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北京守望教会2021年4月11日主日敬拜程序

万军之耶和华如此说:“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城,说:我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华,我也要去。”……在那些日子,必有十个人从列国诸侯中出来,拉住一个犹太人的衣襟,说:“我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。”
(撒加利亚书 8:20-21,23)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 65

65:1 (大卫的诗歌,交与伶长。) 神啊,锡安的人都等候赞美你,所许的愿也要向你偿还。
65:2 听祷告的主啊,凡有血气的都要来就你。
65:3 罪孽胜了我,至于我们的过犯,你都要赦免。
65:4 你所拣选、使他亲近你,住在你院中的,这人便为有福。我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
65:5 拯救我们的 神啊,你必以威严秉公义应允我们。你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
65:6 他既以大能束腰,就用力量安定诸山,
65:7 使诸海的响声和其中波浪的响声,并万民的喧哗,都平静了。
65:8 住在地极的人,因你的神迹惧怕。你使日出日落之地都欢呼。
65:9 你眷顾地,降下透雨,使地大得肥美。 神的河满了水;你这样浇灌了地,好为人预备五谷。
65:10 你浇透地的犁沟,润平犁脊,降甘霖使地软和;其中发长的,蒙你赐福。
65:11 你以恩典为年岁的冠冕,你的路径都滴下脂油,
65:12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰,
65:13 草场以羊群为衣,谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

唱诗:愿你崇高(351)

 

我要在万民中称谢你,
我要在列邦中歌颂你,
你的慈爱高及诸天,
你的信实上达穹苍。
你的慈爱高及诸天,
你的信实上达穹苍。

我要在万民中称谢你,
我要在列邦中歌颂你,
你的慈爱高及诸天,
你的信实上达穹苍。
你的慈爱高及诸天,
你的信实上达穹苍。

哈利路亚,哈利路亚!
你的慈爱高及诸天,
哈利路亚,哈利路亚!
你的信实直到万世代。

齐声诵读:撒加利亚书 9:9-17

9:9 锡安的民哪,应当大大喜乐!耶路撒冷的民哪,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里,他是公义的,并且施行拯救,谦谦和和地骑着驴,就是骑着驴的驹子。
9:10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马,争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平,他的权柄必从这海管到那海,从大河管到地极。
9:11 锡安哪,我因与你立约的血,将你中间被掳而囚的人,从无水的坑中释放出来。
9:12 你们被囚而有指望的人,都要转回保障。我今日说明,我必加倍赐福给你们。
9:13 我拿犹大作上弦的弓,我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪,我要激发你的众子,攻击希腊(原文作“雅完”)的众子,使你如勇士的刀。
9:14 耶和华必显现在他们以上,他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角,乘南方的旋风而行。
9:15 万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌,践踏弹石;他们必喝血呐喊,犹如饮酒;他们必像盛满血的碗,又像坛的四角满了血。
9:16 当那日,耶和华他们的 神必看他的民,如群羊拯救他们;因为他们必像冠冕上的宝石,高举在他的地以上(“高举云云”或作“在他的地上发光辉”)。
9:17 他的恩慈何等大!他的荣美何其盛!五谷健壮少男,新酒培养处女。

唱诗:和散那(245)


和散那,和散那,

和散那归于至高神!
和散那,和散那,
和散那归于至高神!
我们齐声赞美,
你至圣尊名,
权柄、尊荣归主我神,
和散那归于至高神。

荣耀,荣耀,
愿荣耀归万王之王!
荣耀,荣耀,
愿荣耀归万王之王!
我们齐声赞美,
你至圣尊名,
权柄、尊荣归主我神,
愿荣耀归万王之王。

齐声诵读:雅歌 2:8-17

2:8 听啊,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。
2:9 我的良人好像羚羊,或像小鹿。他站在我们墙壁后,从窗户往里观看,从窗棂往里窥探。
2:10 我良人对我说:我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!
2:11 因为冬天已往,雨水止住过去了。
2:12 地上百花开放、百鸟鸣叫的时候(或作“修理葡萄树的时候”)已经来到,斑鸠的声音在我们境内也听见了,
2:13 无花果树的果子渐渐成熟,葡萄树开花放香。我的佳偶,我的美人,起来,与我同去!
2:14 我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌,得听你的声音;因为你的声音柔和,你的面貌秀美。
2:15 要给我们擒拿狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄正在开花。
2:16 良人属我,我也属他;他在百合花中牧放群羊。
2:17 我的良人哪,求你等到天起凉风、日影飞去的时候,你要转回,好像羚羊或像小鹿在比特山上。

唱诗:与主同去歌(139)

 

1.冬天以往,雨水已止,
百花开放,百鸟鸣啼,
何必等待,何必迟疑,
“我的佳偶,与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵,永属于你,
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

2.求你容我,得见你面,
求你容我,闻你低语,
你声柔和,你貌秀美,
“我的鸽子,与我同去。”
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵,永属于你,
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

3.我的良人,我跟从你,
离开陡岩,隐秘之地,
百鸟声中,百花从里,
随你脚踪,与你同去。
耶稣我主,我爱所归,
我身我灵,永属于你,
幽谷之中,思你心切,
与你同去,今又春回。

讲道经文:路加福音 16:18

16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫;娶被休之妻的也是犯奸淫。

讲道题目:凡休妻另娶的,就是犯奸淫(点击查看)

 

回应诗歌:盟约(296)

 

1.我以永远的爱爱你,我以慈爱吸引你 ,
聘你永远归我为妻,永以慈爱诚实待你。

哦,我愿夺得主的心,用我注视的眼睛,
我的心如禁闭的井,新陈佳果存留为你。

将我放在你的心上如印记,
将我带在你手臂上如戳记 ,
你的爱情坚贞胜过死亡,
众水不能熄灭不能淹没。
将我放在你的心上如印记,
将我带在你手臂上如戳记 ,
你的爱情坚贞胜过死亡,
众水不能熄灭不能淹没。

2.我赐你肉心代替石心,把律法写在你心里。
我用水将你洗洁净,你众罪恶我全忘记 。

因你鞭伤我得医治,你受刑罚我得平安,
你受咒诅我得祝福,因你流血我得生命。

将我放在你的心上如印记,
将我带在你手臂上如戳记,
你的爱情坚贞胜过死亡,
众水不能熄灭不能淹没。
将我放在你的心上如印记,
将我带在你手臂上如戳记 ,
你的爱情坚贞胜过死亡,
众水不能熄灭不能淹没。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:生命的河,喜乐的河(189)

 

1.生命的河,喜乐的河,
缓缓流进我的心窝,
生命的河,喜乐的河,
缓缓流进我的心窝,
我要唱那一首歌,
唱一首天上的歌,
头上的乌云,心里的忧伤,
全都洒落。

2.圣灵的河,喜乐的河
缓缓流进我的心窝,
圣灵的河,喜乐的河,
缓缓流进我的心窝,
我要唱那一首歌,
唱一首天上的歌,
天上的乌云,心里的忧伤,
全都消没。

“凡休妻另娶的,就是犯奸淫”——2021年4月11日主日讲章/晓峰牧师

 

经文:【路16:18】 凡休妻另娶的,就是犯奸淫。娶被休之妻的,也是犯奸淫。

前言:

今天分享的这一节经文,似乎跟上下文没有太大关联,是一个相对独立的内容。实际上这一节关于婚姻的经文,正是律法精义的表达。特别是对于犹太人来说,他们看似尊重律法,实际上他们对于律法的解读,是对于律法的破坏,表现在婚姻上,就是他们以为只要写休书就可以休妻。但主耶稣却重申婚姻的真意,“那起初造人的,是造男造女;并且说,因此人要离开父母与妻子联合,二人成为一体。这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开”(太十九4-6)。

对很多人来说,这一教导挑战了今天具有很大挑战性的时代,因为这是一个婚姻家庭遭遇极大危机和破坏的时代,也是一个婚姻家庭被偶像化工具化的时代。故此,藉着这一节警诫性的经文,我们今天的信息侧重在婚姻所需要负有的责任和挑战的角度来分享。主要有三个方面的内容,一婚姻的本质,二婚姻的挑战,三关于婚约解除。

婚姻的本质

论到婚姻的本质,就要提到婚姻的神圣和意义。

神所立定的婚姻关系

婚姻的神圣性就是指婚姻是上帝亲自设立的。婚姻关系并非人类社会在历史中逐渐形成的文明沉淀,而是从人类被造起初就由上帝设定的,其古老超过国家、民族等人类一切的团体关系现象。也因此,对于婚姻关系我们需要有两个层面的认识,一这是人类历史中最先、最高、最亲密的人际关系;夫妻关系从次序等级等方面都超越人类世界的其他关系,包括亲子关系,甚至,婚姻关系是人类其他关系的基础;二婚姻的本质就不是属世法律或者人间的某个智者所赋予的,其本质内涵只能来自上帝所启示的真道。

婚姻关系在本质上是一男一女两个人在上帝面前所立定的盟约一体关系。所以,婚姻并非只是两个相爱的男女私定终身的山盟海誓,婚姻从最一开始就是一个公共事件,上帝是婚姻的设立者,是婚姻的预备者,是证婚人,是婚姻关系中两人的中保,是婚姻中两人遇见危机和争战时随时的帮助。盟约关系的更具体的内涵就是,一男一女在上帝面前所发出的一生一世绝不分离的誓言。人类第一例婚姻中,上帝从亚当身上取了一根肋骨创造出夏娃,并把夏娃领到亚当的面前,亚当随即就在上帝面前发下誓言:他要像爱护自己的身体一样来爱妻子。婚姻关系的这一古老誓言一直延续到今日。今日所有的婚礼一方面是在众人面前见证两人的誓言,也同样是在上帝面前的宣誓。

实际上,上帝乃是为自己的荣耀而设立了婚姻,像保罗所说的那样“这是极大的奥秘”(弗五32)。这奥秘就是从神为第一亚当所预备的婚礼,指向了神为末后的亚当(基督)所预备的婚礼(教会就是新妇)。从肉身创造的角度,婚姻关系是神创造工作的延续方式,神藉着婚姻关系让人类繁衍后裔,因此神在婚姻家庭中赐诸多的恩典、祝福和喜乐。从关系和生命的建造角度,婚姻关系是上帝塑造人生命更加完全的场所,神在关系中来建造人的生命品格。但神的目的是要再造蒙祂喜悦的属天的灵性品格,这种品格只能在一个人与基督的爱情中来建造了。所以,神藉着亚当夏娃所显明出来的婚姻关系,并非是永恒关系,只是今生短暂的人与人彼此的关系,虽然在今世这已经是人际关系的顶峰,但其目的却是为了让人进入更为高超的与神的亲密关系中。今世身体联合的亲密婚姻关系,指向了永恒中身心灵与基督完全联合的永生生命的亲密关系。我想,直到我们在天上再次见主面的那一刻,我们还是不能更多明白婚姻的奥秘。

婚姻关系的意义

既然婚姻是上帝所设立的,那么婚姻的目标和经营婚姻的规范也都是神所立定的,而非是人自己发明的。因此,所有偏离上帝对婚姻的设定,其结果不但是对上帝的得罪,也是对自身和他人的损害,今日所有在婚姻中的失败和伤害都可以见证这一点。

上帝设立婚姻的基本目标是为了让人在婚姻中更加完全,让进入婚姻的双方在婚姻中都得以成全,但每一方被成全的方式却是以完全为对方的付出来成就的。这就是婚姻对于每一个人的挑战,对于亚当的后裔来说更是挑战人内在罪性和自我。你想要更加完全,你却不能以自身为第一考虑,你不能要求另一个人以让你更加完全为进入婚姻的目标,这是上帝对对方的要求,更是上帝对你本人的要求。某一方在婚姻中生命的完全,是以舍己地服侍对方,以对方的完全为目标的过程。你要放弃对于对方的一切自我期望,取而代之的是以基督对你那样的爱和宽容,担待和付出来对待对方。就在你忍耐舍己的过程中,对方被建造的同时,你也被神建造。这是神在婚姻中所设立的属灵规则。这就是世人所羡慕的所谓爱情,为爱可以舍弃一切,只不过对于认识基督的人,知道这爱是基督对我们的爱。一个不认识神的婚姻关系中,哪怕不是为了基督的缘故,一个人若愿意为对方舍己,忍耐,付出,神也照样施恩赐福。但我们很多人在进入婚姻之前从来不是如此来看待婚姻的意义和目标,反而是以完全相反的方式来看待自己和对方,都想从对方那里获取一些什么,或者是生活的供应,保障,或者是心理上的陪伴扶持,或者是灵性上供应和帮助,等等。我们都希望对方成为我们生命的满足,我们一方面期望对方能扮演上帝丰富供应的角色,另一方面我们期望我能成为言出必行的上帝的角色。因此,我们的婚姻生活中就充满了失望和争战,抱怨和伤害。圣经说“施比受更为有福”(徒二十35),愿我们都乐意成为那个被上帝使用,祝福另一个人的恩典出口。

上帝设立婚姻的第二个目标是期望在婚姻关系中养育敬虔的后裔,夫妻在婚姻中除了彼此建造之外,还有一个基本责任就是共同养育建造更多的新生命。在一个良好的关系中生命才能被建造。因此,一个孩童成长最好的环境是一个彼此相爱、和睦敬虔的家庭。亲子关系也因此成为人类社会中仅次于夫妻关系的亲密关系。其实,对后裔敬虔生命的培育和良好亲子关系的建造根基依然是夫妻彼此之间的爱与顺服,学识技能不是家庭的第一责任,作为父母在孩童面前自身活出一个敬虔生命的样式就是对他们最大的服侍和祝福了。因此,孩童成长的过程,更是父母成长的过程。

但正如我们上面所说,上帝设立婚姻的最高目标是为了祂自己的荣耀,婚姻家庭关系的最高目的是见证基督的爱。上帝在一个进入婚姻的人身上的托付次序是,首先你要在家庭中见证基督,然后带领整个家庭一同向邻舍来见证神的荣耀,以此成为邻舍的祝福。这也是我们常说的,家庭是一个人服侍上帝的第一工场。你爱上帝吗?那就把你对上帝的爱首先行在配偶和子女身上;你要为基督做见证吗?那就首先在家庭中为基督做见证。但我们可能常常在次序上是颠倒和混乱的。主耶稣在登山宝训中曾说“你们听见有话说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌。只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告……你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行吗?”(太五43-44,45),我们今天是“真的”爱我们的邻舍,恨我们的仇敌;因为,我们的确在面对邻舍时,竭力保持着彬彬有礼和修养,在面对家人的时候却显露出狰狞面目,因为我们常常看我们的家人为我们的仇敌。我们应当为此羞愧和悔改,在我们人生最为基本和重要的层面上并未显出神在我们身上的恩典,也并未尽心竭力。我们当将温和、忍耐、喜乐、智慧、宽容,首先活在家人面前,我们对邻舍的善意和见证才是真实的。上帝设立婚姻的目的是为要在家庭彼此的美好关系中让人看见神的同在和荣耀,不但让基督的名因此被称赞,更是吸引那些羡慕的人能来认识基督。

总之,我们应当留意到,婚姻家庭的基本目标都是为了他者,为了成全配偶,为了养育敬虔的后裔,为了见证和荣耀基督。因此,在这个意义上,婚姻是一个呼召,当你想要进入婚姻的时候,你当意识到,这是上帝在呼召你要为配偶而活,为孩子而活,藉着对他们的服侍带领他们一同来见证基督,为上帝而活。

婚姻vs单身

既然提到了呼召,我们必须要说,神对一个人除了婚姻的呼召,还有独身的呼召。神给婚姻家庭有着特别的心意和祝福,神给独身的弟兄姊妹同样有着格外的恩典。

我们上面提到,婚姻的本质是在关系中对关系的建造,藉着地上短暂的盟约关系来建造永恒中与基督的关系,藉着婚姻中两人的彼此相爱,建造更加完全的生命,也建造孩童,更是建造与主的亲密关系。但并非只有婚姻这一种方式可以建造一个人生命的完全及这个人与基督的关系。只是,上帝为了自己救恩计划的缘故,为大部分亚当的后裔预备了婚姻。但多数人进入婚姻,并不表示婚姻就一定比少数人的单身恩赐更加优越。虽然,这个世界常常以人数的多少来衡量和评估一件事,尤其是在我们的传统文化中,成家立业成为了一个人在地上安身立命的保障和基本形态,若非如此就会被人看为异类。但作为认识基督的人来说,已经不属于这个世界,应当有一个更为开阔的视角和看见。婚姻不是所有人必然的人生形态,也不是次之而无奈的人生选择。上帝固然为大多数人预备了婚姻,上帝也为少数一些人预备了独身,这二者都是出于神。

对于婚姻和独身,使徒保罗在哥林多前书七章里面用了很大的篇幅来论述这二者之间的对比。总体来说,保罗的论述可以总结为,如果说婚姻是上帝的恩典和赐福,那么独身恩赐更是从上帝来的呼召和恩典。似乎保罗在林前这一段经文中更倾向于认为独身比结婚要好,比如从现今艰难的角度来说,“人不如守素安常才好”(林前七26),“我却愿意你们免这苦难”(林前七28),从能不分心殷勤服事主的角度来说,“没有出嫁的,是为主的事挂虑”(林前七34)。从父母对儿女的权柄角度来说,“叫自己的女儿出嫁是好,不叫她出嫁更是好”(林前七38)。对寡妇说,“若常守节更有福气”(林前七40)。虽然两次保罗强调说“据我看来…照我的意见”(林前七26,40),但最后他还是说“我也想自己是被神的灵感动了”(林前七40)。

其实,对于一个认识基督的人来说,婚姻和独身一样的精彩和丰富。一个人若是没有与基督的亲密关系,婚姻和独身都很艰难,甚至,进入婚姻的挑战会更大。

婚姻关系对人的挑战

从婚姻的本质和意义来看,几乎无人有能力照着上帝的旨意来经营婚姻,因为婚姻是违反罪人自我中心的本性的。在亚当堕落之前神就设立了婚姻,在亚当堕落之后,上帝依然在婚姻中赐很多恩典。但是,因为罪的缘故,原本应当显出基督之爱的美好关系,却成为了彼此恋慕和彼此辖制的痛苦关系。

婚姻对人的挑战主要体现在三个层面上,第一是婚姻的责任,进入一个关系就意味着承担相应的责任。特别是婚姻关系,对于进入的人有着人间所有约定中最高的责任要求。从婚姻的本质看,这是一个人在上帝面前对另一个生命的责任承诺。婚姻不单单意味着你生活中多了很多必须去做的事情,更是意味着有一个或者几个人的生命需要你以生命为投入来服侍,你不但要投入时间、精力,你更要投入心力和各样的智慧。你要关注那个人的喜怒哀乐,对方高兴的时候,你得一起高兴,对方不高兴的时候,你得能体会和安慰。可以说,在婚姻中你失去了很多选择和自由,你必须面对很多单身没有的责任和难处,你要不断地去学习,去更新自我,去提升自己,你才能更好地服侍对方。

婚姻的第二个挑战是不可解除性,无论怎样,你都不能离开对方,除非死亡将你们分开,这是以你的生命作为筹码投入进去的一段合约。对方表现如何,你的心情和感受如何,都不能成为你不尽责的理由。很多合约可以协商解除,婚约却不能,婚姻的高要求在某个层面就体现在,你痛苦,也不能选择解除这种关系,你难受,也不能离开;无论你的生命状态如何,你都要来首先面对和承担另一个人的生命。不管对方对你怎样,你都要照着上帝的心意来对待对方。你不能说,对方也在上帝面前发了誓的,是的,对方需要在神面前为自己的誓言负责;你也同样要在神面前为自己的誓言竭力;你对誓言的尽责不是以对方是否遵从誓言为前提。你对对方的爱,与对方怎样对待你无关,神若忍耐他,你也得忍耐,就像主耶稣曾对彼得所说的话“我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧”(约二十一22)。

因此,婚姻的第三个挑战,也是最大的挑战,就是对自我的挑战。婚姻中无可逃避的责任要求你必须面对自己的软弱和无力,必须寻求胜过自我的恩典和能力。因此,一个人选择进入婚姻就是选择进入了不死不休的战场,只不过争战的对象不是对方,是你的自我,要么你靠着主把老我治死,你获得新的自由、喜乐和满足;要么你的老我成为你的阴影,你活在痛苦和绝望中。

人们对婚姻关系的挑战

神所设立的婚姻关系,虽然对人性有着很高的要求,但这却是维系人类社会的基本界限,人们若想要享有在婚姻中的益处和祝福,就理当尊重婚姻,对抗自我,舍己爱人。但当今时代的特点恰恰就在于强调一种不要上帝的自由和个人主义,为他人牺牲和忍耐不再是一种美德,反而一种所谓的不顾他人的自我实现是被世界所推崇的。这种属世的风潮对婚姻关系产生了极大的挑战和破坏力,主要体现在三个层面:

对婚姻基本伦理的破坏

婚姻关系作为上帝设立的基本人伦秩序,反应在人类世界的普遍理念就是一男一女、一夫一妻、一生一世。而且这个基本规范之下,还有更多伦理禁忌的圣洁规范,用以指导和保护人类社会的正常运转。但这个基本的婚姻伦理界限在今日竟然正在被公开反对,有人试图在上帝设定的规范之外建立另一种荒谬不堪的婚姻形态,最为典型的表现就是同性婚姻的推动。圣经的警诫是“苟合行淫的人神必要审判”(来十三4),但从制度规范上试图让淫乱成为人类社会普遍被尊重的、被倡导的、甚至是被推崇的一种美好,这是更大的罪,这样行的人要受更重的审判,如先知所言“祸哉,那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人”(赛五20)。

对婚姻基本责任的失职

更为普遍的对于婚姻的藐视和破坏,表现在已经在婚姻关系中的人们身上,他们彼此之间不是相亲相爱,而是相吞相咬。

婚姻中很多问题的根源是在进入婚姻之前对婚姻的一些固有观念上。人们对于婚姻意义最普遍的观念,认为这是实现我的人生的方式,对于可能结婚对象的选择和评估更多是从对我是否有利的角度。爱情这个词语显得好像已经比较古老了,甚至现在的爱情已经与婚姻更多有意被分离了。我爱的人不一定要与之结婚,结婚的人不一定要爱他。更不要说责任,承诺,这样沉重的词语了,人们在进入婚姻之前对婚姻的期望首先关注在对方能带给我什么,我们很少把自己能给对方什么作为首要考量。很多时候,人们在进入婚姻的时候,更多考虑的是跟这人结婚对我有哪些益处,比如对我的事业能有什么助力,对我的生活会有那些改善,对我的理想实现能有那些帮助,对我生命的完全能有什么帮助,等等。如果一个人完全为了自己的各样打算作为进入婚姻的驱动力,在本质上是对另一个人的欺骗和利用,不是把对方看为是我所爱的,而是把对方看为是一个工具,一个能满足自我的工具。这样的人在进入婚姻的时候就从未想过要为对方牺牲什么,所想的都是对方能为我牺牲什么。娶妻是为自己找个保姆,嫁人是为自己找了个依靠。只不过这种传统观念被灌注了新时代的内容,婚姻是否可以为我所期望的生活品质带来提升,婚姻是否可以让我少奋斗二十年,婚姻是否可以让我更加体面,等等。婚姻在很多时候变成了利益和资源的评估,然后各取所需。

人若是带着这样自我利益和需要满足的期望进入婚姻,并以此为目标来经营婚姻的时候,恋慕和不满就会出现。若你觉得对方真的能帮助你实现你的人生理想和目标,你就会带着一种恐惧来辖制对方,你恐怕失去那些你所看重的。但你很快就会发现,无论对方怎么做,其实都不能完全满足你的需要,因为你的期望也在变化调整中,事实上,谁也不能成为另一个人生命的满足(除了上帝之外,但若要经历上帝的美好,却需要我们把生命主权都交给祂)。这个时候你就会想法设法地改造对方,试图用你的方式来让对方成为你想要对方成为的样式,事实上,你发现这也是你无法做到的。

完全从自我的角度考虑的话,离开这个自己不满的人,伤害自己的人,去找一个对自己更好,对自己更有帮助的人,似乎就成为了一个自然的选择,就成为今日离婚越来越多的原因。作为基督徒,似乎在离婚比率上还有些见证,但家庭中应有的圣徒见证极为缺乏,甚至有时候都不如不信主的家庭,基督徒家庭中出轨,家暴,冷战,疏离也屡见不鲜。如果称为神名下的子民都如此,只是保住婚姻不破裂的基本底线,那么透过婚姻所显明出来的人们对于上帝的基本敬畏已经缺乏到了何等危险的程度。

但愿我们所有在婚姻中的基督的门徒,能够看到我们的贫乏,并为此到主面前为自己恳求更新的恩典,救自己脱离自我和世界的辖制,在家庭中让配偶和孩子、老人都能看到真有基督的能力和荣光从我们身上出来。

非婚性关系的随意

今日时代另一个对婚姻的破坏表现在两性关系与婚姻的分离,人们普遍对于非婚同居,一夜情抱有更为自由和欣赏的态度,发生性关系跟婚姻并不相关,至少并不觉得这是犯罪,是一件可羞耻的事情。但圣经的原则是性关系只属于婚姻,婚姻之外的所有性行为都是奸淫罪,既是对自己和他人身体的玷污,也是对对方的得罪,如果两人并未进入婚姻,也是对将来双方家庭中另一方的得罪,更是对上帝的得罪。

性是上帝所赐的需要,是美好的;但“身子不是为淫乱,乃是为主”(林前六13)。人的身体如何使用并不能由人自己完全决定,人必须在上帝的真理规范内来运用上帝所赐的自由。需要是神所赐的,满足需要的方式也是神所定规的。所有需要的满足必须照着神的方式才是真实和美好的满足,这种满足不带着损害。不照着神的方式一定带来损害,厌烦,带来虚空感和被辖制。不照着上帝的方式,就是对美好的破坏,并且越是美好的东西,被破坏后就越是丑恶。

两性关系的基础是婚姻盟约的誓言,而非是单纯生理的满足。性关系有其内在的属灵表达,是藉着两个人身体的联合来坚固双方彼此的婚约和委身,在这种联合的关系中体会上帝所赐的美好。

所以,保守自己身体的圣洁,既是对上帝的敬畏和顺服,也是对上帝所设立婚姻的尊重。同时,这也是一位圣徒在世人面前为基督所做的美好见证,与自己的名声,基督的名号,教会的声誉,家庭的名誉,都有益处。这也是对于对方和自己的尊重,不在婚姻之外寻求两性的满足,所表达的就是不把对方当作满足自己需要的工具,也是对将来双方配偶的尊重。像保罗书信所言“ 神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体。不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。不要一个人在这事上越分,欺负他的弟兄。因为这一类的事,主必报应,正如我预先对你们说过,又切切嘱咐你们的”(帖前四3-6)。

关于婚约的解除

因为外在环境和内在私欲两个方面的挑战,使得破坏婚约的事情越来越成为今日世界常见的事情,在国内表现在近年来离婚率不断攀升,我们身边可能也不断听到自己熟悉的人离婚的消息。不管怎样,离婚都是一件令人悲伤的事情。但既然婚姻是神亲自所立,所以任何离弃配偶和破坏婚约的行为都是与上帝的敌对,行这样事的人也必为神所审判。故此,我们需要思想圣经关于婚约解除的原则。

死亡

婚姻虽然既神圣又重要,但是人与人之间的婚约并非是永约,婚约只在今生有效,将来到了天上并没有婚姻关系,每一位圣徒彼此之间都是互为肢体,因为等到身体复活之后,基督的爱已经令我们的生命得以完全了。

相应地,当婚姻中任何一方死亡,离开世界的时候,婚约也就自然解除了,这就是保罗在林前七章中所说的“丈夫活着的时候,妻子是被约束的;丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁”(林前七39)。

奸淫

除了死亡之外,主耶稣在解释婚姻真理时,还给了另一个可以解除婚姻的情况,就是有一方有奸淫的犯罪行为时,婚约已经被玷污而破坏了,就是主回答法利赛人的时候所说的:“我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了,有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了”(太十九9)。

但这并不意味着只要一方有婚内的出轨,或者其他方式身体的背叛时,必须选择离婚。这种情况下我们依然还是首先考虑对于被破坏婚约的修复,我们鼓励被伤害一方能以在主里的饶恕挽回和重建婚姻,当然前提是犯罪一方必须认罪悔改,道歉寻求谅解,断绝与奸淫的关联,接受教会纪律的惩戒挽回,接受教牧的劝诫和辅导,并为婚姻的重建做出努力。

若被伤害一方无论如何不能接受犯奸淫的一方,哪怕对方愿意悔改,那么被伤害方可以选择离婚,离婚后也可以再次进入新的婚姻。

旧约律法

新约福音书中主耶稣关于婚姻的讲论,主要是为了回应法利赛人以旧约有关离婚的经文来试探时所说的。旧约经文主要是申命记二十四章1-2节“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。妇人离开夫家以后,可以去嫁别人”。以色列历史上拉比对于这一节经文有两种解读,一种认为这里的“不合理的事”可以指任何事,比如做饭不好吃,不小心打碎了一只碗,等等,其实就是做丈夫的只要想离婚了,随便找个借口就可以离婚。另一种认为这里的“不合理的事”单单指奸淫这样重大的事情。// 当然,此时法利赛人所说的跟我们今日的离婚有所不同,当时主要是男方似乎有权可以单方面休妻,现在是夫妻双方都可以以某个理由或者协商,或者诉诸法庭,来解除法律意义上的婚姻关系。

法利赛人试探耶稣的切入点看似是在问什么情况下可以休妻,其实是在问是否可以休妻。主耶稣却没有先直接来解释申命记的经文,而是先引用了创世记的经文来回答他们。告诉他们,你们对申命记的经文理解错了,这一节经文根本就不是在给人在离婚的事情上有很多的自由度,更非是在鼓励离婚,这只是一个许可,或者说这是一种迁就,一种补救。比如,既然你做了决定一定要离婚了,那么为了防止你编造出对方有多么重大的问题把责任推到对方身上去,那么你需要将你离婚的理由正式写在书面上。但人的诡诈就是把迁就当成是权利或者自由。

盟约的重申

主耶稣对婚姻的解读,大大出乎当时法利赛人和门徒们的预料,因为他们从未想到婚姻竟然有如此高的要求,离婚竟然是如此严重的罪,以至于他们脱口而出的是“人和妻子既是这样,倒不如不娶”(太十九10)。这句话从某个角度倒是反映出门徒们内心对于上帝的一些敬畏之心,既然自己没有能力照着神的旨意来持守婚姻,反倒容易得罪神,那还不如不结婚。其实,这倒是一个正常的思路,用今天的话来说,如果你没有为对方舍己、从一而终的心志,最好先不要进入婚姻。

理论上,婚约一旦立定是不能解除的,这就是主耶稣所说的“神配合的,人不可分开”(太十九6)。除非是死亡和奸淫的缘故,任何离婚都是得罪神的。所以,婚约是一个不可回头的约,要一直走到一方死亡为止。

保罗特许

但在教会历史中,天主教和新教的一些宗派,都根据使徒保罗在哥林多前书七章十五节的经文“倘若那不信的人要离去,就由他离去吧。无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事,都不必拘束。神召我们原是要我们和睦”,认为新约圣经其实还给出了可以解除婚约的第三条出路。那就是,在一个婚姻中,如果出现一方信主,一方不信主,不信主的这一方因为信仰的原因坚决要求离婚的情况下,婚姻盟约意义上的关系也可以被解除。这个就被称为保罗特许。而威斯敏斯特信条在关于离婚主题条目的论述中,将保罗特许解读为若有一方故意离弃,并由教会或政府介入认定为可以解除婚约后,婚约就可以解除。

但根据我们教会现有的纪律条例,并未将保罗特许认定为盟约婚姻关系的解除条件。其实,照守望教会纪律中有关婚姻的内容,是将一个今世婚姻关系区分为两个不同层面,属灵的盟约层面和属世的法律民事层面。盟约层面就是指两个人在上帝面前所立定的誓言婚约,这是婚姻的核心本质内涵。法律民事层面是由政府或民间传统对于一个盟约婚姻在民事权利责任方面的认定和保护,比如财产处分和法律监护权利等。相应地,我们将圣经中所说婚约解除条件中的死亡和奸淫,看为是对盟约关系的解除,是对婚姻关系的“真正”解除。盟约关系解除之后,无辜方就是自由人,不再受之前婚约的约束,可以再次进入新的婚姻关系中。而除此之外的,以感情不和或者其他什么原因在民政部门办理了离婚证的情况,只是属世法律意义上的权利责任的解除,盟约关系依然还在。在神面前所立定的盟约,并非是凭着人的协商或者世俗法庭的判决可以解除的。这种情况下的离婚,依然还受盟约婚姻关系的约束,双方都不具有与其他人进入婚姻的自由。

实际上,每一个离婚事例都是复杂的,在今天这个时代里教会应当扮演什么样的角色,只是真理层面的宣讲,还是需要有更进一步的对于具体案例的深入了解和更大权柄的判断,这是我们需要更多寻求和研讨的地方。

结语

我们从圣经中主耶稣所面对当时犹太人对于婚姻的回应就可以看到,当律法从摩西到法利赛人经过了一千多年的之后,离婚在当时以色列自称神的子民的这个群体中,跟罗马外邦世界并无什么不同,都是想要离婚就可以离婚,所不同的是,一些犹太人人是打着律法的旗号,以上帝之名来作这恶事。但道成肉身的基督,却将律法的本意再次宣讲出来,并要将律法成就在归在祂名下的上帝子民的身上。

所以,今日分享的内容,不仅仅是对于圣经-上帝启示真理的宣告,更是对今日每一个在婚姻中,以及正渴慕进入婚姻之人的提醒。婚约是在上帝面前庄严的誓言宣告,需要承担的责任如此重大,需要我们为此谨慎和做更高心志和更大付出的准备。我们知道很多事情在人是不能,但在神凡事都能。愿我们或者在婚姻中,或者在独身中,都能保守自己身体的圣洁,并让基督的能力和喜乐,透过我们流淌出来,都能成为基督荣耀的见证,而非基督之名的损害。

回应诗歌:《296盟约》

北京守望教会2021年4月4日(复活节)主日敬拜程序

这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在 神面前有无亏的良心。
耶稣已经进入天堂,在 神的右边。众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他。
(彼得前书 3:21-22)

◎ 奉主耶稣基督的名开始今天的主日敬拜!

齐声诵读:诗篇 2

2:1 外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
2:2 世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,
2:3 说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”
2:4 那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。
2:5 那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,
2:6 说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
2:7 受膏者说:“我要传圣旨。耶和华曾对我说:‘你是我的儿子,我今日生你。
2:8 你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。
2:9 你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
2:10 现在,你们君王应当省悟,你们世上的审判官该受管教。
2:11 当存畏惧侍奉耶和华,又当存战兢而快乐;
2:12 当以嘴亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。

唱诗:贺他为王歌(27)

 

1、大哉!圣哉!耶稣之名。
天上万军颂扬,天上万军颂扬。
奉献冠冕,极其光荣。
庆贺他!贺他!贺他!
贺他!庆贺他为君王!

2、天上地下闻主尊名,
应该敬畏颂扬,应该敬畏颂扬。
万膝跪拜,万口归荣。
庆贺他!贺他!贺他!
贺他! 庆贺他为君王!

3、尊贵、荣耀、智慧、能力,
都归被杀羔羊,都归被杀羔羊。
圣徒天使赞美不息。
庆贺他!贺他!贺他!
贺他! 庆贺他为君王!

齐声诵读:启示录 5:9-14

5:9 他们唱新歌说:“你配拿书卷,配揭开七印,因为你曾被杀,用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于 神,
5:10 又叫他们成为国民,作祭司,归于 神,在地上执掌王权。
5:11 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音,他们的数目有千千万万,
5:12 大声说:“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。”
5:13 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物,都说:但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。”
5:14 四活物就说:“阿们!”众长老也俯伏敬拜。

唱诗:我主耶稣惟你是配(28)

 

我主耶稣,惟你是配,来得永远的赞美;
因你爱心、恩典、慈良,远超我们所能想。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长

我们满心感激不尽,前来称颂你尊名;
一生一世满被恩泽,到处述说你资格。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长

我们所拜的主耶稣,你是何等的宽恕;
你的爱心像你能力,永无限量永无已。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长

耶稣你是首先、末后,你要领我到尽头;
因着已往我赞美你,为着将来我靠你。
赞他!赞他!赞我恩人!圣徒们哪,当高声!
赞他!赞他!直到天上,赞得完全赞得长

齐声诵读:马太福音 28:1-7,18-20

28:1 安息日将尽,七日的头一日,天快亮的时候,抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。
28:2 忽然,地大震动,因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。
28:3 他的像貌如同闪电,衣服洁白如雪。
28:4 看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。
28:5 天使对妇女说:“不要害怕!我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。
28:6 他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。
28:7 快去告诉他的门徒,说他从死里复活了,并且在你们以先往加利利去,在那里你们要见他。看哪,我已经告诉你们了。”
……
28:18 耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。
28:19 所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或作“给他们施洗,归于父、子、圣灵的名”)。
28:20 凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”

唱诗:主活在我心歌(26)

 

1、我事奉复活救主,他今就在世间;
我知道他永活着,我有亲身经验。我亲眼见他慈手,亲耳听他柔声,
正当我需要他时,他近我身。他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。
他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

2、在我四围环境中,我亲见他恩慈;
有时虽困乏疲倦,但我总不丧志。经风雨我心安稳,我知他必引导,
深信他显现之日,终必临到。他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

3、哦!圣徒欢欣,欢欣,都当扬声歌唱,
当歌唱哈利路亚,永归基督君王!他是寻者的盼望,又是求者力量,
无一人像他可爱、仁慈、善良。
他活!他活!基督耶稣复活!
与我同行,与我谈心,时刻不离开我。他活!他活!救恩临到我众;
你若问我怎知他活,他活在我心中。

讲道经文:使徒行传 1:6-11

1:6 他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”
1:7 耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。
1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”
1:9 说了这话,他们正看的时候,他就被取上升。有一朵云彩把他接去,便看不见他了。
1:10 当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:
1:11 “加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”

讲道题目:但圣灵降临在你们身上(点击查看)

 

回应诗歌:恩雨大降(87)

 

1、心地枯干软弱可怜,非借圣灵难复兴;
主大慈爱已经应许,必赐灵恩如大雨。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

2、必赐灵恩有如大雨,愿主成就他应许;
心地干渴心灵疲惫,切求圣灵来复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

3、必赐灵恩有如大雨,圣灵已经大降临;
今将心灵尽都敞开,到主足前献我心。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

4、必赐灵恩有如大雨,此乃天父所应许;
高山低谷都得充溢,教会必得大复兴。
恩雨,降恩雨!愿主圣灵充满我!
虽已蒙恩略为滋润,还渴望大赐恩雨。

共颂:主祷文

我们在天上的父,
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
我们日用的饮食,今日赐给我们。
免我们的债,如同我们免了人的债。
不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。
因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!(马太福音6:9-13)

敬拜结束 ◎

祝福歌:因他活着(106)

 

1、神差爱子人称他耶稣,
他赐下爱医治宽恕,
死里复活使我得自由,
那空坟墓就是我得救的记号。
因他活着,我能面对明天,
因他活着,不再惧怕,
我深知他掌管明天,
生命充满了希望,只因他活着。

2、总有一天我安然度过,
死荫幽谷崎岖山路,
我要欢呼因为那一天,
我将要面觐那荣耀的大主宰。
因他活着,我能面对明天,
因他活着,不再惧怕,
我深知他掌管明天,
生命充满了希望,只因他活着。

但圣灵降临在你们身上——2021年4月4日主日讲章/曾淼传道

 

经文:使徒行传 1:6-11

1:6 他们聚集的时候,问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”
1:7 耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期,不是你们可以知道的。
1:8 但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”
1:9 说了这话,他们正看的时候,他就被取上升。有一朵云彩把他接去,便看不见他了。
1:10 当他往上去,他们定睛望天的时候,忽然有两个人身穿白衣,站在旁边,说:
1:11 “加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”

亲爱的弟兄姐妹:主日平安!复活节平安!

年复一年,在这万物复苏的春分时节,基督徒在记念了主耶稣受难后的这个主日,一同庆祝他从死里复活。可是年复一年,每当这时,又会有一种张力格外地凸显出来—那就是,耶稣已经复活了,可是我作为跟随他的人,为什么依然活在许多的痛苦和软弱中、深深地感到无力呢?进入2021年,疫情似乎渐渐成为过去,但是我们所正在亲历的种种社会乱象—由近及远、从国内到国外,似乎都越来越让我们困惑、看不清这个世界的走向,以至于只能发出一声感叹:主快来吧!一百年前,爱尔兰诗人叶芝在他的诗作《基督复临》中写下了这样的诗句:

在不断扩张的旋转中旋转呀旋转,
猎鹰听不见养鹰人的呼唤。
万物皆崩溃,中心不复在,
世上只散漫着一片混乱……

一百年后,这些诗句如同预言般,直直地击中我们的心脏。

那么,耶稣的复活要如何引导我们在这样一个崩塌、混乱、充满了不确定性的世界中生存?我们要如何在软弱中支取他复活的大能?这是我在今年的复活节期中思想的问题。下面就从《使徒行传》一开篇、关于耶稣升天之前的这段经文中来跟大家分享。

耶稣复活后,向门徒们显现了四十天之久,讲说神国的事,并且叮嘱他们不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的、圣灵的浇灌(徒1:3-5)。耶稣用这四十天的时间,预备门徒们进入他升天之后的崭新时代。在此之前,耶稣已经藉着他讲的道、行的神迹,将神的国在人心当中的属灵统治展现了出来。神的国不是地上政治的或军事的统治,在父神的旨意中,耶稣容让地上的权势将他钉死了;但是藉着让耶稣从死里复活,神就显出他的国是远超过地上的一切权势、甚至连阴间的权势也胜过了的。因此,当复活的耶稣在这四十天里继续向门徒们来讲说神的国,神的国已经不再是零零星星的迹象,而是门徒们亲眼看见、亲耳听见、亲手摸过的现实。关于神国的应许已经实现啦!可是问题来了,耶稣要走了!既然主你都已经复活了,你就一直待在这儿、跟我们一起不好么?谁不信你,你就向他显现一下;谁逼迫我们,你就替我们出个头。这多好啊!不,耶稣从来没有过这样的打算,从一开始他就在为自己的离开做准备。他呼召人来跟随他、拣选使徒、训练并差派门徒,好让他们能够接替自己的工作;事实上,耶稣在受难前告诉门徒:“我去是与你们有益的”(约翰福音16:7),因为只有等到他离世,父神才会将圣灵保惠师差来。即便如此,门徒们眼瞅着耶稣离开的时间快到了,对于未来还是感到十分茫然,于是就有了这个他们问耶稣的最后一个问题、以及耶稣给他们的最后临别赠言。

一、门徒的挂虑

门徒们问耶稣的最后一个问题,一定是对他们来说最挂心、最至关紧要、不吐不快的。他们问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?” 耶稣所处的那个时代,上帝的子民以色列人活在罗马帝国的统治之下。他们照着先知的话,盼望上帝所应许的那位弥赛亚;但是他们心中对这位弥赛亚的想象,却是像大卫那样的一位具有政治、军事能力的领袖。然后,耶稣来了,话语带着权柄,行了许多奇事神迹,又从死里复活了,大概率会是弥赛亚。好,那我现在就想问你,什么时候能把罗马的军队驱逐出去、恢复我大以色列的国家主权呢?难道不是现在吗?你都要走了。你看,耶稣给他们讲了四十天神的国,到了到了,门徒们心里挥之不去的,依然是他们作为以色列人对于家国的执念。他们已经相信了耶稣是弥赛亚、也已经跟随了他一段时间,每天耳濡目染听他讲道、看他行事为人;然而在他们的内心深处,那根牵动着他们安全感的神经,依然让他们将神的国跟以色列国的复兴挂着钩,以至于他们脱口说出来的是—我的国什么时候才能重新强大起来、厉害起来呢?就不能是此时此刻么?如果你现在问一问自己的内心,里面有没有这样一个搅动你的问题—“主啊,你就不能让我/我的家/我的孩子/我的教会/我的国现在就怎样怎样呢?” 主啊,疫情止息就在这时候吗?主啊,我们教会进新堂就在这时候吗?当下的、眼前的、此地的、我的,这就是时常占据着我们内心、我们最真实的、最现实的关切。身为上帝所拣选的子民以色列人不例外,身为耶稣的身体、他所亲自设立的教会也不例外。

耶稣对这个问题作了两点回应。第一,针对门徒们问的“就是现在吗”,耶稣回答得非常直接—Wrong question! 问错问题了!时候、日期这些是上帝的事儿,不是你们能知道的。生而为人的一大困境,就是将来的事对我们来说是未知的。未知,就会让人感到焦虑,因为这意味着你没法对你的人生有十分的把握、完全的掌控,你不知道未来会遇到什么事儿,也不知道什么时候会碰上。不仅个人的生活是这样,面对大环境就更是如此。我们基督徒有时也会忍不住对国内外的局势做一些预判。然而,那些决定性的历史事件发生的时间,终究不是我们所能预测和控制的,而是掌管在上帝的手中。我们需要学会与未知带来的不确定共处,并且要在这种不确定当中,按着上帝所启示给我们的尽自己当尽的本分。就像《申命记》中摩西对百姓说的:“隐秘的事是属耶和华-我们神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申29:29) 那么,对于面对即将升天的耶稣的门徒们,明显的事是什么呢?

二、耶稣的保证

耶稣对门徒问题回应的第二点,对他们的焦点再次做了纠正。他说,时间、日期那些不是你们能知道的,你们能知道什么呢?耶稣说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我的见证。”(使徒行传1:8) 这就是耶稣在升天之前给门徒的临别赠言、最后的话。《使徒行传》后面的部分都在给这一句话作印证和注解。

首先,耶稣用的那个“但”字,带出了一系列重要的更新和转化。当耶稣说:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”,他依然是在回应门徒,因为他知道门徒们问出那个问题背后的心态是什么。门徒们固然关心着本国的复兴,但是他们这一关切的背后,也包含着对于“我们的能力从哪里来”这一问题的担忧。 这不也是今天的我们时常抱有的矛盾心态吗?一方面我们深知这个国家体制的败坏,另一方面我们似乎谁也不能完全摆脱这个体制、置身事外;一方面我们深为这个国家的一些所作所为感到羞耻,另一方面我们也都成了这个国家强大的既得利益者,并不愿意就让它再次衰败下去。为什么?因为我们现世的生存是跟它绑在一起的。因此,当我们在21世纪看到了这个国家某种程度上的强大和复兴,作为基督徒,我们同时也就看到了这个所谓的复兴的国家政权是何等地抵挡上帝,就像旧约当中奴役以色列人的埃及法老那样刚硬。但是,如果我们问:主啊,你什么时候解放我们、让我们不再在这个专制的政权底下受压制?你想主会对我们说什么呢?对此,奥古斯丁用十架神学作了阐释:真正的上帝之城是隐藏的、受苦的,地上的光荣什么都证明不了。复活的主把我们的目光从地上的国转向了天上的国、把我们从倚靠世俗的力量转向倚靠圣灵的能力,也把我们从对“地上光荣”的执着转向耶稣在复活之前的受苦与死亡。

其次,这能力是什么样的能力、是用来做什么的呢?耶稣说,你们得着这能力,是“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。”(徒1:8) 就像以色列人会将神的国联想为以色列国,我们是不是也会误以为圣灵的能力是叫我们赚取财富的能力、获得幸福的能力、化险为夷的能力、因祸得福的能力,甚至偶尔不劳而获的能力呢?今天市面上有各种各样的书教我们学习、获得不同方面的能力,能力是人们想要拥有越多越好的。但是再多、再大的能力,有什么能比得过耶稣复活的能力呢?而耶稣对这些门徒说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力”;但这能力却不是为了用在自己身上、满足自己的欲望,而是为复活的耶稣作见证,而且由近及远,从耶路撒冷到犹太全地,再到撒玛利亚,最后一直到世界的尽头。耶稣对门徒的最后一层纠正和转化,就在于—这不是关乎你的、而是关乎我的!It’s not about you, it’s about me! 也不是关于某一个地方、某一个群体、比如以色列的,而是关乎万国、万民、万族的!

耶稣升天前跟门徒之间的这段对话,揭示了圣灵的能力、福音的工作,也揭示了我们的内心。人性的天然倾向,就是不断地关注自己的事情;而对自己的关注太过集中,就会让我们的注意力都被自己的事情和利益占据、从而失去对他人的关切。慢慢地,这种自我关注就会演变为狭隘、傲慢、歧视。以色利人就是这样一点一点在自己和外邦人之间筑起了高墙;即便是与耶稣同吃同住三年之久的门徒们,也依然还是戴着同一副眼镜看神的国!而当圣灵降临在他们身上之后,他们得着了怎样的能力呢?司提反“满得恩惠能力,在民间行了大奇事和神迹”(徒6:8)。他为福音作见证,成了第一位付上生命代价的见证人。“见证”这个词的希腊文原文有“作见证至死”的意思,后来“殉道者”就从这里衍生出来。后来耶路撒冷的教会大遭逼迫,门徒们因此四散在犹太全地和撒玛利亚(徒8:1),那些分散的人往各处去传道,许多撒玛利亚人听到福音后也都信了主(徒8:4)。等到彼得见了异象、知道不能再按旧有的偏见对待外邦人,于是圣灵就指示他去见意大利的百夫长哥尼流,福音由此向外邦人敞开大门(徒10)。那些因司提反遭患难四散的门徒,走到了腓尼基、塞浦路斯和安提阿。他们中的有些人还固守着遗传、只向犹太人讲;但是另一些人到了安提阿,他们就开始向外邦人传福音了,很快就有许多人信主。而门徒们被人称为基督徒,就是从给外邦人传福音的安提阿开始的(徒11:19-26)。原来,就连“基督徒”这个称呼,都与耶稣升天前的“临别赠言”—向外邦人传福音有关!

耶稣升天前跟门徒之间的这段对话,实在也是他对我们这些活在21世纪之世俗时代的“外邦”基督徒所说的话。我们焦虑地关注着自己养家糊口的问题、婚姻恋爱的问题、孩子上学的问题、养老送终的问题……我们的心灵可还有任何的空间关注那些贫穷的人、遭受不公的人、心灵受压的人、还没听过福音的人?当大家听到这样追问的时候,内心可能会觉得很无力;当我这样问自己的时候,我也同样感到很无力。但是当我再次追问力量从哪里来的时候,圣经给出的答案很明显。首先,复活的主要我们将首要关切放在传福音、为他作见证上。教会两千多年的历史,给我们提供了如云彩般丰富的见证故事和方式。今天我们依然可以在我们的位置上、按着神给我们的恩赐和圣灵的引导,寻求我们向别人传福音、为主作见证的机会和方式。其次,复活的主要我们不断跨越界线、打破地域、种族、文化的阻隔,将福音传给“外面的”人。坎特伯雷大主教威廉·汤朴(William Temple)说过这样一句话:“基督教会是这个世界上唯一一个纯粹是为着非成员的益处而存在的组织。” 最后,复活的主鼓励我们将自己投身于超越这地上一切权柄的、神的国中。门徒们开始时问耶稣以色列国的复兴,耶稣回应时提及的则是耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极。请问这四个地域名称当时都是谁的地盘呢?没错,是罗马的。前面三个比较好理解,“地极”这个概念一直是罗马政权极为重视的。在奥古斯都留给后世的执政记录中,他详列了自己如何征服世上有人居住的全地,就是为了证明罗马帝国的支配权已经伸展到了地极(《跨界福音:后现代世界里的基督徒见证》,p101)。那么,当耶稣指示门徒,要为神国作见证直到“地极”时,无疑为他们在罗马之外开辟了另外一条生存之路。这条路不是靠强权,而是靠见证;这见证甚至有可能是藉着逼迫、囚禁、追杀的方式出现,但是这见证却揭露了罗马无限扩张权力的野心是亵渎神的、也定了它的罪。最终谁会胜出呢?只有为耶稣作的见证,靠着圣灵的能力,才会传到地极。耶稣在他受难前说:“这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。”(太24:14)

三、天使的安慰

耶稣说完这句话,就在门徒的眼前,被接升天了。杨腓力在《耶稣真貌》一书中写道,基督信仰中让他最难以接受的一点,就是耶稣升天这件事。这比苦难的问题、科学与圣经的调和问题、还有关于复活和神迹奇事等等,都更让他困扰。“两千多年过去了,回头一看,发现教会对这个世界的改变只有那么一点点,不禁要问:耶稣为什么忍心留下我们在这个世界上孤军奋战?如果耶稣留在世上,他可以回答我们的问题、解开我们的怀疑、解决我们各种关于教义与实践之间所产生的争端……”(p229) 另外,耶稣的离世升天,也会让我们遗忘很多事情。他写道:“我会忘记我的祷告对于上帝来说很重要;我会忘记我在帮助我的邻舍到达他们最终的目的地;我忘了我今天做的每一个选择会带给宇宙之主喜悦—或者悲伤。我住在一个充斥着绿树、手机、电子产品的世界,这物质世界的现实,却常常压过了我对充满在物质世界中的属灵世界的信念。当我仰望天空,除了蓝色,空无一物。”(p230) 杨腓力是不是深刻地刻画了耶稣升天之后、信仰对于我们来说的复杂、模糊、捉摸不定?当今天这个复活节过完,到了明天星期一,我们又该怎样独自面对一周琐碎的生活、面对软弱的自己?

我想象自己站在那些门徒们中间。前一分钟耶稣还在跟我们讲话,后一分钟,一朵云彩把他接去、上升,慢慢便看不见他了。但是我们还一直望着天,想说:主啊,你别走!主啊,你快回来,现在就回来!主啊,你为什么非得走呢!你叫我们这些软弱、卑微的人怎么作你的见证?那种心情好复杂啊!不舍得、放不下,不知道该如何面对接下来的人生……这时候突然出现了两个穿着白衣的天使,他们站在旁边,说:“加利利人哪,你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。”(徒1:11) 真是一语惊醒梦中人啊!是的,耶稣已经被接回天上去了,你们再望天也是啥都没有了。但是!但是,你们现在看见他怎样升天,有一天他还会照样再回来!哇,从两千多年前耶稣升天的那一天起,直到今天,历世历代的基督徒,不管时代怎样变迁,我们总归都是活在期盼、等候主耶稣再回来的那样一个时空中。

亲眼看见耶稣升天的那些门徒们,五十天之后经历了圣灵大能的浇灌。在史无前例、绝无仅有的圣灵大能的动力下,门徒们得着了能力,有效地宣讲福音、胜过罪和撒旦的权势,将福音传到了耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,并且向着地极进发。时隔两千多年,生活在21世纪的基督徒,我们每个人也都经历了圣灵重生我们的大能、以各样的神迹奇事使我们降服在复活之主的主权之下。我们在这地上还要度过或长、或短的一些年日,主何时再来、或者我们何时被主接走,这些都不是我们所能知道呢。但我们所知的是,圣灵今天依然住在我们里面,只是这不能完全免去我们在地上、在肉身中的痛苦。保罗在罗马书里写道:“我们知道,所有受造物直到现在都在呻吟,就像在痛苦分娩一样。就连我们这些信徒,尽管里面有圣灵,得以初尝将来荣耀的滋味,也在呻吟,期盼我们的身体能从罪恶和痛苦中得到释放。我们也怀着殷切的盼望等待那一天的到来,那时上帝会赐给我们作他养子的一切权利,其中包括他曾应许要赐给我们的新身体。我们得救的时候,这个盼望就赐给我们了。我们不需要盼望已经有的;但如果我们盼望尚未拥有的,就必须怀着信心和耐心等候。圣灵又在我们的软弱里帮助我们。例如,我们不知道上帝希望我们祷告什么,但圣灵用难以言表的叹息为我们祈祷。洞察人心的上帝明白圣灵的意思,因为圣灵照着上帝的旨意为我们信徒祈求。”(罗8:22-27)明天,当我们要再次面对这个世界的纷繁复杂、动荡混乱,求圣灵再次更新我们、充满我们、也帮助我们,使我们在每一个平凡无奇的日子里,靠着圣灵的能力活出对复活之主的见证,直到我们再见主的那一天。