弟兄姊妹，主日平安！
今天要分享的“路加福音”16章自19节到结束的一段经文，通常被称为“财主与拉撒路”的比喻，是路加所独有的。这个比喻与前面浪子的比喻、不义之管家的故事一脉相承，其精义都是在警戒法利赛人，并提醒门徒与众人，要善用今生，抓住机会，及早悔改并相信就在眼前的这位弥赛亚。如果说浪子的比喻重在及时悔改，不义之管家的故事重在抓住机会的话，那么今天这个比喻的重点就是让人知道不如此行的严重后果——一旦错失了神所留的机会，一切的后悔可就都无济于事了！只可惜法利赛人不仅不听劝，反而继续与主耶稣为敌，拒绝悔改与回头。
尽管这只是一个比喻，不能过度解读，但其中却包含着清晰的教训——不仅是关于死后的，更是关于今生的。比喻的目的本来就是为了揭示那些难以明白的奥秘，因此，以下我们就存着受教的心，从死后、相信和财主这三方面，来看看这段经文所包含的那些教训。
有关死后的事
尽管新约关于人离世以后的启示清晰了许多，但圣经在这方面总体说的不多，尤其是有关个人的细节更少。但这个比喻中却包含了以下明确的教义，是我们可以笃定相信的。主耶稣向我们讲说这些事，为的是借着来世的境况，坚固我们的信心，让我们带着盼望善用今生的每一个机会，以备随时进入永生。摩西早就看清楚了这一点，并为此教导说：“隐秘的事是属耶和华我们 神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）
首先，这比喻明确宣告人死后必定有审判，正如“希伯来书”所言：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来 9:27）自始祖犯罪以后，肉身的死亡就是每个人必然的结局，亚伯拉罕、拉撒路和财主都一样。尽管以诺和以利亚没有经历与常人一样的死亡，但也是被神接去而不在世上了。但这个比喻提醒我们，人死后的命运迥异，并不是都去往同一个地方，乃是既天各一方，却又似乎天涯咫尺。其间强烈的反差与对比，实在令人震撼，甚至说是心惊胆战！
拉撒路被天使带到了“亚伯拉罕的怀里”。按保罗所说，就是“与基督同在”（腓 1:23）之处。也就是十字架上的那个强盗向主祈求的时候，主所应许他今晚与自己同在的那“乐园”（路 23:43）。这里显然是所有义人，也就是“绵羊”死后的去处。义人在这里不仅不再有痛苦，而且将为在世期间所经历的苦难受安慰。这里有主，有圣洁的天使，有信心之父，有使徒们，也有历世历代的众圣徒。你若真心信主，作耶稣的门徒，将来也必会去那里，与他们在一起。那将是多么美好啊！这就是为什么保罗“情愿离世与基督同在”，以及约翰呼喊：“主耶稣啊，我愿你来！”（启 22:20）的原因所在。
与此正相反，财主则去了“阴间”。那是一个悲惨、痛苦万分又无法缓解、无路可逃之地，以致财主仅仅指望能有片刻凉凉自己舌头的机会。这里是所有不义之人，也就是生前不肯悔改相信主耶稣之人的去处。尽管比喻中的描述是象征性的，不需要按字面理解，但悲惨与痛苦的实质却是不容置疑的，而且一定超过语言与文字所能描述的，相信没有人愿意身临其境。财主此时既深有体会，无法改变现状，自然不希望他那几个还活着的不义兄弟也落入同样悲惨的境地。既然如此，我们岂不更当热心传扬福音，抢救更多的灵魂免受这永远的惩罚吗？
有人认为亚伯拉罕的怀里与天堂同义，而阴间就是地狱。也有人认为这两处是指已死之人灵魂的暂居之地，到身体复活、最后审判的日子才进入天堂或地狱。但无论如何，人死后审判立即开始，信与不信将承受完全相反的命运这一点却是确凿无疑、清晰无误的。圣经既是如此启示，我们就当如此相信。
其次，人死后结局已定，再没有悔改的机会与可能。财主乞求亚伯拉罕的怜悯，派拉撒路过来，但亚伯拉罕明确地拒绝了他：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”黄土高原支离破碎、沟壑纵横，有时两人站在两道梁上可以对话，但要从一边走到另一边却必须下到沟底再爬上去，既费力又费时。而横梗在义人与恶人之间的，却是无限的深渊，即使两下能彼此对话，也是完全不可能再走到一起的——因为那是天堂与地狱之间的隔绝。拉撒路与财主活在世上的时候，他们尽管有差别，但不过是一个门内一个门外而已，总能见面。但在这里，差别可就不是量的，而是质的了。人活着的时候因这些事不容易理解与相信，于是就多不以为然，不愿意为未来预备，像这个无知的财主一样。一旦进来了，后悔又有什么用呢？愿我们常常记得主耶稣的话：“那没有看见就信的有福了。”（约 20:29）
悔改与归正只能在人活着的时候，死了以后就没有机会了。从这个角度说，这也是神的智慧与恩典吧！人之所以要经历劳苦愁烦的一生，不就是因为神有恩典、有怜悯，要给人得救的机会吗？可惜很多人都像这无知的财主一样，完全被今生短暂的享乐所诱惑，整天所追求的都是奢华宴乐、锦衣玉食，从而错失了良机。由此可见，传福音、信耶稣都是相当紧迫的事情，因为谁都无法掌控人生，不知道哪一刻死亡就会降临。听人说过等年老退休了再来信耶稣，只是谁知道自己未来的人生是什么样子，是否还有机会呢？保罗说：“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”（林后 6:2）强调的就是要抓住还活在世上这有限的时机。
第三，人死后灵魂仍有知觉，能感受到痛苦与安慰，就像财主与拉撒路所分别经历的一样。教会历史上曾有一种异端，认为人死后终将灰飞烟灭，什么都没有了，是与这里以及圣经其他各处明显的启示相违背的。阴间或地狱其中的痛苦之一，就是不仅能亲身经历其间烈火的无情，而且能感知天堂或乐园的美好，却只能哀哭切齿。
也许你会疑惑，神既然就是爱，真的会如此对待人吗？这不是太残忍了吗？尤其是想到我们那些尚未信主就离世的亲人或朋友，就更令我们难以接受。但圣经对此却没留一点余地，我们该如何以信心与此调和呢？
我们可以从不同的角度来思考并回答这个问题。一是问自己难道我们比神的爱更多、更大吗？既然神就是爱，却又设立地狱，一定有其道理。即便我们一时不能测透，也当相信神的良善与智慧，而不是质疑。这是一个信徒信心的基本体现。二是不要以我们的有限，将我们在今生的经历、情感等推广至死后的世界，就像那些因不明白圣经而企图刁难主耶稣的撒督该人一样。人世间的各种关系，无论婚姻还是亲子，都不过是暂时的，只存在于活在肉身的时候，到了那边就不存在了。唯有与神、与主耶稣，以及主里弟兄姊妹的关系才是永恒的，是真正能带入天国的。重生不仅意味着生命的改变，同时也意味着重建所有的人际关系——从此我们有了新的家与新的亲人。三是把人送入地狱的并不是神，而是人自己！神是人的创造主，为人预备了美好的生活，但也留下了必须顺服的诫命，以及死亡后果的可怕警告。但人却经不住撒旦的诱惑，公然悖逆神，坠入罪恶的深渊。神是信实的，言出必行；神又是圣洁而公义的，断不以有罪的为无罪。地狱的存在恰恰就是神作为创造主与审判主荣耀的彰显。神的慈爱，决不是表现为对信与不信的一视同仁，那样的爱是与“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前 13:6）相违背的。神的慈爱，恰恰是通过耶稣基督的舍命流血，通过罪人的因信称义而彰显出来的。神并非不给人机会，救主此刻不就在站在他们面前吗？这财主是拉撒路的同胞，位列神子民的群体，知道什么是神喜悦的，但却不肯遵行，怎能逃罪呢？因此，他并没有为自己辩解。罪人的思维模式总是不肯反省自己，反而质疑、怪罪他人，甚至对神也是如此。求主保守我们，能常存敬畏的心行在神的面前。
有关相信的事
有关死后的事很容易激发人的好奇心，于是就容易引出许多怪异的思想，其实知道上面说的这些基本就够了。既然这些事就在那边等着每一个人，重要的就不是猜测那些未知之事，而是如何在今生为此做好准备，正如使徒彼得提醒我们的：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后 3:17-18）这是与相信或信心有关的事，因为唯有信仰才能联系起可见的生前与不可见的死后。财主已经失去了抓住今生的机会，但却想通过一个神迹警戒并唤醒他的兄弟们，于是求亚伯拉罕派复活的拉撒路去向他的兄弟传道。但亚伯拉罕却通过婉拒他的建议，阐释出有关信心或信仰的两件重要事情。
其一是听从摩西和先知的话，即相信圣经的启示——不仅是听道，更是顺服并遵行其中的诫命——对于建立并坚固信仰和信心就足够了。文士和法利赛人自以为熟读摩西的书，自以为明白神的心意，能做别人的师傅，但却就是认不出眼前的这位耶稣正是摩西与众先知所预言的那一位。原因是什么呢？就是他们并不照着去行，就像这财主一样。拉撒路每天躺在门口，财主看不见吗？吃他的零碎充饥，他不知道吗？但他却只顾自己享乐，全然漠视那可怜、贫穷、悲惨的骨肉同胞。也许这财主还常去圣殿礼拜呢，但真的认识神吗？遵行神的诫命吗？到了阴间，结果一目了然。
信心或是信仰必须建立在神的话语，即圣经的磐石之上，除此再没有其他。不仅仅是听道，是知识，更是行道，是经历。现在的人都上过学，都能读圣经，但真正肯遵行的又有几个呢？若是今晚就离开世界，你有把握能交账吗？不要被自己的私欲以及世界的诱惑所累，也一定不要拖延，现在就是行动起来的时候。雅各早就警告过：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅 4:14）爱惜光阴，效法基督，荣神益人，就是为永生预备啊！
其二是神迹固然重要，有助于建立信心，但却不是决定性的，不是必须的。常常需要神迹来维持的信心是难以持久的，不见得是真信心。希律王还指望看主耶稣行件神迹呢，犹太人人也常如此，但他们相信吗？施洗约翰一件神迹都没有行过，传道不是照样大有果效吗？神迹因为神奇、不常见，故很容易吸引眼球，但冲击过后大多就忘记了。因为神迹折服的多是外在，若没有内心的谦卑与顺服，总是枉然。所以，我们不要迷信神迹，以为越多越好，越多越属灵。神迹是神做事的记号，目的是让我们认识背后的神，而不是为满足好奇心，更不是为成就人的野心。还有一定要当心，因为魔鬼有时也能行神迹，甚至是大神迹、大奇事。在这末后的世代，这样的试探只会越来越多。
当然，切不可因此走向另一个极端，拒绝一切神迹。神迹既是出于神，我们的神又是活神，神迹不是理所当然的吗？神迹奇事是基督教的特色之一，历代经久不衰，更况且主升天时曾特别应许：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:17-18）需要的时候，为了神的荣耀，你不仅能看见神迹，而且还能行神迹。
有关财主的事
非常有意思，这比喻中拉撒路一句话也没有说。他既没有抱怨财主生前的为富不仁，也没有讥笑他死后的哀哭切齿，只是默默地承受着主加给他的一切。与此形成强烈对比的，是这个财主一直不停地在说话，但也因此应了“自己的口定自己的罪”的这句话。
这个财主受审判，在阴间受极大的痛苦，并不是因为他的财富（同样，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，也并非因为他的贫穷）。亚伯拉罕同样富有，但却在深渊的另一边。你看财主是怎么对待拉撒路的，再看亚伯拉罕是怎么对待三位过路客的，又是怎么对待他那位被掳的侄子罗得的，就可以知道其间的区别了。这个财主活着的时候为富不仁，毫无怜悯的心肠，对拉撒路的苦难视而不见，只追求自己今生的享乐，从没想着为永生投资，自然也就得不到任何回报。彼得说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子”（彼前 1:17）。雅各则说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:12-13）财主在世既无怜悯，现在却祈求怜悯，怎么会得到呢？不要轻看我们今天的所作所为，以为不过是小事，那是会影响身后的；也不要以为只要信主、有了天堂的门票就万事大吉了，即便在天上也是要交账的。愿我们都能警醒，过好每一天。
这个财主真的愚昧。也许你不以为然，他那么富有，没点聪明怎么办得到？若按着圣经的智慧，真还就不是这样。他活着的时候不敬畏神，以自己属世的富有、宴乐为夸耀，不怜悯穷人，不是愚昧是什么！更要命的是，即使到了阴间，还是照样自以为是，居然要给亚伯拉罕支招，要如何拯救他的兄弟！一句“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”表现得活灵活现。每每读到这里，我都非常感慨！中国人说“不到黄河不死心”，这财主却是“到了阴间心不死”啊！箴言说得精彩：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”（箴 27:29）若是他早点丢弃这些“小聪明”，寻求那真正的大智慧，又何至如此呢？有意思的是，历史还真就见证了他的愚昧，后来果然有一位拉撒路复活了，结果呢？法利赛人不禁没有因此相信耶稣，反而决心连拉撒路一起杀掉。后来面对主耶稣的复活，犹太人大批悔改了吗？没有！他们依旧与基督为敌，逼迫教会。人几时肯谦卑在神面前，几时肯敬畏神，几时才能进入真智慧的开端。惟愿我们都能尊主为大，放下自己的小聪明，一心寻求那属天的大智慧。
结束今天的证道之前，我们重温主耶稣的另一段教训，同样是提醒并警戒世人，到了末后，人人都将按着在世的行事为人，特别是对待基督徒的态度与行为接受审判——但愿我们到时都能得那右边绵羊的奖赏：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：’你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：’主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太 25:31-46）
阿们！
在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！
求主保守、祝福他自己的守望教会！
阿们！