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一个仆人不能侍奉两个主——2021年3月28日主日讲章/袁灵牧师

 

经文:路16:13~17

路16:13 一个仆人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神,又侍奉玛门。”14 法利赛人是贪爱钱财的;他们听见这一切话,就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说:“你们是在人面前自称为义的,你们的心, 神却知道;因为人所尊贵的,是 神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去。17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

弟兄姊妹:主日平安!

上一周白牧分享了不义管家的故事。在那个故事里,不义的管家得到了主人的称赞,但是主人并非称赞他的不道德行为,而是称赞这个管家目标清晰,他很知道自己要什么,并且能够想尽一切办法去实现自己的目标。而这就提醒我们基督徒,我们作为神的儿女,是否也清楚自己的人生目标呢?我们是否真知道自己要什么,并且时刻全力以赴的追求呢?

今天我们要来思想的经文是路16:13~17节。在和合本圣经里,13节其实是和前面的故事连在一起的,藉着不义管家的故事这一节向我们指出:人不可能有两个效忠的对象或者追求的目标,尤其是上帝和金钱,或者说是上帝和私欲,两者不可能同时作为人的最高目标和最终依靠。每个基督徒都应当看清自己的内心,我们究竟是信靠上帝呢?还是信靠金钱呢?

「祷告」

一、主仆关系的特点

13节使用仆人和主人的关系来说明问题。今天雇主和雇员的关系比起古代的主仆关系要松散的多。今天的雇员如果不高兴可以随时换工作,但是在古代,仆人是完全依附于主人。主人的命令是绝对的,仆人的生活要依靠主人的供应,并且仆人的所作所为还应当讨主人的欢心。所以,在主仆关系中最突出的三个特点就是:顺服、依靠和讨主人的欢心。可以说,我们听谁的,谁就是我们的主人;也可以说,我们依靠谁,谁就是我们的主人;还可以说,我们荣耀谁,谁就是我们的主人。

二、谁是你的主人

1、荣耀神还是满足虚荣心?

那么以这三个标准来衡量,谁是我们的主人呢?首先,我们要反思自己的生活是在荣耀神吗?威斯敏斯特小要理问答的第一问:“人生的首要目的是什么?”回答:“人生的首要目的是荣耀神并且以他为乐,直到永远。”这一条很多基督徒都能背诵,但是实际上我们的生活真是在荣耀神呢?还是在不断满足自己的虚荣心呢?

今天在教会里不乏超前消费,过度消费等现象。有的人明明收入有限却追求超过自己负担能力的生活水平,甚至不惜靠透支信用卡来维持。圣经说“有衣有食就当知足。”但这些明显过度的消费真是出于基本的需要吗?岂不是出于人的虚荣心吗?还有那些给孩子过大的压力,投入极高,望子成龙的家长,他们的付出真是出于爱孩子呢?还是为了和别人比较满足自己的虚荣心呢?

当基督徒以荣耀神为他的人生目标时,那他就可以知足,也能够自由。但是当他活在虚荣心的驱使下,那他的满足就只能是一时的,心里的空虚却是无穷的,并且他必会被别人的眼光捆绑,没有自由。

而一切虚荣心的满足,无不需要大量金钱的投入。所以人若不能胜过自己的虚荣心,那么追求更加有钱就难免成为他的人生目标和动力。而那时他就成了金钱的奴隶,也可以说是成了自己私欲的奴隶。他的主也就不再是上帝,而是金钱和他的私欲了。

2、安全感从何而来?

其次,我们要反思自己心里依靠谁?也就是说,我的安全感从何而来?是从神而来呢?还是从金钱而来呢?刚才我们说有人追求财富是出于虚荣心,但也有人追求财富是因为缺乏安全感,这种情况其实也非常普遍。缺乏安全感的人常常担心如果没有足够的钱那我吃什么,喝什么,住在哪儿,拿什么看病,如何养老呢?但是神却对他的儿女说【不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么……你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?……你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!(太6:25,26,30)】

当然,信靠上帝不等于不必努力工作,专等着天上掉馅儿饼的态度也不是真信心。对上帝有没有信心其实不在于工作不工作,努力不努力,而在于我们的心态是怎样的。也就是说,如果我努力工作是出于在神面前尽本分,是为了荣耀神,那么这样的心态就仍然是依靠神,是以神为主的。但是如果我拼命工作是出于各样的恐惧和担心,正如我刚才举的那些例子,怕吃不起饭,怕交不起房租,怕没钱看病、怕活不下去。那这样的心态就是在依靠金钱,就是以玛门为主了。所以工作努力不努力不能证明我们信靠谁,而我们是不是被忧虑和恐惧驱使,才说明我们心里依靠的是谁。所以我们不能随便论断工作努力的人是爱世界,但我们却要时常省察自己里面的动力究竟是被神呼召、激励呢?还是出于忧虑、恐惧呢?愿我们常能记得保罗的劝勉【不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。(提前6:17)】

3、顺服神

第三,我们要反思自己实际顺服谁?除了荣耀谁、依靠谁可以显出我们以谁为主,顺服谁也同样可以说明问题。而且我们荣耀谁,依靠谁是在各人心里的,除了上帝和他自己,外人其实难以判断。但是顺服谁,这个是更容易显露,是我们难以隐藏的。所以无论我们嘴上说的多么好听,多么属灵,但在实际生活中如果我们所行的违背圣经的原则,那就说明我们并没有以神为主。我们若是屈服于世界的压力或者私欲的诱惑做选择,就说明我们是被世界和私欲控制的,那世界就成了我们的主了。

正如上帝并不反对人努力工作,而是提醒我们要注意自己的工作动机和动力。同样,上帝也没有反对基督徒拥有财富,而是提醒我们要注意赚钱的手段。中国有古话说:“君子爱财,取之有道。”这句话用在基督徒身上也合适,上帝其实并不反对基督徒有钱,但是却命令他的儿女要按照他的心意赚钱,而不能违背圣经的原则谋利。按照神的心意赚钱,钱再多你也是属灵的;违背神的命令赚钱,钱再少你也是抵挡神了。所以,有钱没钱,钱多钱少,都不重要,真正重要的只
在于你是否知道神的命令,并且顺服神的心意。

在今天这个弯曲悖谬的时代,不法的事泛滥猖獗,甚至有些行业整体都在罪恶中,有些商场惯用的手段也非常不道德。而在这样的处境中侍奉神,就是不让自己沾染不洁,不同流合污,拒绝谎言和一切不义的手段。相反,我们若也和世人一样,不择手段的赚钱,那么这样的人无论嘴上多么属灵,也无论他奉献多少不义之财,他仍然是拜玛门的。

4、自称为义的人

今天有不少基督徒在生意场上和世人一样灵活,他们以为在世人眼中的成功最能荣耀神,甚至不择手段也没关系。这样的人其实根本不相信上帝的能力,因为他们认为按着神的命令不可能成功,甚至根本活不下去。其次,这样的人也不在乎神的圣洁,他们忘了神是忌邪的,也忘了圣经说【耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。】

在15节中,主耶稣批评法利赛人“在人面前自称为义”,但是神却知道他们的心。他们的心是怎样的呢?就是14节所说的“贪爱钱财”。据说成功神学在演艺圈和商人中特别流行,对此我一点也不奇怪。因为还有什么比成功神学又能让人继续享受财富带来的好处,又能让人在属灵上感觉良好呢?但是如果讲成功却不讲为信仰背负十字架,讲成功却不讲成功之道必须遵循上帝圣洁的命令,那么这样的成功神学就一定是谬论,是误导。那样的成功虽然是人所尊贵的,却是上帝看为可憎恶的。请大家注意,在15节这里圣经用了很严厉的语气,不惜以不道德的方式追求成功,还以为这样荣耀神,这是上帝所憎恶的,而不是只有一点不喜悦而已。而这样的人神也把他看的一清二楚,他虽然在人面前自称为义,自我感觉良好,但是神却知道他里面是贪爱钱财的。这样的人其实是玛门的奴隶,却不是上帝的仆人。

所以亲爱的弟兄姊妹,上帝知道我们心中一切的隐情。我们若是属灵的,就不要自欺,其实我们心内如何,我们自己也可以知道。也就是按照以上三个标准去检验就可以晓得,我们荣耀谁,依靠谁,顺服谁,谁就是我们的主人。求主引导我们常常省察自己的内心,也求圣灵帮助我们归向神,单单侍奉他。

三、人人努力要进去

16节说“律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了”。律法和先知是圣经里一种固定的表达方式,就是代表旧约。为什么说旧约到约翰为止呢?因为旧约是预言基督的,而约翰正是旧约与新约之间的过渡人物,他亲眼看见了主耶稣,但是没有亲自跟随耶稣,所以说他是一个过渡人物。他既标志着旧约时代的结束,也见证了新约时代的到来。从此以后,靠律法称义的道路终止了,而以耶稣基督为核心的福音传开了。

而对于新约时代的信徒这意味着什么呢?16节下半句说“人人努力要进去。”这就是新约信徒对待信仰应有的态度。这一句其实是圣经中比较难解的经文,因为它有两种似乎相反的解释。一种解释说天国好像被围困的城,受到强暴人猛烈的攻击,所以结论是信徒应当竭力持守他们所信的,并且顽强抵挡仇敌的进攻。在这种解释中,信徒好像坚守的一方。而另外一种解释也说天国好像一座城,这个和前一种解释一样,但是信徒好像攻城的人,正在竭力挤进城里去。这就和前一种解释不同了,信徒从守城的一方好像变成了要竭力进城的一方。虽然这两种解释似乎不同,但其实我们也可以把它们理解为一个教训,就是基督徒应当竭力追求和持守自己所信的。总之,对自己所信的不是随随便便、稀稀松松的态度,而应专注、投入、努力的追求和持守。

其实无论在教会初创时期,还是今天我们所处的时代,教会不是同样受逼迫吗?甚至西方经历几百年的信仰自由后,教会又开始重新面对世界越来越严重的敌意和攻击。所以基督徒不应把逼迫看作非常的事,基督徒始终都应保持勇气面对世界的敌意,并在争战中持守自己所信的和见证自己所信的。

此外,保罗说【弟兄们,我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓立比书 3:13-14)】这正符合16节“人人努力要进去”字面的意思。所以亲爱的弟兄姊妹,信主并不是在信的那一刻就结束了,而是在信的那一刻才刚刚开始。竭力在信仰上追求既是保罗给我们的劝勉,更是基督亲自向我们发出的呼召。求主感动我们,求主改变我们对待信仰冷淡随便的态度,求主重新点燃我们里面的火,激励我们竭力的追求神,见证神,荣耀神。

四、律法的功用

最后,17节说【天地废去较比律法的一点一画落空还容易。】这是肯定律法在新约时代的价值。我们可能都听过一个词,叫作“律法主义”,它是指靠行律法称义的道理,是和因信称义相对的。保罗说【我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下。所以凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义,因为律法本是叫人知罪。(罗马书 3:19-20)】所以律法主义是圣经所反对的。

我们可能都知道“律法主义”这个词,但是还有一个词我们可能并不熟悉,就是“反律主义”。它的意思是否定律法对基督徒的价值,也反对基督徒思想律法和遵循律法,而这也是一种极端。保罗说“律法本是叫人知罪”,又说“(律法)塞住各人的口,叫普世的人都伏在 神审判之下”这就是律法对于人信主的功用。它第一使人看见自己的罪,其次也让人看见自己的无能。这样,一个人就不能不在上帝面前低下高傲的头,也不得不谦卑的寻求神的拯救。而对于信徒来说,通过揣摩律法的精义可以使他更加认识上帝,因为律法是出于神也反映神的性情。而人之所以无法彻底满足律法,也正说明它的完美和崇高,所以揣摩它可以使我们更加认识神。

此外,对于信徒而言,律法也是行善的具体指引。所谓是非善恶不是没有判断标准的,我们如果不以上帝自己设立的明确的原则为标准,那么就会以自己的感觉,或者传统的文化为标准。而相比之下,是神的律法更可靠呢?还是人的感觉,人的传统更可靠呢?所以对于基督徒而言,律法的功用不是使我们称义,而是使我们认识神,也指引我们越来越靠近神的心意。所以亲爱的弟兄姊妹,“律法主义”和“反律主义”都是我们要反对的,律法本身是好的,它也没有失效和过时,只要我们用的合宜。

五、结语

最后我想提醒弟兄姊妹们,主说“一个仆人不能侍奉两个主”。但实际上我们没有人生命已经是完全的状态了,可能连最属灵的人也有小小的虚荣心。所以,当我们看到主如此绝对的宣告时不必感到灰心,因为我们的生命本来就是一个战场,圣灵和我们的私欲无时无刻不在交锋之中。我们有软弱不可怕,重要的是我们不要糊涂,不要自欺,要学习认识自己的内心和我们做事的动机,如果是出于私欲和软弱的,我们就要为此向神祷告,也要靠主与自己的私欲争战,这就是一个基督徒努力进入天国的状态。求主帮助我们!主必帮助我们!

「祷告」

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