主耶稣的教训，形式多为比喻或故事。只是15章是面向门徒、法利赛人和众人的，侧重“大儿子与小儿子”的对比。而本章开头这一段是教训门徒的，侧重信主之人在世行事为人应当更有智慧。
主耶稣的教导是从一个管家的故事引出的。有人认为这是一个比喻，但也完全可能是现实中发生的事。直接的内容是针对钱财的，但教训的重心却落在小与大、今生与永生的对比上，强调已拥有并最终要完全享受永生的基督徒，应如何善用今生。
这段经文被公认为难解的经文之一——因为这个不义的管家居然受到了称赞！基督徒怎么可以效法这样的榜样呢？这甚至有悖于一般人的价值取向啊！我们知道“圣经都是 神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后 3:16-17）既然如此，我们就要在圣经的总原则下，寻求圣灵的光照，看看这段经文到底要向我们说什么，我们从这类不寻常的教训中到底要学习什么。
其实，每个基督徒都是管家——不论你是否意识到，也不在乎你是否愿意——受托在地管理与天上有关的事，使徒彼得、保罗都这样揭示过基督徒的身份与责任。因此，以下我们就围绕管家这个中心，以“不义的管家”、“精明的管家”和“忠心的管家”为题，来细细地研读这段经文。
不义的管家
这故事中的管家首先是不义、不诚实的，这是他的基本底色，也是为圣经所定罪的，并不因受到夸赞而改变。他在前期的工作中毫无职业道德，浪费所经手的财物，给主人造成了损失。这些事证据确凿，他自己也心知肚明，以致被主人解雇时也不敢抵赖。工作交接期间，他不思悔改，依旧好吃懒做，居然以权谋私或假公济私，继续一心谋取自己的私利。可以说这是一个自私自利、毫不忠心的管家，主人解雇他是必然的，也是公义的。
圣经一再强调基督徒活在世上当荣神益人，对于自己所担负的职责要忠心。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行 神的旨意，甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。”（弗 6：5-7）因此，主耶稣不可能是在这一点上认同或肯定他的。对于我们的工作，不论是在教会内的圣工，还是在社会上的普通事务；也不论是从心态上，还是在实际的行动上；都应当尽心竭力，而不是像这个不义的管家，既羞辱自己，也使主的名受损。
这个故事不应该促使我们反省吗？我们既是管家，在受托的大小事务上忠心吗？浪费主人的钱财没有？经上说我们每个人都要在主的审判台前交帐，你有把握到那时不会受责备吗？比如我们在世都受托管理一定的钱财，你按着神的心意管好了吗？它们主要是被用于满足你自己，还是也用于帮助那些生活有困难的人呢？它们是被你用于那些“日用的饮食”之外的享乐，还是也用于支持圣工或慈善事业呢？我们常常凭着感觉、习惯或世界的风俗行事，对这些日常的琐事缺乏思考与反省，也许在不知不觉间，就作了不义的管家。或者以为自己拥有的不多，用不着那么操心，因此就轻忽了职责。愿今天的经文，能促使我们反省并悔改。
经文里提到“那不义的钱财”，也是难解的点之一。既然要用其结交朋友，有益于“永存的帐幕”，还要“忠心”，就不能简单地将其认定为在今世所获得的不义之财，似乎只要将其用于善事上就变成义的了，这样显然难以摆脱“作恶以成善”的嫌疑。但若认定是指我们在今世拥有的所有财富，又很难让我们信服，难道正当的劳动所得也是不义的吗？理解的关键在于，我们生活在其中的世界确实是一个不义的世界，其中的一切，包括钱财，都不可避免地受到了罪与恶的污染。钱财的取得、使用、乃至我们的动机都可能包含或多或少不义的因素。比如，这世界上有些工作是不讨神喜悦的，因此所取得的报酬就是不义的；即便那些正当的工作，谁又能保证其中完全的洁净呢？再比如，有些消费是没有益处的，在这些事上的花销就是不义的浪费；更何况“贪财是万恶之根”，我们存着贪心所获取的钱财怎么会完全是义的呢？谁敢说自己与这些毫无瓜葛呢？不可否认，钱财的诱惑力是极大的，因此而跌倒的并不在少数。我们作为管家，切不可自欺，以为我们是钱财的主人，可以随意支配。主耶稣以“不义的钱财”提醒门徒，不仅是为引起门徒在地上的注意与思考，而且也是要引导他们注目望天。
我们同样受托作时间的管家。光阴飞逝，我们足够珍惜吗？我们耗费在手机和游戏上的时间是不是太多了，其中多少是于生命有益的呢？相比于过去的时代，今天的生活确实“丰富多彩”了很多，但诱惑也同步增加了很多啊！亚伯拉罕风餐露宿，却能日出而作、日落而息，我们却是从早到晚，都陷在来自世界的纷纷扰扰里，连睡觉都不安稳。惟愿我们能在时代的挑战中得胜，成为爱惜光阴的人。
圣经要求我们作“百般恩赐的好管家”，我们能问心无愧吗？我们愿意善用领受的恩赐服侍主、服侍教会和弟兄姊妹吗？我们尽心尽力了吗？我们是不是满足于作一只不到处乱跑的羊，甚至只满足于作一只需要不断被主寻回的羊呢？这段经文尽管强调的重点不在于此，但我思想的时候却无法回避这一方向。求圣灵光照我们，看清楚自己真实的光景。
精明的管家
这管家尽管不义，但却能受到夸奖，其不同寻常之处在哪里呢？关键就在于他精明——不是圣经所谓的智慧，而是国人所谓的“小聪明”。也许他一直在千方百计地掩饰自己工作中的所作所为，以便不被主人察觉。现在事情既已败露，无法再继续下去，他转而立即为自己的未来开始筹划。这个人可谓看得清形势，毫不“虚度”光阴。他颇有自知自明，知道自己既吃不了类似锄地等体力劳作之苦，也吃不了类似乞讨等精神的苦，那出路只有一条——充分利用最后交接的机会，把以权谋私进行到底。通过大慷主人之慨，为将来的回报到处施舍恩惠，以便为自己安排一个比较好的前程。这一路他倒是驾轻就熟，反正坑害主人的事已经有不少，也不多这一次，于是说干就干。
你想主人夸奖这不义的管家，是真的欣赏他吗？若是如此，为什么还要解雇他呢？我想主人的心态更多的是感慨，也颇有些无奈——想不到这人竟然如此取巧钻营，最后还是被他利用了一次！当然这个人非常“精明”，为自己的利益可谓殚精竭虑，不顾一切。恰恰就这一点而言，他确实值得效法——不是在自私与不义上精明，而是在天国的事上聪明。主耶稣依此教训门徒：今世之子为自己世上短暂的好处尚且肯如此费心费力，拼命抓住一切机会，我们这些光明之子为天上永远的福分难道不更当如此吗？
答案是显然的，但现实却不尽如人意。我们为永生筹划过多少呢？投资过什么呢？我们错失了今生多少的机会呢？不要以为我们做的是正经事，没有行不义，就可以万事大吉，精明或智慧同样属于我们当尽的本分。就内容而言，属世的精明与属天的智慧当然泾渭分明；但就世人与基督徒在世行生活都要精明而言，道理是相通的。“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。”（弗 5:15）为此，在对管家故事的总结中，主耶稣通过对比和反问，继续教训门徒。
首先是小事与大事的对比。人多怀有雄心壮志，巴望干些大事。但主却提醒我们，连小事都做不来，谁相信你能承担大事呢？中国人有“一屋不扫，何以扫天下”的说法，也是差不多的意思。见微知著，说的就是从一个人的小处，就可以推断其大处，这是生活的常识。约瑟之所以能当上埃及的宰相，起步却是因在护卫长家与监里处处的忠心。以利沙的仆人基哈西只因在钱财上的一点贪心，就使其永远失去了服侍的机会。我们无人能预知错失机会的后果，因此就应当在日常的每一件小事上忠心，才算得上称职，才能为神所重用。不要总觉得自己“怀才不遇”，却应当好好想一想你在教会、单位、家庭的小事上是否尽心尽力。连你的老板尚且都看的一清二楚，更何况鉴察一切的神呢？一个在小事上都不忠心的人，连上司都不会重用，为什么要指望神会指派你去做大事呢？
接下来是两个反问，是为加强上面这一点。显然“不义的钱财”和“别人的东西”是小事，“真实的钱财”和“自己的东西”是大事——前者是指地上的，后者是指天上的。这就解释了为什么第二个反问句与我们通常的认知不符：对待自己的东西应该比对待别人的东西更忠心才对啊！其实我们在世上“所有”的钱财真还不是我们的。从人的层面来说，生不带来死不带去，我们不过是居间流传的一代而已。从神的层面说，我们不过是管家，并没有所有权。真正属于我们，能带到天上并被神记念的，只有在管理和使用这些钱财的过程中我们的忠心以及由此结出的那些善果。使徒保罗教导说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗 12:2）你的价值观在信主以后是更新了，还是依旧和从前一样呢？哪个大、哪个小，哪个属今生、哪个属永生，哪个属自己、哪个属别人，我们切莫糊涂啊！
忠心的管家
主耶稣显然是教训门徒要成为忠心的管家，正如使徒彼得和保罗后来所明确教导的：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作 神百般恩赐的好管家。”（彼前 4:9-10）“人应当以我们为基督的执事，为 神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前 4:1-2）
所谓忠心，首先就是要除去一切不义，因为“非圣洁没有人能见主。”（来 12:14）任何与罪有关的，都不可能讨神喜悦，也不可能是出于神的机会。然后是有智慧、办事精明，像所罗门一样。那些自私自利、投机取巧、只关注今生却忽视永生，而又自称是基督徒的人，最大的精明不是继续为此费心费力，而是应当赶快离开这一切，回转到神所喜悦的“自守、公义、敬虔”的生活之路。
一个真正忠心的管家，不能只注重在一两个层面，而应当是全方位的，落实到生活的点点滴滴。作为普通人，我们一生都未必有机会经历多少轰轰烈烈的大事，小事上的持之以恒就更应该是常态了。作为管家，该如何管理与使用钱财呢？首先得财要正当，不取不义之财，就如保罗所教导的：“总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（弗 4:28）其次就是要记得十一奉献，不亏欠神的家，这是正确管理与使用钱财的第一要务，也是真正的智慧。余下的，也不是想怎么用就怎么用，而是要尽可能合乎神的心意。对于自己及家人的日常生活，圣经说“有衣有食就当知足”，我们就过一个这样的生活好了。如果依旧有余，那就存着感恩的心用于支持圣工和周济穷人。这些都可谓积攒财宝在天上，为神所记念，“到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”
时间的管理也是一样，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（弗 5:16-17）在现如今这个异常忙碌、时间高度碎片化的时代里，驾驭时间实在需要智慧啊！你可留足了每日单独与主亲近的时间？人活着既然不单靠食物，没有神的话，生命怎能健康呢？过度沉溺于手机和游戏，哪还有时间陪伴家人、参与教会的服侍呢？今年春节，许多弟兄姊妹之所以能享受难得在一起美好团契的时光，是因为我们把那几天的时间特意分别出来了（也多少有些不得已）。盼望平常的日子里，我们也能不为手机和游戏所捆绑，从辖制中得安息，从而有更多的时间与神、与家人、与弟兄姊妹在一起，也有时间做一些真正于生命有益的事。
至于我们所领受的恩赐，就更该好好用于服侍了。圣经的原则是：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（太 25:29）如果你实在不知道自己的恩赐在哪里，那就为教会、为弟兄姊妹祷告吧——不需要说得多么动听，也不一定很长，诚实恳切就好。这样的服侍没有什么特殊要求，谁都会。持续不断地参加小组，也不需要什么特别的恩赐，但对一个小组的维持与成长却不可或缺，对组长与其他组员的鼓励常常是超出想象的。再比如钱财，如果不知道具体该用于哪些地方，那就奉献给基金或专业机构什么的，通过那些更有恩赐的人去使用，不同样是在圣工上有份吗？这样的事可以有很多，关键是有心。通过这样的途径与操练，相信我们的生命会不断成长与成熟，从而能更明白神的心意，也更多为神所用。摩西和大卫都是从放羊开始的，他们年复一年在小事上的忠心，终成神手中重用的器皿。求主赐我们同样的心志！
最后，我们以主耶稣另一个有关才干的比喻结束今天的证道。这比喻的主题正与今天经文所强调的呼应——善用今生，抓住机会，为永生积攒财宝：“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的也照样另赚了二千；但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领两千的也来，说：‘主啊，你交给我两千银子，请看，我又赚了两千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太 25:14-30）、
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！