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财主与拉撒路——2021年4月18日主日讲章/小白牧师

 

弟兄姊妹,主日平安!

今天要分享的“路加福音”16章自19节到结束的一段经文,通常被称为“财主与拉撒路”的比喻,是路加所独有的。这个比喻与前面浪子的比喻、不义之管家的故事一脉相承,其精义都是在警戒法利赛人,并提醒门徒与众人,要善用今生,抓住机会,及早悔改并相信就在眼前的这位弥赛亚。如果说浪子的比喻重在及时悔改,不义之管家的故事重在抓住机会的话,那么今天这个比喻的重点就是让人知道不如此行的严重后果——一旦错失了神所留的机会,一切的后悔可就都无济于事了!只可惜法利赛人不仅不听劝,反而继续与主耶稣为敌,拒绝悔改与回头。

尽管这只是一个比喻,不能过度解读,但其中却包含着清晰的教训——不仅是关于死后的,更是关于今生的。比喻的目的本来就是为了揭示那些难以明白的奥秘,因此,以下我们就存着受教的心,从死后、相信和财主这三方面,来看看这段经文所包含的那些教训。

有关死后的事

尽管新约关于人离世以后的启示清晰了许多,但圣经在这方面总体说的不多,尤其是有关个人的细节更少。但这个比喻中却包含了以下明确的教义,是我们可以笃定相信的。主耶稣向我们讲说这些事,为的是借着来世的境况,坚固我们的信心,让我们带着盼望善用今生的每一个机会,以备随时进入永生。摩西早就看清楚了这一点,并为此教导说:“隐秘的事是属耶和华我们 神的;惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的,好叫我们遵行这律法上的一切话。”(申 29:29)

首先,这比喻明确宣告人死后必定有审判,正如“希伯来书”所言:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来 9:27)自始祖犯罪以后,肉身的死亡就是每个人必然的结局,亚伯拉罕、拉撒路和财主都一样。尽管以诺和以利亚没有经历与常人一样的死亡,但也是被神接去而不在世上了。但这个比喻提醒我们,人死后的命运迥异,并不是都去往同一个地方,乃是既天各一方,却又似乎天涯咫尺。其间强烈的反差与对比,实在令人震撼,甚至说是心惊胆战!

拉撒路被天使带到了“亚伯拉罕的怀里”。按保罗所说,就是“与基督同在”(腓 1:23)之处。也就是十字架上的那个强盗向主祈求的时候,主所应许他今晚与自己同在的那“乐园”(路 23:43)。这里显然是所有义人,也就是“绵羊”死后的去处。义人在这里不仅不再有痛苦,而且将为在世期间所经历的苦难受安慰。这里有主,有圣洁的天使,有信心之父,有使徒们,也有历世历代的众圣徒。你若真心信主,作耶稣的门徒,将来也必会去那里,与他们在一起。那将是多么美好啊!这就是为什么保罗“情愿离世与基督同在”,以及约翰呼喊:“主耶稣啊,我愿你来!”(启 22:20)的原因所在。

与此正相反,财主则去了“阴间”。那是一个悲惨、痛苦万分又无法缓解、无路可逃之地,以致财主仅仅指望能有片刻凉凉自己舌头的机会。这里是所有不义之人,也就是生前不肯悔改相信主耶稣之人的去处。尽管比喻中的描述是象征性的,不需要按字面理解,但悲惨与痛苦的实质却是不容置疑的,而且一定超过语言与文字所能描述的,相信没有人愿意身临其境。财主此时既深有体会,无法改变现状,自然不希望他那几个还活着的不义兄弟也落入同样悲惨的境地。既然如此,我们岂不更当热心传扬福音,抢救更多的灵魂免受这永远的惩罚吗?

有人认为亚伯拉罕的怀里与天堂同义,而阴间就是地狱。也有人认为这两处是指已死之人灵魂的暂居之地,到身体复活、最后审判的日子才进入天堂或地狱。但无论如何,人死后审判立即开始,信与不信将承受完全相反的命运这一点却是确凿无疑、清晰无误的。圣经既是如此启示,我们就当如此相信。

其次,人死后结局已定,再没有悔改的机会与可能。财主乞求亚伯拉罕的怜悯,派拉撒路过来,但亚伯拉罕明确地拒绝了他:“在你我之间,有深渊限定,以致人要从这边过到你们那边是不能的;要从那边过到我们这边也是不能的。”黄土高原支离破碎、沟壑纵横,有时两人站在两道梁上可以对话,但要从一边走到另一边却必须下到沟底再爬上去,既费力又费时。而横梗在义人与恶人之间的,却是无限的深渊,即使两下能彼此对话,也是完全不可能再走到一起的——因为那是天堂与地狱之间的隔绝。拉撒路与财主活在世上的时候,他们尽管有差别,但不过是一个门内一个门外而已,总能见面。但在这里,差别可就不是量的,而是质的了。人活着的时候因这些事不容易理解与相信,于是就多不以为然,不愿意为未来预备,像这个无知的财主一样。一旦进来了,后悔又有什么用呢?愿我们常常记得主耶稣的话:“那没有看见就信的有福了。”(约 20:29)

悔改与归正只能在人活着的时候,死了以后就没有机会了。从这个角度说,这也是神的智慧与恩典吧!人之所以要经历劳苦愁烦的一生,不就是因为神有恩典、有怜悯,要给人得救的机会吗?可惜很多人都像这无知的财主一样,完全被今生短暂的享乐所诱惑,整天所追求的都是奢华宴乐、锦衣玉食,从而错失了良机。由此可见,传福音、信耶稣都是相当紧迫的事情,因为谁都无法掌控人生,不知道哪一刻死亡就会降临。听人说过等年老退休了再来信耶稣,只是谁知道自己未来的人生是什么样子,是否还有机会呢?保罗说:“看哪,现在正是悦纳的时候!现在正是拯救的日子;”(林后 6:2)强调的就是要抓住还活在世上这有限的时机。

第三,人死后灵魂仍有知觉,能感受到痛苦与安慰,就像财主与拉撒路所分别经历的一样。教会历史上曾有一种异端,认为人死后终将灰飞烟灭,什么都没有了,是与这里以及圣经其他各处明显的启示相违背的。阴间或地狱其中的痛苦之一,就是不仅能亲身经历其间烈火的无情,而且能感知天堂或乐园的美好,却只能哀哭切齿。

也许你会疑惑,神既然就是爱,真的会如此对待人吗?这不是太残忍了吗?尤其是想到我们那些尚未信主就离世的亲人或朋友,就更令我们难以接受。但圣经对此却没留一点余地,我们该如何以信心与此调和呢?

我们可以从不同的角度来思考并回答这个问题。一是问自己难道我们比神的爱更多、更大吗?既然神就是爱,却又设立地狱,一定有其道理。即便我们一时不能测透,也当相信神的良善与智慧,而不是质疑。这是一个信徒信心的基本体现。二是不要以我们的有限,将我们在今生的经历、情感等推广至死后的世界,就像那些因不明白圣经而企图刁难主耶稣的撒督该人一样。人世间的各种关系,无论婚姻还是亲子,都不过是暂时的,只存在于活在肉身的时候,到了那边就不存在了。唯有与神、与主耶稣,以及主里弟兄姊妹的关系才是永恒的,是真正能带入天国的。重生不仅意味着生命的改变,同时也意味着重建所有的人际关系——从此我们有了新的家与新的亲人。三是把人送入地狱的并不是神,而是人自己!神是人的创造主,为人预备了美好的生活,但也留下了必须顺服的诫命,以及死亡后果的可怕警告。但人却经不住撒旦的诱惑,公然悖逆神,坠入罪恶的深渊。神是信实的,言出必行;神又是圣洁而公义的,断不以有罪的为无罪。地狱的存在恰恰就是神作为创造主与审判主荣耀的彰显。神的慈爱,决不是表现为对信与不信的一视同仁,那样的爱是与“不喜欢不义,只喜欢真理”(林前 13:6)相违背的。神的慈爱,恰恰是通过耶稣基督的舍命流血,通过罪人的因信称义而彰显出来的。神并非不给人机会,救主此刻不就在站在他们面前吗?这财主是拉撒路的同胞,位列神子民的群体,知道什么是神喜悦的,但却不肯遵行,怎能逃罪呢?因此,他并没有为自己辩解。罪人的思维模式总是不肯反省自己,反而质疑、怪罪他人,甚至对神也是如此。求主保守我们,能常存敬畏的心行在神的面前。

有关相信的事

有关死后的事很容易激发人的好奇心,于是就容易引出许多怪异的思想,其实知道上面说的这些基本就够了。既然这些事就在那边等着每一个人,重要的就不是猜测那些未知之事,而是如何在今生为此做好准备,正如使徒彼得提醒我们的:“亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后 3:17-18)这是与相信或信心有关的事,因为唯有信仰才能联系起可见的生前与不可见的死后。财主已经失去了抓住今生的机会,但却想通过一个神迹警戒并唤醒他的兄弟们,于是求亚伯拉罕派复活的拉撒路去向他的兄弟传道。但亚伯拉罕却通过婉拒他的建议,阐释出有关信心或信仰的两件重要事情。

其一是听从摩西和先知的话,即相信圣经的启示——不仅是听道,更是顺服并遵行其中的诫命——对于建立并坚固信仰和信心就足够了。文士和法利赛人自以为熟读摩西的书,自以为明白神的心意,能做别人的师傅,但却就是认不出眼前的这位耶稣正是摩西与众先知所预言的那一位。原因是什么呢?就是他们并不照着去行,就像这财主一样。拉撒路每天躺在门口,财主看不见吗?吃他的零碎充饥,他不知道吗?但他却只顾自己享乐,全然漠视那可怜、贫穷、悲惨的骨肉同胞。也许这财主还常去圣殿礼拜呢,但真的认识神吗?遵行神的诫命吗?到了阴间,结果一目了然。

信心或是信仰必须建立在神的话语,即圣经的磐石之上,除此再没有其他。不仅仅是听道,是知识,更是行道,是经历。现在的人都上过学,都能读圣经,但真正肯遵行的又有几个呢?若是今晚就离开世界,你有把握能交账吗?不要被自己的私欲以及世界的诱惑所累,也一定不要拖延,现在就是行动起来的时候。雅各早就警告过:“其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”(雅 4:14)爱惜光阴,效法基督,荣神益人,就是为永生预备啊!

其二是神迹固然重要,有助于建立信心,但却不是决定性的,不是必须的。常常需要神迹来维持的信心是难以持久的,不见得是真信心。希律王还指望看主耶稣行件神迹呢,犹太人人也常如此,但他们相信吗?施洗约翰一件神迹都没有行过,传道不是照样大有果效吗?神迹因为神奇、不常见,故很容易吸引眼球,但冲击过后大多就忘记了。因为神迹折服的多是外在,若没有内心的谦卑与顺服,总是枉然。所以,我们不要迷信神迹,以为越多越好,越多越属灵。神迹是神做事的记号,目的是让我们认识背后的神,而不是为满足好奇心,更不是为成就人的野心。还有一定要当心,因为魔鬼有时也能行神迹,甚至是大神迹、大奇事。在这末后的世代,这样的试探只会越来越多。

当然,切不可因此走向另一个极端,拒绝一切神迹。神迹既是出于神,我们的神又是活神,神迹不是理所当然的吗?神迹奇事是基督教的特色之一,历代经久不衰,更况且主升天时曾特别应许:“信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”(可 16:17-18)需要的时候,为了神的荣耀,你不仅能看见神迹,而且还能行神迹。

有关财主的事

非常有意思,这比喻中拉撒路一句话也没有说。他既没有抱怨财主生前的为富不仁,也没有讥笑他死后的哀哭切齿,只是默默地承受着主加给他的一切。与此形成强烈对比的,是这个财主一直不停地在说话,但也因此应了“自己的口定自己的罪”的这句话。

这个财主受审判,在阴间受极大的痛苦,并不是因为他的财富(同样,拉撒路在亚伯拉罕的怀里,也并非因为他的贫穷)。亚伯拉罕同样富有,但却在深渊的另一边。你看财主是怎么对待拉撒路的,再看亚伯拉罕是怎么对待三位过路客的,又是怎么对待他那位被掳的侄子罗得的,就可以知道其间的区别了。这个财主活着的时候为富不仁,毫无怜悯的心肠,对拉撒路的苦难视而不见,只追求自己今生的享乐,从没想着为永生投资,自然也就得不到任何回报。彼得说:“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子”(彼前 1:17)。雅各则说:“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”(雅 2:12-13)财主在世既无怜悯,现在却祈求怜悯,怎么会得到呢?不要轻看我们今天的所作所为,以为不过是小事,那是会影响身后的;也不要以为只要信主、有了天堂的门票就万事大吉了,即便在天上也是要交账的。愿我们都能警醒,过好每一天。

这个财主真的愚昧。也许你不以为然,他那么富有,没点聪明怎么办得到?若按着圣经的智慧,真还就不是这样。他活着的时候不敬畏神,以自己属世的富有、宴乐为夸耀,不怜悯穷人,不是愚昧是什么!更要命的是,即使到了阴间,还是照样自以为是,居然要给亚伯拉罕支招,要如何拯救他的兄弟!一句“我祖亚伯拉罕哪,不是的,若有一个从死里复活的,到他们那里去的,他们必要悔改”表现得活灵活现。每每读到这里,我都非常感慨!中国人说“不到黄河不死心”,这财主却是“到了阴间心不死”啊!箴言说得精彩:“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。”(箴 27:29)若是他早点丢弃这些“小聪明”,寻求那真正的大智慧,又何至如此呢?有意思的是,历史还真就见证了他的愚昧,后来果然有一位拉撒路复活了,结果呢?法利赛人不禁没有因此相信耶稣,反而决心连拉撒路一起杀掉。后来面对主耶稣的复活,犹太人大批悔改了吗?没有!他们依旧与基督为敌,逼迫教会。人几时肯谦卑在神面前,几时肯敬畏神,几时才能进入真智慧的开端。惟愿我们都能尊主为大,放下自己的小聪明,一心寻求那属天的大智慧。

结束今天的证道之前,我们重温主耶稣的另一段教训,同样是提醒并警戒世人,到了末后,人人都将按着在世的行事为人,特别是对待基督徒的态度与行为接受审判——但愿我们到时都能得那右边绵羊的奖赏:“当人子在他荣耀里,同着众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般;把绵羊安置在右边,山羊在左边。于是,王要向那右边的说:’你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。’义人就回答说:’主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。’王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!因为我饿了,你们不给我吃;渴了,你们不给我喝;我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。’他们也要回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,或渴了,或作客旅,或赤身露体,或病了,或在监里,不伺候你呢?’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上,就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去,那些义人要往永生里去。”(太 25:31-46)
阿们!

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们!

求主保守、祝福他自己的守望教会!

阿们!

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