经文：路16：13~17
路16：13 一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”14 法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
弟兄姊妹：主日平安！
上一周白牧分享了不义管家的故事。在那个故事里，不义的管家得到了主人的称赞，但是主人并非称赞他的不道德行为，而是称赞这个管家目标清晰，他很知道自己要什么，并且能够想尽一切办法去实现自己的目标。而这就提醒我们基督徒，我们作为神的儿女，是否也清楚自己的人生目标呢？我们是否真知道自己要什么，并且时刻全力以赴的追求呢？
今天我们要来思想的经文是路16：13~17节。在和合本圣经里，13节其实是和前面的故事连在一起的，藉着不义管家的故事这一节向我们指出：人不可能有两个效忠的对象或者追求的目标，尤其是上帝和金钱，或者说是上帝和私欲，两者不可能同时作为人的最高目标和最终依靠。每个基督徒都应当看清自己的内心，我们究竟是信靠上帝呢？还是信靠金钱呢？
「祷告」
一、主仆关系的特点
13节使用仆人和主人的关系来说明问题。今天雇主和雇员的关系比起古代的主仆关系要松散的多。今天的雇员如果不高兴可以随时换工作，但是在古代，仆人是完全依附于主人。主人的命令是绝对的，仆人的生活要依靠主人的供应，并且仆人的所作所为还应当讨主人的欢心。所以，在主仆关系中最突出的三个特点就是：顺服、依靠和讨主人的欢心。可以说，我们听谁的，谁就是我们的主人；也可以说，我们依靠谁，谁就是我们的主人；还可以说，我们荣耀谁，谁就是我们的主人。
二、谁是你的主人
1、荣耀神还是满足虚荣心？
那么以这三个标准来衡量，谁是我们的主人呢？首先，我们要反思自己的生活是在荣耀神吗？威斯敏斯特小要理问答的第一问：“人生的首要目的是什么？”回答：“人生的首要目的是荣耀神并且以他为乐，直到永远。”这一条很多基督徒都能背诵，但是实际上我们的生活真是在荣耀神呢？还是在不断满足自己的虚荣心呢？
今天在教会里不乏超前消费，过度消费等现象。有的人明明收入有限却追求超过自己负担能力的生活水平，甚至不惜靠透支信用卡来维持。圣经说“有衣有食就当知足。”但这些明显过度的消费真是出于基本的需要吗？岂不是出于人的虚荣心吗？还有那些给孩子过大的压力，投入极高，望子成龙的家长，他们的付出真是出于爱孩子呢？还是为了和别人比较满足自己的虚荣心呢？
当基督徒以荣耀神为他的人生目标时，那他就可以知足，也能够自由。但是当他活在虚荣心的驱使下，那他的满足就只能是一时的，心里的空虚却是无穷的，并且他必会被别人的眼光捆绑，没有自由。
而一切虚荣心的满足，无不需要大量金钱的投入。所以人若不能胜过自己的虚荣心，那么追求更加有钱就难免成为他的人生目标和动力。而那时他就成了金钱的奴隶，也可以说是成了自己私欲的奴隶。他的主也就不再是上帝，而是金钱和他的私欲了。
2、安全感从何而来？
其次，我们要反思自己心里依靠谁？也就是说，我的安全感从何而来？是从神而来呢？还是从金钱而来呢？刚才我们说有人追求财富是出于虚荣心，但也有人追求财富是因为缺乏安全感，这种情况其实也非常普遍。缺乏安全感的人常常担心如果没有足够的钱那我吃什么，喝什么，住在哪儿，拿什么看病，如何养老呢？但是神却对他的儿女说【不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么……你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？……你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！(太6：25，26，30)】
当然，信靠上帝不等于不必努力工作，专等着天上掉馅儿饼的态度也不是真信心。对上帝有没有信心其实不在于工作不工作，努力不努力，而在于我们的心态是怎样的。也就是说，如果我努力工作是出于在神面前尽本分，是为了荣耀神，那么这样的心态就仍然是依靠神，是以神为主的。但是如果我拼命工作是出于各样的恐惧和担心，正如我刚才举的那些例子，怕吃不起饭，怕交不起房租，怕没钱看病、怕活不下去。那这样的心态就是在依靠金钱，就是以玛门为主了。所以工作努力不努力不能证明我们信靠谁，而我们是不是被忧虑和恐惧驱使，才说明我们心里依靠的是谁。所以我们不能随便论断工作努力的人是爱世界，但我们却要时常省察自己里面的动力究竟是被神呼召、激励呢？还是出于忧虑、恐惧呢？愿我们常能记得保罗的劝勉【不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。(提前6：17)】
3、顺服神
第三，我们要反思自己实际顺服谁？除了荣耀谁、依靠谁可以显出我们以谁为主，顺服谁也同样可以说明问题。而且我们荣耀谁，依靠谁是在各人心里的，除了上帝和他自己，外人其实难以判断。但是顺服谁，这个是更容易显露，是我们难以隐藏的。所以无论我们嘴上说的多么好听，多么属灵，但在实际生活中如果我们所行的违背圣经的原则，那就说明我们并没有以神为主。我们若是屈服于世界的压力或者私欲的诱惑做选择，就说明我们是被世界和私欲控制的，那世界就成了我们的主了。
正如上帝并不反对人努力工作，而是提醒我们要注意自己的工作动机和动力。同样，上帝也没有反对基督徒拥有财富，而是提醒我们要注意赚钱的手段。中国有古话说：“君子爱财，取之有道。”这句话用在基督徒身上也合适，上帝其实并不反对基督徒有钱，但是却命令他的儿女要按照他的心意赚钱，而不能违背圣经的原则谋利。按照神的心意赚钱，钱再多你也是属灵的；违背神的命令赚钱，钱再少你也是抵挡神了。所以，有钱没钱，钱多钱少，都不重要，真正重要的只
在于你是否知道神的命令，并且顺服神的心意。
在今天这个弯曲悖谬的时代，不法的事泛滥猖獗，甚至有些行业整体都在罪恶中，有些商场惯用的手段也非常不道德。而在这样的处境中侍奉神，就是不让自己沾染不洁，不同流合污，拒绝谎言和一切不义的手段。相反，我们若也和世人一样，不择手段的赚钱，那么这样的人无论嘴上多么属灵，也无论他奉献多少不义之财，他仍然是拜玛门的。
4、自称为义的人
今天有不少基督徒在生意场上和世人一样灵活，他们以为在世人眼中的成功最能荣耀神，甚至不择手段也没关系。这样的人其实根本不相信上帝的能力，因为他们认为按着神的命令不可能成功，甚至根本活不下去。其次，这样的人也不在乎神的圣洁，他们忘了神是忌邪的，也忘了圣经说【耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。】
在15节中，主耶稣批评法利赛人“在人面前自称为义”，但是神却知道他们的心。他们的心是怎样的呢？就是14节所说的“贪爱钱财”。据说成功神学在演艺圈和商人中特别流行，对此我一点也不奇怪。因为还有什么比成功神学又能让人继续享受财富带来的好处，又能让人在属灵上感觉良好呢？但是如果讲成功却不讲为信仰背负十字架，讲成功却不讲成功之道必须遵循上帝圣洁的命令，那么这样的成功神学就一定是谬论，是误导。那样的成功虽然是人所尊贵的，却是上帝看为可憎恶的。请大家注意，在15节这里圣经用了很严厉的语气，不惜以不道德的方式追求成功，还以为这样荣耀神，这是上帝所憎恶的，而不是只有一点不喜悦而已。而这样的人神也把他看的一清二楚，他虽然在人面前自称为义，自我感觉良好，但是神却知道他里面是贪爱钱财的。这样的人其实是玛门的奴隶，却不是上帝的仆人。
所以亲爱的弟兄姊妹，上帝知道我们心中一切的隐情。我们若是属灵的，就不要自欺，其实我们心内如何，我们自己也可以知道。也就是按照以上三个标准去检验就可以晓得，我们荣耀谁，依靠谁，顺服谁，谁就是我们的主人。求主引导我们常常省察自己的内心，也求圣灵帮助我们归向神，单单侍奉他。
三、人人努力要进去
16节说“律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了”。律法和先知是圣经里一种固定的表达方式，就是代表旧约。为什么说旧约到约翰为止呢？因为旧约是预言基督的，而约翰正是旧约与新约之间的过渡人物，他亲眼看见了主耶稣，但是没有亲自跟随耶稣，所以说他是一个过渡人物。他既标志着旧约时代的结束，也见证了新约时代的到来。从此以后，靠律法称义的道路终止了，而以耶稣基督为核心的福音传开了。
而对于新约时代的信徒这意味着什么呢？16节下半句说“人人努力要进去。”这就是新约信徒对待信仰应有的态度。这一句其实是圣经中比较难解的经文，因为它有两种似乎相反的解释。一种解释说天国好像被围困的城，受到强暴人猛烈的攻击，所以结论是信徒应当竭力持守他们所信的，并且顽强抵挡仇敌的进攻。在这种解释中，信徒好像坚守的一方。而另外一种解释也说天国好像一座城，这个和前一种解释一样，但是信徒好像攻城的人，正在竭力挤进城里去。这就和前一种解释不同了，信徒从守城的一方好像变成了要竭力进城的一方。虽然这两种解释似乎不同，但其实我们也可以把它们理解为一个教训，就是基督徒应当竭力追求和持守自己所信的。总之，对自己所信的不是随随便便、稀稀松松的态度，而应专注、投入、努力的追求和持守。
其实无论在教会初创时期，还是今天我们所处的时代，教会不是同样受逼迫吗？甚至西方经历几百年的信仰自由后，教会又开始重新面对世界越来越严重的敌意和攻击。所以基督徒不应把逼迫看作非常的事，基督徒始终都应保持勇气面对世界的敌意，并在争战中持守自己所信的和见证自己所信的。
此外，保罗说【弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3：13-14)】这正符合16节“人人努力要进去”字面的意思。所以亲爱的弟兄姊妹，信主并不是在信的那一刻就结束了，而是在信的那一刻才刚刚开始。竭力在信仰上追求既是保罗给我们的劝勉，更是基督亲自向我们发出的呼召。求主感动我们，求主改变我们对待信仰冷淡随便的态度，求主重新点燃我们里面的火，激励我们竭力的追求神，见证神，荣耀神。
四、律法的功用
最后，17节说【天地废去较比律法的一点一画落空还容易。】这是肯定律法在新约时代的价值。我们可能都听过一个词，叫作“律法主义”，它是指靠行律法称义的道理，是和因信称义相对的。保罗说【我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3：19-20)】所以律法主义是圣经所反对的。
我们可能都知道“律法主义”这个词，但是还有一个词我们可能并不熟悉，就是“反律主义”。它的意思是否定律法对基督徒的价值，也反对基督徒思想律法和遵循律法，而这也是一种极端。保罗说“律法本是叫人知罪”，又说“（律法）塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下”这就是律法对于人信主的功用。它第一使人看见自己的罪，其次也让人看见自己的无能。这样，一个人就不能不在上帝面前低下高傲的头，也不得不谦卑的寻求神的拯救。而对于信徒来说，通过揣摩律法的精义可以使他更加认识上帝，因为律法是出于神也反映神的性情。而人之所以无法彻底满足律法，也正说明它的完美和崇高，所以揣摩它可以使我们更加认识神。
此外，对于信徒而言，律法也是行善的具体指引。所谓是非善恶不是没有判断标准的，我们如果不以上帝自己设立的明确的原则为标准，那么就会以自己的感觉，或者传统的文化为标准。而相比之下，是神的律法更可靠呢？还是人的感觉，人的传统更可靠呢？所以对于基督徒而言，律法的功用不是使我们称义，而是使我们认识神，也指引我们越来越靠近神的心意。所以亲爱的弟兄姊妹，“律法主义”和“反律主义”都是我们要反对的，律法本身是好的，它也没有失效和过时，只要我们用的合宜。
五、结语
最后我想提醒弟兄姊妹们，主说“一个仆人不能侍奉两个主”。但实际上我们没有人生命已经是完全的状态了，可能连最属灵的人也有小小的虚荣心。所以，当我们看到主如此绝对的宣告时不必感到灰心，因为我们的生命本来就是一个战场，圣灵和我们的私欲无时无刻不在交锋之中。我们有软弱不可怕，重要的是我们不要糊涂，不要自欺，要学习认识自己的内心和我们做事的动机，如果是出于私欲和软弱的，我们就要为此向神祷告，也要靠主与自己的私欲争战，这就是一个基督徒努力进入天国的状态。求主帮助我们！主必帮助我们！
「祷告」