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北京守望教会2021年3月14日主日敬拜程序

你们要赞美耶和华,你们要赞美耶和华的名。
耶和华的仆人站在耶和华殿中,站在我们 神殿院中的,你们要赞美他!(诗135:1-2)

奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗111

111:1你们要赞美耶和华!我要在正直人的大会中,并公会中,一心称谢耶和华。
111:2耶和华的作为本为大,凡喜爱的都必考察。
111:3他所行的是尊荣和威严,他的公义存到永远。
111:4他行了奇事,使人记念。耶和华有恩惠,有怜悯。
111:5他赐粮食给敬畏他的人,他必永远记念他的约。
111:6他向百姓显出大能的作为,把外邦的地赐给他们为业。
111:7他手所行的,是诚实公平,他的训词都是确实的,
111:8是永永远远坚定的,是按诚实正直设立的。
111:9他向百姓施行救赎,命定他的约,直到永远,他的名圣而可畏。
111:10敬畏耶和华是智慧的开端,凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

唱诗:父啊!久在创世之前 (1)

 

1.父啊!久在创世之前,你选我们爱无限。
这爱甘美,激励深厚,吸引我们亲耶稣。
还要保守,还要保守,我们今后永稳固。
我们今后永稳固。

2.虽然宇宙逐渐改变,但是我神总不变。
他的爱心同他话语,向着我们永坚定。
神的儿女,神的儿女,我们应当赞他名。
我们应当赞他名。

3.神的怜悯是我诗歌,我口所夸心所乐。
从始至终惟有主恩,能得我命感我心。
神爱我们,神爱我们,连他爱子都不吝。
连他爱子都不吝。

4.爱的神啊!我们现在同心歌颂你奇爱。
直到天上远离尘世,我们仍是要颂扬。
但愿荣耀,但愿荣耀,永远归神和羔羊。
永远归神和羔羊。

齐声诵读:约1:14-18

1:14道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

1:15约翰为他作见证,喊着说:“这就是我曾说:‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’”
1:16从他丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。
1:17律法本是藉着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。
1:18从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。

唱诗:我真不知神的奇恩 (41)

 

1.我真不知神的奇恩为何临到我身,
我也不知不堪如我,救来有何足多?
惟我深知所信的是谁,并且也深信他实在是能,
保守我所交托他的,都全备直到那日。

2.我真不知救我的信如何进入我心,
我也不知何以一信,便得一个新心?
惟我深知所信的是谁,并且也深信他实在是能,
保守我所交托他的,都全备直到那日。

3.我真不知圣灵如何引人知道己过,
并由圣经显明耶稣,使人接他为主。
惟我深知所信的是谁,并且也深信他实在是能,
保守我所交托他的,都全备直到那日。

4.我真不知我的前途到底是甘是苦,
我也不知未见主前还有什么试炼?
惟我深知所信的是谁,并且也深信他实在是能,
保守我所交托他的,都全备直到那日。

5.我真不知何时主来,那时我是何在,
到底我当经过死谷或将空中遇主?
惟我深知所信的是谁,并且也深信他实在是能,
保守我所交托他的,都全备直到那日。

齐声诵读:罗5:1-11

5:1我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。

5:2我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
5:3不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,
5:4忍耐生老练,老练生盼望,
5:5盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
5:6因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
5:7为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的。
5:8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。
5:9现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去  神的忿怒。
5:10因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死,得与 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
5:11不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好,也就藉着他以 神为乐。

唱诗:主是我永远的福分 (67)

 

1.主是我永远的福分,胜过朋友与生命。
在人生的孤单旅程中,恳求主与我同行。
靠近主,靠近主,靠近主,靠近主,
在人生的孤单旅程中,恳求主与我同行。

2.我不求世界的欢乐,也不求世界美名。
我愿受任何的劳苦,祈求主与我同行。
靠近主,靠近主,靠近主,靠近主,
我愿受任何的劳苦,祈求主与我同行。

3.带领我经黑暗幽谷,安然渡苦海危程。
当天上永生门大开,愿与主同进天城。
靠近主,靠近主,靠近主,靠近主,
当天上永生门大开,愿与主同进天城。

讲道经文:路 15:11-32

15:11耶稣又说:“一个人有两个儿子。
15:12小儿子对父亲说:‘父亲,请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。
15:13过了不多几日,小儿子就把他一切所有的都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财。
15:14既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。
15:15于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。
15:16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。
15:17他醒悟过来,就说:‘我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?
15:18我要起来,到我父亲那里去,向他说:父亲,我得罪了天,又得罪了你,
15:19从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧!’
15:20于是起来,往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。
15:21儿子说:’父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。’
15:22父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿,把戒指戴在他指头上,把鞋穿在他脚上,
15:23把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐,
15:24因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。’他们就快乐起来。
15:25那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音,
15:26便叫过一个仆人来,问是什么事。
15:27仆人说:‘你兄弟来了,你父亲因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。’
15:28大儿子却生气,不肯进去,他父亲就出来劝他。
15:29他对父亲说:‘我服事你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐。
15:30但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。’
15:31父亲对他说:’儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的,
15:32只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。’”

讲道题目:我不配称为你的儿子(点击查看)

 

回应诗歌:我未曾谦卑 (176)

 

1.以往我未曾谦卑,主!我一向自以为义,
直到你向我显现,主!我才俯伏在地。
我虽然常逼迫你,主!你大恩却将我寻回,
你奇妙爱折服我心,主!我愿终生属于你。

2.以往我心眼失明,主!我摸索在黑暗中,
直到你赐我信心,主!我才归向光明。
我虽在撒旦权下,主!你大能却调我脚步,
你大权能改变我心,主!我愿终生属向你。

3.以往我硬着头项,主!我喜爱偏行己路,
直到你自天呼召,主!我才顺你旨意。
我虽常抗拒圣灵,主!你大爱却融化我心,
你道路高过我道路,主!你今差我我必去。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!

敬拜结束

祝福歌:主的慈爱 (209)

 

主的慈爱坚定不止息,他的怜悯也永不断绝,
每早晨都是新的,更新的早晨,
主的信实极广大,主的信实广大。

“我不配称为你的儿子”——2021年3月14日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路15:11】 耶稣又说,一个人有两个儿子。【路15:12】 小儿子对父亲说,父亲,请你把我应得的家业分给我。他父亲就把产业分给他们。【路15:13】 过了不多几日,小儿子就把他一切所有的,都收拾起来,往远方去了。在那里任意放荡,浪费赀财。【路15:14】 既耗尽了一切所有的,又遇着那地方大遭饥荒,就穷苦起来。【路15:15】 于是去投靠那地方的一个人,那人打发他到田里去放猪。【路15:16】 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。【路15:17】 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?【路15:18】 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我得罪了天,又得罪了你。【路15:19】 从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
【路15:20】 于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。【路15:21】 儿子说,父亲,我得罪了天,又得罪了你,从今以后,我不配称为你的儿子。【路15:22】 父亲却吩咐仆人说,把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。【路15:23】 把那肥牛犊牵来宰了,我们可以吃喝快乐。【路15:24】 因为我这个儿子,是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。
【路15:25】 那时,大儿子正在田里。他回来离家不远,听见作乐跳舞的声音。【路15:26】 便叫过一个仆人来,问是什么事。【路15:27】 仆人说,你兄弟来了。你父亲,因为得他无灾无病地回来,把肥牛犊宰了。【路15:28】 大儿子却生气,不肯进去。他父亲就出来劝他。
【路15:29】 他对父亲说,我服事你这多年,从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友,一同快乐。【路15:30】 但你这个儿子,和娼妓吞尽了你的产业,他一来了,你倒为他宰了肥牛犊。【路15:31】 父亲对他说,儿阿,你常和我同在,我一切所有的,都是你的。【路15:32】 只是你这个兄弟是死而复活,失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。

前言:

今天所分享的经文和十五章前面的两个比喻紧密关联,可以说是对前两个比喻的总结和提升。所讲的是新约中最为熟知、最被喜爱的浪子归家的故事。人们通常从这个故事解读出上帝无比的爱,无比的接纳和饶恕,这当然是这个故事的中心,神是这个故事的主角;但是,我们当留意这个故事中除了小儿子之外,还有一位大儿子,甚至,可能大儿子才是这个故事对今日人们的真正挑战。这也这个故事吸引人之处,内涵丰富,情节一波三折,多次转折,令人惊奇。我们今天就从两个方面来分享这个故事,一方面描述罪人自我中心的无知和自义,另一方面像前面两个比喻一样再次论到神对悔改罪人的接纳和喜乐。

小儿子

我们先来看这个故事中的小儿子。// 经文开头主耶稣说“一个人有两个儿子”,就暗指了十五章开头所提到的两群人,小儿子指众税吏和罪人,大儿子指法利赛人和文士。

“父亲,请你把我应得的家业分给我”

经文并没有说明小儿子是基于什么考虑要求分家业,但从小儿子这个要求可以看到两方面的问题。

他认为家业中有一部分是自己应得的,但实际上并非是他应得的。家中的资产要给谁,完全由父亲做主,想要给谁就给谁。父亲可以给小儿子,也可以不给。给是恩情,不给却不能要求,认为父母欠自己的。照着小儿子这种“理直气壮”的无礼要求,父亲完全可以断然拒绝。// 人们多数是类似的心态,不认识上帝的人,看自己有的,跟上帝无关,可以感谢父母、朋友,却不会感谢上帝;或者,就直接把荣耀归于自己,这都是我靠着自己的努力和运气所得。基督徒也常看自己生命中所拥有的,为自己应得的,口里说这都是上帝所赐不配的恩典,但实际上看为这是唯独属于自己的;表现为,一我有权利可以随意支配我现在所有的一切,二我若缺少我想要的,那就是上帝欠我的。

即使父亲乐意让这两个儿子按比例继承家业,但是对于家业的支配权通常是等父亲死后,或者父亲年老主动初让给儿子来管理的时候。父亲还在,并没有主动给予,就要求产业的支配权,这是对父子关系和情感的极大破坏;不但是对父亲的极不尊重,表达了对于父亲的不信任和不满意,而且,这恶行也影响父亲的声誉。这就是悖逆和反叛,就是与父亲的决裂。小儿子其实就是在说,钱给我,你走开。

“往远方去了。在那里任意放荡,浪费资财”

马上我们就知道小儿子为什么要求分家产了,原来他想要离开这个家。他在离开的时候,是如此决绝,他不是把分得的家业带走一部分,留下一部分,他“把一切所有的都收拾起来,往远方去了”。所以,其实他的目标是要离开父亲。

小儿子为何要离开父亲呢?从后面他生活的描述可以知道,他想要独立自主,他想要过一个全凭自己意愿的生活,他想要一个想象中的自由生活,他想要“完全属于自己的生活”。用另一个表达就是,他不想让父亲参与他的生活,不想看见父亲在他身边“指手画脚”,他看父亲是他生命中的束缚。他想要在远离父亲的地方寻找人生的精彩。因此他想要去远方,他以为远方有诗。

如果这里的父亲是指地上我们肉身的父母,那么离开父母去追寻自己想要的生活,可以理解。但这个故事中的父亲显然是指上帝,人想要离开上帝,自立门户,自主决定何为善恶好坏对错,其结局就是自我毁灭。因为当人脱离上帝所设立的规范时,同时也脱离了上帝的供应、护庇、荣耀等一切恩典。离开上帝就是进入虚空,离开了上帝就是离开了真实、意义和价值,更是离开生命,离开了平安、喜乐和满足。// 甚至,有时候已经在信仰当中的人,也认为人生的意义就是尝试各种不同的生活,世界如此的丰富,我为何一定要以基督的话语为生命根基、生活的指导呢?我为何就不能完全由自己做主,做一些事呢?我要试试,看离开上帝到底会怎样?

小儿子终于如愿以偿,过上了他想要过的生活。他把从父亲那里分得的产业都用在了世界的游戏和享乐上了。小儿子看似拿到了一笔钱,实际上他失去了钱财远无法相比的宝贵,放荡挥霍就是其人生的必然。人在离开上帝之后,就把上帝所赐予的身体、头脑、各样的能力用于无意义和无价值的事情,用于犯罪;不但是对上帝美好赐予的浪费,甚至是玷污和破坏。结果就是他坠落到了他始料未及的悲惨境地中了。

“就穷苦起来…去放猪”

这个小儿子穷苦到一个程度竟然去给人放猪,甚至饿的吃猪吃的豆荚,今天在人看来可能觉的这只是一份收入微薄的工作,但当时的犹太文化中,猪是旧约律法中不洁净的动物(利十一7),在礼仪上不能吃,最好都不要接触。因此,养猪还吃猪食,所表达的是其坠落的深度,不但在生活上到了极度穷困潦倒的程度,所做的事情更是不光彩到在道德上也为人所不齿的地步。这个小儿子此刻的境况,在犹太人眼中,不只是让人觉的可怜,而是令人厌恶,旁人只会掩鼻而避。

因此,这里穷苦到去放猪,其实主要并非是对其钱财的失去和生活困境的描述,更主要是在表达小儿子尊贵身份的丢失,宝贵生命的失丧。从“原本有神形象的神的儿子”堕落到不像人样,连猪都不如。当一个人远离了上帝,就是远离了上帝所赐给人的荣耀和护佑,人原本的身份、尊贵、富足就都失去了,人就不像人了。人以为,离开上帝,失去的只是枷锁,得到的是整个世界;实际上却是,离开上帝,失去的是生命,得到的只有虚空和羞耻。

“他醒悟过来…我要起来,到我父亲那里去”

但这痛苦的生活却让小儿子醒悟了过来。痛苦可以让人的思想有深度,虚空感、不公义、灾祸这些堕落世界里的患难、残缺、荒谬,却可以被用来激发人对生命有更为深入的思考,让人对今生有一些超越的探寻,藉着他人或者自身所经历的,或者人就可以揣摩而得以认识上帝了呢?

小儿子的醒悟是真醒悟了,是灵魂的苏醒。首先,他不是为自己现在一无所有而后悔,不是觉的自己不应该挥霍,应当拿钱去投资,如果重来他一定可以赚取更多,过上富足享乐的生活。他是认识到自己要求分家业,离开父亲,这件事错了,他是认识到自己得罪了父亲。他醒悟到应当去对父亲说“父亲,我得罪了天,又得罪了你”。

第二,说他真的醒悟了,也是指他不但意识到自己的罪,更是谦卑承认自己身份的坠落;因此,他的想法不是看现今的惨况只是出来体验了一下生活,发现没弄好,反正有退路,回家继续过我大户人家公子的生活就好了,大不了以后不再往外瞎跑了。他的醒悟是自觉不配以儿子的身份回去,他打算跟父亲说“从今以后,我不配称为你的儿子,把我当作一个雇工吧”。他现在知道了,哪怕在父亲家里做雇工,也比在外面做所谓自由人更好,像诗人说的“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里”(诗八十四10)。就像是一个奴隶,他宁可留在主人家里继续做奴隶也不愿意出去做自由人,因为我主人待我太好了,我爱祂,我不愿意自由出去(出二十一5)。雇工其实比奴隶还要差一些,雇工按日结算,属于不稳定的雇佣关系,随时可以解除;奴隶从跟一个家庭的关系稳定上要好过雇工,奴隶被看为是家里的人,雇工是外人。所以他说“我要起来,到我父亲那里去”。

第三,因此他更可贵的是起来回家。很多人即使在看到自己当初错了,也不愿意回头。就像当年蒙恩成为十二使徒之一的犹大,出卖耶稣换了三十两银子,在耶稣被杀之后,他的良心谴责他,他却不悔改,反而出去自杀了。在犹大的选项中就没有悔改归向神这个选项。不悔改有时候不是不认错,而是认错,承认这就是我做的,我也承认这样是不对的,但是我就是这样了,我就不改,你能奈我何?因此,真悔改并非只是认错,也不是停留在自觉不配,而是还能“拉下脸来”到神面前来求神的饶恕、接纳和改变。

父亲对待小儿子

前面在小儿子要求分家产的时候,我们发现父亲竟然答应了小儿子的无理要求。照常理,父亲完全可以不给一分钱,并将这个不肖子赶出家门。但我们却看到,父亲竟然答应了。这就是藉着父亲对待小儿子,来比喻上帝是如何对待我们这些悖逆之子的。小儿子所要求的产业可以看为上帝创造人时赐予给人的生命,恩赐,供应等各样恩典。小儿子的放荡挥霍就是将神所造的义的器具用于不义,就是使徒所说的“将你们的肢体献给罪作不义的器具”(罗六13),“将肢体献给不洁不法作奴仆”(罗六19)。而父亲的允准就是使徒所说的这是神给罪人那“丰富的恩慈,宽容,忍耐”,这忍耐宽容是为要令人悔改(罗二4)。

现在,父亲看见了小儿子的悔改归来。但我们却看到父亲对于这个归家小儿子,有一系列非同寻常的举动。

“相距还远,…跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴”

首先,经文提到“相距还远,他父亲看见”,惟有一个日夜盼望儿子回家的心肠,才能有这样的场景。这应当不是父亲今天出门遛弯碰巧看见了,很可能父亲天天站在村口望向远路;虽然小儿子此刻蓬头垢面已经看不出本来面目了,但父亲还是一眼就认出了,这是自己的小儿子回来了。

然后,跑去这个词非常形象地表明了父亲内心的高兴之情,对于一个老人来讲,跑这个动作不合乎体统,也不安全。但这个父亲此时已经顾不上仪态了,奔跑过去抱住这个回家的儿子。

而且,抱着他的颈项,连连与他亲嘴,更是将父亲完全的接纳展现了出来,这个儿子是从猪圈里爬回家的,其身上的褴褛肮脏可想而知,父亲不是一脸嫌弃地接纳,没有保持很远的距离,捂着口鼻,侧身忍受着小儿子身上的恶臭气味,对他说:赶快去洗个澡,然后再说。父亲却是直接抱住这个不洁的罪人,连连亲吻,其内心的喜乐溢于言表。小儿子此刻可能已经惊呆了,他万没有想到与父亲见面会是这样一个场景。

并且,不止如此,更令小儿子震惊的事情接着发生。父亲随即吩咐仆人将上好的袍子、戒指、鞋给小儿子穿戴上。据说在当时,袍子是有地位的人才穿的,一般劳作之人都是短打扮,更不用说这里强调“上好的袍子”;戒指不只是名贵的饰品那么简单,而是一个家族成员身份和地位的象征;鞋也是尊贵富足的标志,穷人及奴仆一般都是赤脚不穿鞋的。因此,父亲这一系列超常的操作,就是为了传递一个意思,我已经接纳了你,你不是这个家里的雇工或奴仆,而是我的儿子。如经上所说“你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫阿爸父”(罗八15)。

但这还不够,父亲还要为小儿子的回家大摆筵席,经文特意说“把那肥牛犊牵来宰了”,表明这是家里最高规格的招待和盛宴了,这种规格只有最为出色最蒙父亲喜悦的儿子才配享有。但现在,这位父亲竟然用在了这个曾经的悖逆之子身上。

“慈心”

自始至终,我们看到,父亲并没有一句责问,没有先数落他一顿,更没有不允许他进门。反而,一系列令人眼花缭乱的操作,让小儿子目瞪口呆。小儿子想的是能被收留作一个雇工就心满意足了,就已经是不配得的恩典了。但父亲给的恩典却远超乎期望,是他不敢想的。他从未想到父亲不单单还把他当儿子看,而且是当作一个格外蒙父亲喜悦的儿子来看的,好像这个儿子不是之前的不肖子孙,好像之前没有犯过罪似的。// 能回家,的确是发生了变化。

这种极大的反差,才是上帝之爱的写照。只有看到这一点,我们才能体会自己所蒙的恩召和爱情是多么不可思议。若有人觉的上帝的爱和接纳很平常,还不如地上某个人对我好,可能我们还不真认识这位为我们舍子的上帝。

小儿子归家之后所经历的一切,也更新了他对于父亲的认识。父亲对他的爱和接纳,看见到他归回后心里的喜乐,远超过他所以为的。他知道父亲对他很好,但他不知道父亲对自己这么好。原来为父的心肠是这样深厚浓烈的爱。像约伯所说的那样“我从前风闻有你,现在亲眼看见你”(伯四十二5)。他以为他认识自己的父亲,现在他才发现他对父亲认识的不够多。// 我们也以为我们认识我们的主,我们知道祂爱我,但实际上祂对我的爱超乎我所以为的。

“他们就快乐起来”

我要特别留意小儿子的快乐,显然这里的他们包括小儿子。对于小儿子来说,他现在才真的认识到了这个家真正宝贵的是什么。其实并非是他身上上好的袍子、手上的戒指、脚上的鞋子和丰盛的筵席,而是给他这一切恩宠的父亲。是父亲对他的爱和接纳,这才是生命真正的丰盛和满足,喜乐和平安。跟他在远方的悲惨遭遇相比,家里的可贵并非是物质条件,而是与父亲在一起。

大儿子

在一片快乐之中,大儿子回来了。小儿子抵达家中的时候,大儿子正在田间。我们可以猜想,父亲应该是让仆人去通知大儿子,你兄弟回来了,你也快回来。

快到家时,大儿子竟然听到了作乐跳舞的声音,这令他很诧异,这是他从未经历过的,家里出什么事了?了解了事情的原委之后,让大儿子吃惊的是,这竟然是为了庆贺自己的兄弟归家而有的欢乐之声!但同样令我们吃惊的是,大儿子竟然并没有像父亲那样欢喜,反而非常生气。并且,他不但拒绝进来参加这庆贺的筵席,还为此向父亲发怒,质问。
大儿子为何生气呢?这是值得思想的一件事。我们从大儿子所说的话可以知道,他怒气的根源主要来自他的自义,而他的自义主要从三个方面表达出来,对神,对自己,对兄弟。

对神:不公平?

可能,大儿子看见父亲对待小儿子的方式之后,觉的自己在田间多年的辛苦白费了,所以他一下子就被激怒了。早知道这样,我何必这么努力工作,持守律法呢?我也要求分家业,出去胡混不好吗,反正有父亲呢,造光了,活不下去的时候,父亲会接纳,我摇身一变就从乞丐又成为王子了。// 大儿子此刻的心情可能跟另一个故事中雇工的心情类似,主耶稣曾讲过一个葡萄园工作的故事,早上请了一群人,中午请了一群人,下午又请了一群人,傍晚结算工钱的时候,这三拨人工钱一样,第一拨早上就开始干活的雇工很不高兴,觉的对自己不公平,就埋怨主人“我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?”(太二十12)。凭什么?

大儿子的反应看似是不认同父亲的做法,实则表明他并不了解父亲,大儿子的拒绝入席和质问,都显明了他并不认识自己的父亲,也不爱祂;也因此他就不能有份于这种欢乐,反而满心怒气。大儿子此刻对于父亲的心态,真的就像法利赛人议论主耶稣的话,“这个人接待罪人,又同他们吃饭”(路十五2)。

所以,大儿子的怒气首先是针对父亲。他觉的父亲在对待处理小儿子的事情上很不公平,父亲对小儿子如此的厚待,就是对他的亏待。

对服侍:白费了?

父亲当然是公义的,因此,大儿子的愤怒更深地来自他内在“善行-回报”体系的崩塌,父亲如此对待小儿子直接摧毁了他里面一直以来所隐藏的服侍观念。他以为只要他在田里努力工作,就可以得着肥牛犊、袍子、戒指、鞋子的回报,没有想到自己的兄弟非但没有像他那样服侍,反而祸害家产,却在回家时就得到了他一直想要却没有得着的东西。

可见,问题出在大儿子对于自己服侍意义的理解有偏差,就像法利赛人对于律法的错误解读和应用一样。他的确很辛苦,很投入,但他的目标不是出于要讨神的喜悦,而是为了得到肥牛犊和袍子,而是为了能跟自己的朋友一同吃喝,他并不看重父亲和自己的弟兄。在上帝田里的劳动,只是一份工作而已。他内在的服侍动力不是出于对父亲的爱和感恩,而是为了自己。所以,实际上,大儿子在田里的工作不是服侍,是交换。他整天在田里,却不是在作神的工,是在作自己的工,为自己的人生在奋斗。因此,大儿子并不享受在父亲田里作事,他并不觉的能在父亲家里居住,并被使用,有所服侍,这本身就是荣耀和恩典,是生命的喜乐和满足。大儿子虽然一直在田间,却不是出于对父亲的爱和感恩,甘心乐意在父亲的产业上劳苦。他另有所求。为神工作只是他实现自我人生的手段和方式而已。

但是,大儿子却以为这就是服侍,如他自己所说“我服侍你这多年”。大儿子从不觉的能在上帝田里作事是恩典,他觉的他在为父亲付出,父亲欠他一份工钱,一个回报。大儿子认为,家里产业的获取方式是靠着对律法的持守。但这不是上帝设立的规则,上帝从来没有说,你努力工作,我就给你袍子、戒指作为报酬。这是他自己想的,他想要上帝照着他的规则来对待他。大儿子属于强买强卖,自说自话。就像你等红灯时,突然出现一个人,拿一块脏布,把你原本干净的挡风玻璃给擦的满是污迹,然后让你付给他五十块钱作为他帮你擦玻璃的酬劳,你若不给,他就发怒。

他没有看见肥牛犊、袍子、戒指这些不属于酬劳,这是家庭成员的权利;只要你是家里的儿子,家里的这一切自然就是你的。外人于家业是无分的。

对自己:雇工vs儿子?

故此,大儿子虽然自认为自己是儿子,其实他一直是以一个雇工的方式在作事。雇工就是作事的动机是为自己,目的是为利益。雇工对报酬的看重,过于对雇主的看重。雇工和雇主之间不谈感情,首先谈钱,谈回报;雇工工作,雇主给相应的报酬,然后两人就没有太多关联了。

这一点也可以从他跟父亲说“我服侍你这多年,从来没有违背过你的命”这句话就可以知道。这里的服侍一词是像奴仆一样地工作。这就表明大儿子虽然拥有儿子的身份,其实他的心态却是奴隶的心态。他并没有把上帝看为父亲,而是看为一个无情的雇主。我照你说的话去作事,你给我相应的报酬。他把肥牛、袍子和戒指看为工价。// 就像法利赛人把律法就理解为这是雇主给雇工开出来的任务表,永生和属天福分是报酬。或者说,他们更关注在律法所应许的福分上,甚至错误地将遵行律法的福分给狭窄地解释为属地的福分上,比如受人羡慕、尊重、称赞,经济上富足成功舒适。他们错失了律法的真意其实是对上帝的爱和顺服所表现出来的生命样式,他们舍本逐末。他们并不关心上帝的心意。

对兄弟:谁更好?

既然他看自己跟父亲之间是雇工关系,也就以同样视角看自己的兄弟。因此,他就会跟小儿子比较。他认为自己比小儿子要好,比小儿子更懂事,更勤劳。因此,他认为他理应比小儿子得到更多,更多父亲的赐予和喜爱。// 我称大儿子这种心态为古典自我中心,我乐意付出,但我必须有所得着,我需要被“公平”对待。但现在更多的是后现代自我中心的人,他们不是比谁更勤劳,而是什么都不作,觉的自己天生就应该拥有一些东西。

因此他在处理和兄弟的关系时,就不是彼此相爱,彼此建造的关系,而是相吞相咬的关系。// 这就是远离神之后人与人之间的关系,人们都把别人看为是实现自我的工具和手段,都想从对方身上有所得,想让对方来成全自己,若对方更差,那对我挺好,因为显出我比他强,这样我就应当得到的好处比对方多,这看似是一种公平,但是骨子里却是十足的自我中心,一种精致的、伪善的利己主义,这样的人看谁都是我的敌人和工具。他的心里只有恐惧、骄傲和争竞,却没有爱。

父亲对待大儿子

面对自以为是,向自己发难的大儿子,父亲像对待小儿子一样,依然温柔相劝。// 十五章的这三个比喻,都是在讲一个失而复得的故事,牧人找羊、妇人找钱,父亲得回了儿子。也有人解释说,这三个比喻分别侧重在基督受苦寻回迷羊,圣灵藉着教会找到有上帝印记的宝贝,天父欢喜迎接回家的儿子。虽然这三个比喻都强调了得到后的喜乐,但今天这段经文所讲的故事,更是深入显出了上帝给失丧之人那超乎寻常的恩典,对于悔改之人那非同一般的喜乐和接纳。

“儿啊,你常和我同在,我一切所有的都是你的”

值得我们思想的是,父亲看见小儿子归回极其高兴,没有责备小儿子;父亲看见大儿子生气不愿进来,也没有责备大儿子。反而,父亲对待大儿子同样是温和地解释和劝解。父亲甚至对于大儿子一直在田里劳苦表达了赞许:你研究律法,在会堂里教训人,这都是好的,你也因此比其他人更有机会来认识和跟随我,你有天然优势,只要你愿意,你随时都可以得着我为你预备的一切,上好的袍子、戒指、鞋子、肥牛犊这些你都早看见了,这些本来也就是给你预备了,只是这些不是给你在田里劳作的报酬。

法利赛人的确在认识神上比外邦人有着天然的优势,正如保罗所说的“凡事大有好处,第一是神的圣言交托他们”(罗三2),但主耶稣也说“你们查考圣经,因你们以为内中有永生,给我作见证的就是这经;然而你们不肯到我这里来得生命”(约五39-40),他们整日研究律法,弥赛亚和天国的应许他们都知道,但是他们却自以为他们对律法在仪文层面持守就已经足够了,他们不需要内在更新,不需要神儿子的拯救,他们不像那个悖逆的小儿子。所以,当法利赛人看见耶稣跟税吏和罪人在一起吃饭的时候,他们就很生气,自己不但不愿意来加入筵席认识耶稣,反而议论定罪神的儿子“这个人接待罪人,又同他们吃饭”(路十五2)。这话跟这里大儿子对父亲所说的“你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业,他一来,你倒为他宰了肥牛犊”,何其相似。

“你这个兄弟是死而复活、失而又得的,我们理当欢喜快乐”

前面在欢迎小儿子的归回时,父亲对仆人已经说过一次“我这个儿子是死而复活,失而又得的”,这里父亲面对大儿子的生气,再次从一个生命失而复得的角度论到为何要欢喜快乐,而非生气不满。只不过,父亲从“我这个儿子”转向提醒大儿子“你这个兄弟”,提醒大儿子,相比于得回一个灵魂,杀头牛宰只羊,损失了一些家业算什么呢?“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太十六26)。在上帝眼中,全世界都不如一个生命更重要。若大儿子归回,上帝也同样如此喜乐,同样给他穿上上好的袍子、带上戒指、穿上鞋子,杀牛宰羊地庆贺。但大儿子不看重与父亲的关系,更看重父亲家里的物品,像保罗说的“以色列人追求律法的义,反得不着律法的义。这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上”(罗九31)。

这首先是价值观的问题,什么是真正贵重的,有价值的,什么是次要的。能分清这个次序,就有了基本的人生智慧。惟有把生命投入到比生命更贵重的对象上时,我们的人生才是有意义、有价值的。就像做生意,我付出了一百块,总要得回比一百多才算是赚了,若我付出了一百块,得回十块,这是亏本的买卖。把我们的生命投入到比生命价值更低的事情上,生命就会处于亏空的状态。只有把生命投入到比生命更宝贵,更高等的对象上,生命才是充盈的状态。除了上帝,还有什么比我们的生命更高更可贵的呢?因此,我们若不是为上帝而活,就是在做亏本的生意,就是对生命的亏损。惟有为上帝而活,生命是有意义有价值的,才不是被消耗被损害的,生命才能被提升,被更新,更加完全和更有活力。

但人能照着应有的价值来对待事务,在乎内心里有爱。虽然很贵重,但人若不爱,也就不会珍惜、爱护,丢失了也不心疼,也就不会付出时间、精力去寻找,更不要说付出巨大代价去寻回了。比如我们从新闻看到一个不认识的人家丢了孩子,我们会难过,但很快我们就又能以一种正常状态去生活了。但若是自己的孩子丢了,我想作为父母就要急疯了,那种痛苦、焦急恨不得拿自己的命将孩子换回来,付什么代价我们都愿意,在孩子回来之前我们什么事情都做不了,我们心里只有他,什么这孩子平时不听话,不愿意学习,总是打游戏,等等,他只要回来了,这还算什么啊,我只要我所爱的回到我身边。失而复得的快乐,就是这样的快乐。我们若是不能体会上帝看到一个罪人回转,内心的喜乐,可能是因为我们还不能体会上帝对我们的爱与回归的期盼是如何的炽烈。// 如上周曾淼在证道中所说的:惟有痛彻入心,才能欣喜若狂。我们其实并不能完全体会和承担他人的痛苦,但上帝却将所有人的痛苦放在自己心里。通常,儿子离家出走,遭遇很多痛苦患难,最痛苦的其实不是儿子,而是父亲。

大儿子不会明白为何父亲这么高兴,为何父亲为小儿子这个败家子如此破费,因为大儿子既不爱父亲,也不爱自己的兄弟,他只爱自己。大儿子更关注,我为父亲做了这些事情,父亲应该给我什么报酬。他从来就不是以一个儿子的心态来服侍上帝,若是儿子所关注的就不是父亲给我什么,而是我跟父亲的关系,我所行的是否蒙祂的喜悦。

“我们理当欢喜快乐”,从某个角度来说,间接回应了大儿子前面对于父亲的控告“我服侍你这多年,从来没有违背过你的命,你并没有给我一只山羊羔,叫我和朋友一同快乐”。若大儿子整日所想的,是如何凭自己的行为得到一只山羊羔和袍子,他没有想要讨父亲的喜悦,这实在没有理由令人高兴,反而这是令父亲哀叹的事。你想的是跟这人建立关系,彼此爱慕,分享美好,但这人却只关心你银行里有多少钱,你家里有什么好东西,跟你在一起,心里想的是如何才能把你家的东西据为己有,然后拿出去跟自己的朋友夸口,而你早就看透这一点了,你能高兴得了?

结语

所以,这个故事中,大儿子和小儿子其实并无不同,虽然大儿子看不起小儿子,觉的自己比小儿子要好,配得住在父亲家里;实际上大儿子跟父亲更是貌合神离,他的心跟小儿子一样早就远离父亲了。他没有要求分家业,但他试图以自己的方式换取家业。他们都认为只要获得了家产,他们的人生就能幸福。他们都是想要家里的产业,过于想与父亲在一起。只是他们谋取的方式不同。小儿子是自由主义,大儿子是道德主义。一个向左,一个向右。一个是行为放荡的真罪人,一个是道貌岸然的伪君子。小儿子是野蛮决裂的方式;大儿子是隐蔽地进行。

因此,大儿子的危机比小儿子要大,因为他的自义令其不自知,他回归的难度比小儿子更大。因为主曾说“无病的人用不着医生,有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改”(路五31)。一个不认为自己有罪,不觉的自己需要被救赎的人,不会到耶稣这里来求饶恕得生命。// 因此,小儿子的回家,固然引起大儿子的愤怒、质问,但也将其隐藏的骄傲和悖逆显明出来,这既是大儿子的危机,也是其归正的契机。

我们每个人既是小儿子,也是大儿子,我们都在想方设法,以自己所喜欢的方式来试图从上帝手中拿走“属于我”的东西,同时离弃上帝,走向“自由”。但今日这个故事,应当更加引起新约基督徒的警醒。我们被神的儿子耶稣基督从灰尘中抬举起来,从粪堆中提拔出来(诗一一三7),得以归在神的名下为圣洁的国度和属神的子民之后,是否也会觉的我们比别人更为可取,更聪明,更良善呢?尤其是面的今天这个弯曲悖谬的时代,我们在看到遍地不公义和罪恶的时候,是否觉的我比那些犯罪的外邦人更好,我比那些行为不够敬虔的肢体更强,是否常常站着自言自语地祷告说“神啊,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏;我一个礼拜禁食两次,凡我所得的,都捐上十分之一”(路十八11-12),还是我们像那税吏,“连举目望天也不敢,只捶着胸说,神啊,开恩可怜我这个罪人”(路十八13)?主的应许是“凡自高的,必降为卑,自卑的,必升为高”(路十八14)。

回应诗歌:《176 以往我未曾谦卑》

北京守望教会2021年3月7日主日敬拜程序

亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。
主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。
(彼得后书 3:8-9)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 146

146:1 你们要赞美耶和华!我的心哪,你要赞美耶和华!
146:2 我一生要赞美耶和华。我还活的时候,要歌颂我的 神。
146:3 你们不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一点不能帮助。
146:4 他的气一断,就归回尘土。他所打算的,当日就消灭了。
146:5 以雅各的 神为帮助、仰望耶和华他 神的,这人便为有福。
146:6 耶和华造天、地、海和其中的万物,他守诚实,直到永远。
146:7 他为受屈的伸冤,赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的。
146:8 耶和华开了瞎子的眼睛。耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。
146:9 耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。
146:10 耶和华要作王,直到永远。锡安哪,你的 神要作王,直到万代。你们要赞美耶和华!

唱诗:亚伯拉罕的主歌(9)

 

1、亚伯拉罕的主,高处实行统治,
古今将来万世之宗,仁爱之主。
伟大唯一真神,上天下地同尊,
我敬低头赞美圣名,永世无尽。

2、高处居住君王,正直善意公平,
克敌凯旋胜世与罪,和平之君。
主居郇山高处,维持光明天国,
永偕众圣同享光荣,永恒治理。

3、主曾亲发誓言,我将靠主誓言,
也像天使振翼飞起,上升于天。
亲眼见主圣荣,崇敬我主大权,
高声颂主奇妙恩赐,万代万年。

4、天上快乐众军,大家一致同声,
赞美圣父、圣子、圣灵,全能之神!
我众也来同应,赞美属我的神,
全权全能威严的主,万古永恒。

齐声诵读:以赛亚书 55:6-13

55:6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。
55:7 恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的 神,因为 神必广行赦免。
55:8 耶和华说:“我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。
55:9 天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。
55:10 雨雪从天而降,并不返回,却滋润地土,使地上发芽结实,使撒种的有种,使要吃的有粮。
55:11 我口所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通。
55:12 你们必欢欢喜喜而出来,平平安安蒙引导;大山小山必在你们面前发声歌唱,田野的树木也都拍掌。
55:13 松树长出,代替荆棘,番石榴长出,代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。”

唱诗:我听主声欢迎(30)

 

1、我听主声欢迎,召我与主相亲,
在主所流宝血里面,我心能得洗净。
主啊,我今来,我今来就主,
求用宝血洗净我,洗净一切罪污。

2、虽我软弱卑污,救主赐我能力,
将我污点完全洗净,丝毫不留痕迹。
主啊,我今来,我今来就主,
求用宝血洗净我,洗净一切罪污。

3、耶稣召我向前,达到完全信望,
完全仁爱平安信靠,在世如在天堂。
主啊,我今来,我今来就主,
求用宝血洗净我,洗净一切罪污。

齐声诵读:诗篇 23

23:1 (大卫的诗。)耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。
23:2 他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边;
23:3 他使我的灵魂苏醒,为自己的名引导我走义路。
23:4 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。
23:5 在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
23:6 我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。

唱诗:一百只羊有九十九(34)

 

1、一百只羊有九十九,在主圈中悠悠;
但有一只离群远游,荒山空谷逗留;
隐闻豺狼四围怒吼,远离良牧性命堪忧,
远离良牧性命堪忧!

2、问主你已有九十九,难道还嫌不够?
主说那只亦我所有,何忍任他漂流?
路径虽然极多险阻,我不寻得必不甘休,
我不寻得必不甘休!

3、得救之羊从未测透,主爱何等深厚!
漫漫长夜独自奔走,遍地呼喊寻搜,
遥见迷羊将入魔口,生死关头幸而获救,
生死关头幸而获救!

4、问主为何浑身血流,你头、你足、你手;
主说路深荆棘刺透,且需与敌奋斗。
问主为何伤痕仍留,主说为使志念永久,
主说为使志念永久。

讲道经文:路加福音 15:1-10

15:1 众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。
15:2 法利赛人和文士私下议论说:“这个人接待罪人,又同他们吃饭。”
15:3 耶稣就用比喻说:
15:4 “你们中间,谁有一百只羊失去一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的羊,直到找着呢?
15:5 找着了,就欢欢喜喜地扛在肩上,回到家里,
15:6 就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失去的羊已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’
15:7 我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”
15:8 “或是一个妇人有十块钱,若失落一块,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着吗?
15:9 找着了,就请朋友邻舍来,对他们说:‘我失落的那块钱已经找着了,你们和我一同欢喜吧!’
15:10 我告诉你们:一个罪人悔改,在 神的使者面前也是这样为他欢喜。”

讲道题目:直到找着为止(点击查看)

 

回应诗歌:天上欢乐歌(45)

 

1、天上钟声齐鸣,今天快乐日!
因有浪子悔改回家庭。
看哪慈父为他跑到路上去,
失丧灵魂天父何欢迎。
荣耀,荣耀,天使同歌唱,
荣耀,荣耀,奏琴声响亮,
救赎大军兴起能力似海洋,
自由之歌高声同颂扬。

2、天上钟声齐鸣,今天快乐日!
浪子回头和好见父亲。
灵魂得救离开罪恶的道路,
重生为子嗣救赎功成。
荣耀,荣耀,天使同歌唱,
荣耀,荣耀,奏琴声响亮,
救赎大军兴起能力似海洋,
自由之歌高声同颂扬。

3、天上钟声齐鸣,喜宴今欢庆!
凯旋乐歌天使高声唱。
大喜讯息广传普世至地极,
宝贵灵魂重生得救拯。
荣耀,荣耀,天使同歌唱,
荣耀,荣耀,奏琴声响亮,
救赎大军兴起能力似海洋,
自由之歌高声同颂扬。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:与主同去歌(139)

 

1、冬天已往,雨水已止,百花开放,百鸟鸣啼,
何必等待,何必迟疑,“我的佳偶, 与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!

2、求你容我,得见你面,求你容我,闻你低语,
你声柔和,你貌秀美,“我的鸽子,与我同去!”
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!

3、我的良人,我跟从你,离开陡岩, 隐密之地,
百鸟声中,百花丛里,随你脚踪, 与你同去。
耶稣我主,我爱所归,我身我灵,永属于你。
幽谷之中,思你心切;与你同去,今又春回!

直到找着为止——2021年3月7日主日讲章/曾淼传道

 

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!

可能大家小时候都有过这样的经历:今天你跟这几个小朋友玩得特好,过几天他们之间忽然谁跟谁就不好了,或者他们几个依然很好、却不跟你玩了。这种远远近近、亲亲疏疏、分分合合的模式,一直持续到我们长大,以至于演变成现在的流行语—“能不能带我玩一个”,或者,“他们不带我玩了”。谁在圈里、谁在圈外这一套,我们都太熟悉不过了。说到底,这个世界上的一切比拼,从某一方面来说,不就是我们进完一个圈、还想进另一个圈么。我们心里认定,只要进了那个圈,就会让我得到更多认可、更多资源、更多权力。路加福音对于耶稣来到世上服侍的独特刻画,就在于,耶稣总是不断地找寻着那些圈外的人—不论是身体上有疾病的、心灵破碎的,还是道德上破产的,直到真的将他们寻找回来为止;而这让那些圈内的人极为不爽。耶稣为什么要一直寻找圈外的人?圈外的人怎样才算被寻回?圈内的人又为什么不爽呢?这就是今天这篇讲道中我要跟大家分享的。

一、吃饭

“带我玩”这件事在路加福音里,集中体现在跟谁一起吃饭。上一章耶稣在宴席上的比喻,劝诫宗教领袖,请客不要只请那些能够回请你的、反倒要请那些完全跟你不是一伙的。换句话说,别只跟自己人玩,要跟那些边缘的、格格不入的、不那么受欢迎的人玩。耶稣自己就是这样。以前我们讲过,在那些诡诈、贪婪、伙同罗马当局欺压勒索同胞的税吏当中,耶稣找到了利未,并在利未办的party上跟其他税吏、罪人一起吃喝。这一举动引起了宗教人士的不满,觉得耶稣你好歹也是一位牧师,怎么能跟那些人坐一桌吃饭呢?你不想想他们是怎么逼迫我们的?后来又有一个法利赛人请耶稣到家里吃饭,结果吃着吃着,来了一个有罪的女人,对耶稣做出了极为亲密的感恩举动,耶稣欣然接受了。这又让那位宗教领袖心里嘀咕说:“你要真是像我想的那样是位先知,就该知道,这个女人可是做出了那种事情的啊!” 大家能体会耶稣那个时代的税吏和罪人,带给普通老百姓的冲击了吗?更何况是那些热衷于遵守律法的宗教领袖呢!就像保罗说他自己所以,这里的“罪人”,跟现在的基督徒所认知的—“在福音面前我们每个人都是罪人”不是一个概念。这里的“罪人”,就是指那些真的做出了道德败坏的举动、你也不想跟他们有所来往的“坏人”。这么一对比,你会发现,法利赛人的不满是完全可以理解的吧!

但是这么一来二去,结果是什么呢?结果就是坏人都来靠近耶稣。十五章1节说:“众税吏和罪人都挨近耶稣,要听他讲道。”(路15:1) 另一个版本说:“税官们和其他同样声名狼藉的罪人常常来听耶稣的教导”(15:1, 新普及译本) 。在此之前,耶稣向大众传道的时候,来找他的主要是患病的、被鬼压制的;他跟法利赛人之间的冲突,也只是当他安息日医治病人时,零零星星地发生在会堂里。而现在,随着耶稣吸引了越来越多、永远都不可能出现在会堂里的人到他面前,宗教领袖跟罪人税吏之间的冲突公开化了,跟耶稣之间的矛盾也白热化了。“法利赛人和律法教师就谴责耶稣跟这些罪人交往—居然还跟他们一起吃饭!”(15:2,新普及译本) 正是宗教领袖们因为耶稣跟罪人一起吃饭感到被冒犯,耶稣才讲了后面这三个比喻。所以我们一定要在十五章前两节的这个背景下,来理解失羊的比喻、失钱的比喻,以及浪子的比喻。这几个比喻不仅仅是在讲,一个一般意义上的罪人蒙恩得救了上帝有多么开心;它讲的是人与人之间的疏离、隔阂、宿怨,讲的是我不想带他玩、上帝却带他玩了怎么办,讲的是当一个在我看来完全不配得救的人如果信了主,我当有什么样的心情。

二、寻找

接着,耶稣就给他们讲了第一个丢羊的比喻。在这个比喻中,耶稣给他的听众假设了一个场景—假如你有一百只羊,丢了一只,你会怎么做呢?你会不会说,咳,算了,丢一只丢一只吧,反正我还有九十九只呢!不,你不会!你会把那九十九只撂一边,然后到处去找那只羊,直到把它找着为止。找着之后怎么样?你会不会把这只羊揍一顿?不会!你会紧紧抱着你的羊,稀罕得不得了,说:“可找着你了,我的小可怜!” 然后看它走丢了那么可怜,就高高兴兴地把它扛在肩上回家去。到家以后呢?你会不会整晚拉着个脸、特别丧?不会!你会赶紧给你的哥们儿打电话,告诉他:“我跟你讲啊,今天我放羊的时候丢了一只,于是我翻山越岭、千辛万苦地找它,最后可算把它给找回来了,实在是太高兴了!今晚有没有空,请你来我家吃饭,跟我一起庆祝一下!” 而这个比喻的份量在于:你们当中哪一个不是这样呢?你们谁不是这样呢?一百只羊在当时来讲,不算土豪,肯定也属于小康了。即便拥有那么多只羊、只丢了一只,这个人也无论如何要把那一只给找回来。为什么呢?因为这只羊有价值。

我上大学时,经常泡在图书馆里读英文资料,不离手的是一本厚厚的牛津英汉词典。那本词典上被我花花绿绿地划满了道,每天就放在自习室书桌底下的架子上。有一天我去图书馆,发现我那本词典没了,被人换成了一本脏兮兮、破破烂烂的词典。我当时特别生气,周围的人告诉我,好像是被一个什么样的人给拿走了。那天上午我就没有去上课,找了好几个自习室都没有找到,就坐在位子上等。差不多到了中午,有个人在门口晃了一下,旁边的人说,好像就是那个人。我就赶紧追出去,跟着那个人进了对面阅览室,看到他拿了一本词典放在桌上,远远地我就知道那本就是我的。后来我把那本词典要了回来,在翻开书页的那个侧面上写了“见字如面”四个字。这只是我众多丢东西的其中一次。但是在这一次中,我经历了那失而复得的欢喜快乐;这件事也让我跟同学们津津乐道了好久。

下一个关于丢失银币的比喻也是类似的结构—你们哪个女人要是有十个银币,丢失了一个,她会不点上灯、打扫一遍房间,然后把每个犄角旮旯都找一遍、直到找着那个银币呢?为什么非得找着不可呢?不是还有九个吗?因为那一个银币很有价值,相当于一天的工资呢!找着以后呢?恐怕也会忍不住跟自己的闺蜜分享一下:“哎,你知道我今天差点丢了多少钱嘛?结果给找回来了!太开心了!” 如果你有过丢钱的经历就知道,本来那钱是你原有的,可是当你把它丢了、最后又找回来时,那种高兴劲儿,就好像这钱是白捡的一样!

这两个比喻字面上在讲什么呢?前半部分在讲,一个人失去了原本属于他的、有价值的宝贝,会竭尽全力地去找寻他所丢失的,直到找着为止。主人失去一只羊,要把其余那九十九只先留在旷野,一个人在山间来来回回地找寻那只走迷的羊,直到找着为止;主妇失去一个银币,就点上灯,打扫屋子,仔细寻找,直到找着为止。这是在场的男女听众都能产生共鸣、也深有同感的生活场景。而比喻的下半段呢,讲的则是失而复得的主人,找到了那丢失之物有多么兴高采烈!那种兴高采烈是绝不能一个人自己偷着乐,而是一定要跟人分享出来、要大声宣扬出来、要一起吃喝唱跳来庆祝。

三、欢喜

然后,耶稣说:“我告诉你们:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大”(15:7);又说:“一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。”(15:10) 到这里,比喻的本体终于揭晓。谁是那走迷的一只羊、丢失的一块钱呢?就是一个罪人。“罪”这个字,在原文里的意思是偏离靶心。靶心是什么?靶心是神的心意。也就是说,罪人,就是从神的心意中失落的灵魂。而“悔改”的意思就是,一个人的心转向神、重新回到神的面前。如果一只走迷的羊被找回来都让男主人那么高兴、一枚丢失的银钱被找回来也让女主人那么开心,更何况是一个男人或女人失落的灵魂重新回到创造他们的上帝面前呢?难道不应该是天地为之震动、江河湖海为之奔腾、天使天军也为之欢呼歌唱吗?是的,正像耶稣所说,一个罪人悔改,天上大大地欢喜,众天使也快乐。而这样的一个罪人,也包括像耶稣那个时候的税吏、以及今天顶着各种各样让你觉得被冒犯的头衔的人。他们可能是伤害过你的人、背叛过你的人、剥夺过你的人、监禁过你的人,可能是你所看不起的人、你所痛恨的人、你所恶心的人、你所不齿的人……有一天,这样的人信主了,受洗了,来到教会了,甚至进入小组了,你会欢喜快乐吗?还是会不满、抱怨、甚至谴责那个把他/她找来的人呢?

圣经里有一个先知,是不是就讲了这么一个故事?上帝让他去一个十恶不赦的罪恶之城宣告审判。这个先知心说:我不去、不去、就不去!于是,上帝让他经历了一次“死里复活”,之后他终于服了,但是对于上面交待的工作依然完成得非常敷衍了事。没曾想,就这样,这个罪恶之城居然从上到下全都放下屠刀、金盆洗手了!可想而知,上帝一看他们态度挺好,也就不发火、惩罚他们了。这下可把那个先知气坏了,说:“哼!我就知道你会这样!不如让我死了算了,你跟他们玩去吧!” 于是,上帝又在这个先知身上上演了一出“得而复失”,让他体会到失去的心疼。最后告诉他:“这么一棵能遮荫的植物,也不是你种的、也不是你养的,死了你还心疼成这样,更何况城里那成千上万、活生生的人呢!他们是我造的、是我养的,如今他们迷失在歧途上,我怎么能不把他们找回来呢?” 

原来,失而复得的欢天喜地,是因为失去时的痛之入骨。堕落如罪人和税吏,也是上帝按着他的形象所造的、属于他的、且宝贵的。一只羊有多么宝贵?那就是—纵然我有一百只羊那么多,丢了一只我也不干。一块银币怎么体现它的价值?就算我有十个,丢了一个还有九个,我也必须得把那一块找回来。这就是它们的价值、它们的宝贵。而人的灵魂、任何一个人的灵魂,哪怕是最卑微、最渺小、最失丧的一个,难道还不比一百只羊中走迷的那一只、十块钱币中丢失的那一块贵重得多得多么!一个罪人悔改、重新回到上帝面前的灵魂,难道不值得欢天喜地、手舞足蹈、杀羊宰牛、呼朋唤友地庆祝么!

那,为什么当税吏和罪人挨近耶稣、要听他讲道时,文士和法利赛人却一点都高兴不起来呢?又是什么让先知约拿死都不愿意去尼尼微城宣告上帝审判的信息呢?作为被托付了传讲上帝心意的先知、和握有上帝律法钥匙的文士和法利赛人,既不为着罪人们的失落而难过,也不为着税吏们的悔改而欢乐。而恰恰是在这抱怨、愤怒与欢喜、快乐的两种反应的对比之下,显出了所谓义人的迷失。

耶稣在失羊的比喻中最后说道:“一个罪人悔改,比起九十九个无须悔改的义人,更能使天上欢喜”(15:7,新汉语译本)。我想,真正让听众感到刺耳的,在这儿呢。作为已经信主了的基督徒,听到这句话可能忍不住会对号入座。谁是罪人、谁又是无须悔改的义人呢?已经信了主的话,应该算是后者吧?那这样的话,是不是上帝偏心?这里,我们需要再次回到经文本身,来看这组对比究竟是指向谁。显然,“罪人”指的就是第1节中的“税吏和罪人”(15:1),而“无须悔改的义人”指的就是那些对耶稣接待罪人极为不满的“法利赛人和文士”(15:2)。这些宗教领袖肯定心想:什么?我们九十九个热心遵守律法的人,还不如一个税吏悔改让上帝高兴?问题是:到底存在不存在“无须悔改的义人”呢?在前面第十三章,耶稣针对当时的灾难事件告诫人们:你们若不悔改,都要如此灭亡!于是,税吏和罪人来找耶稣、要听他讲道,因为他们知道靠自己不行;而法利赛人看到耶稣跟那些人一起吃饭就极为不满,因为他们看重的是律法中的洁净条例,他们认为守住了那个就守住了他们圣洁的、义人的地位。为此,他们不觉得自己需要耶稣;他们认为自己需要的,就是守住自己跟税吏、罪人之间的那堵隔断的墙,并且因此而高人一等。后面在十八章,路加说他们是“仗着自己是义人、藐视别人的”(18:9),也就是自以为义。而这,就是所谓的、“无须悔改的义人”的迷失。他们失落,是因为他们只依赖于自己的行为、却不再仰望上帝的恩典;是他们立起了自己的义、却丢弃了上帝的义;是他们为了遵行律法而遵行律法,却失去了行公义、好怜悯的心……

十几年前,我去新疆短宣,听到在那服侍的宣教士说,有些汉人弟兄姐妹不愿意给维族人传福音,认为他们不配上天堂。当时我听到这话,感到震惊又难过。后来慢慢发现,在教会两千多年的历史上,这样的情况常常出现。或许,我们要问问自己:我的心里是不是也住着一个法利赛人、偶尔就会蹦出来一下?会不会在某一刻,我的心里也同样容不下那样一个税吏或罪人?可是,究竟怎样才能不让自己迷失到那个地步呢?

四、悔改

在讲述今天这两个比喻的时候,耶稣最后揭晓了走迷的羊和丢失的钱比作什么、主人的反应比作什么,却唯独隐去了最重要的一个部分—那个不辞辛劳、甘愿付上一切代价去把羊找回来的那个人是谁呢?那个人就是讲这两个比喻的主耶稣!当一边面对着那些臭名昭著、不招人待见、却靠近他的罪人和税吏,一边又面对着那些自以为义、为他跟罪人一起吃饭感到忿恨的宗教领袖,而这两拨人彼此之间又水火不容,耶稣要对他们讲什么呢?他说,我来是要寻找你们、寻找你们每一个!他从天上来到地上,为要寻找我们,寻找我们这些迷途的羔羊、失丧的灵魂—这正是路加福音要带给我们的好消息!我而们现在能够来到父神面前的每一个人,都见证着被耶稣找到的事实。

悔改之前必有寻找,而且是一定要找到、不找到就不罢休的那种寻找。

罪人跟法利赛人的不同在于,他们挨近耶稣。路加福音我们已经讲了一多半,我们似乎从来没有听到过耶稣专门针对这些罪人的行为和道德作过任何评判?但是耶稣寻找他们、呼召他们、跟他们一起吃饭。耶稣鼓励、纵容他们继续犯罪吗?不!每一次,他都说:“去吧,不要再犯罪了。” 但,正是在他那不遗余力、持之以恒的寻找中,他们才被神的爱融化,所以才有了利未在家里大摆宴席,才有了女罪人用眼泪打湿耶稣的脚、又用头发给他擦脚。我们也是一样。正是在这样地被找寻后,我们才悔改了,我们才终于回转向神、愿意重新来到他的面前了。不是我们自己找到了神,而是,我们每一个人都是被耶稣找寻回来的,哪怕渺小、卑微、堕落如我。如果我们还偶尔想要转向神、还有时想到神的话,甚至遇到困难时还想跟他唠一唠,那都是因为我们是被耶稣找寻回来的,在我们还不认识神、甚至敌对神的时候。

但是,当我们被找回的时间长了,我们可能会慢慢忘记起初我们是怎样被主找寻回来,于是渐渐地从他的恩典中失落。所以,与其说税吏罪人和宗教领袖是两类人,不如说他们是人的两种状态。当我们意识到自己失落、迷失的时候,我们是相对谦卑、愿意倚靠上帝的,对他人也抱有更多同情和怜悯;而当我们蒙了恩、开始好起来,我们不知不觉中会窃取神的荣耀、自以为义,然后看不起别人。我们就在这种像钟摆一样的循环往复中,更认识自己,也跟认识神。

亲爱的弟兄姐妹:你现在是处在失落的状态中、还是被寻回的状态中呢?还记得吗?他曾来到这个世上,传讲天国的福音,为你的罪流血舍命,又在你的个人生命中找到你。还记得吗?他曾在你最失落、迷茫的时候找到你,亲自将你背起,就像那个主人把走迷的羊扛在肩上。还记得吗?虽然你跟神有很多摔跤、很多对抗、很多不解、很多受伤,甚至你都不相信他是真的了,他还是藉着各样的恩典、各样的安慰、丰丰足足的预备来找到你。

愿我们每个人都被耶稣完完全全地寻回,并且在与神和好的关系中,为着每一个被耶稣找寻回来的灵魂感到欢欢喜喜。