经文：路17：1~4节
路17：1耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”
弟兄姊妹：主日平安！
今天我们要来思想的经文是路17：1~4节。路加福音17章包含了一系列彼此关联并不太明显的教训，我们今天要来看的1~4节涉及两个主题：一是绊倒人的有祸了，二是总要饶恕人。
「祷告」
一、绊倒人的有祸了
1、谁是绊倒人的
当我们看到“绊倒人的有祸了”这句话，可能不少弟兄姊妹会感到紧张。我们可能会想：谁是绊倒人的呢？我们是不是也会犯绊倒人的罪呢？
其实“绊倒人的”这个词在圣经中的使用，多数情况下是指向那些在教会里故意教导错谬，故意引诱人偏离真道的人，也就是假师傅和假先知这一类人。例如：太13：41、42节说【人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。】还有罗16：17节说【弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。】还有启2：14节说【然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。】
在这些经文中提到的那些“叫人跌倒的”，“放绊脚石的”，就是路加福音这里所说的“绊倒人的”人。显然这些人不是一般的信徒，也不是偶尔不小心误导了弟兄姊妹，而是在教会里专门做教导，有一定影响力，并且是出于私欲故意歪曲真理，引诱基督徒犯罪，就如同巴兰一样。所以主在这里宣布的审判才如此的严厉和可怕。马太福音13章说，主要把他们“丢在火炉里”，而今天我们分享的经文也说：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”意思是那些假先知、假教师将要受到的审判比让他立刻沉到海里死了，还要更加严重和可怕。
2、躲避假师傅和假道理
因为这一节是特别针对假先知、假教师说的，所以一般的弟兄姊妹不用害怕自己见证不好，或者偶尔说错话误导了弟兄姊妹就会受到严厉的审判。但是这不等于说这一节就和我们一般的基督徒没什么关系，因为主说“绊倒人的事是免不了的”，使徒行传20章保罗在与以弗所的长老们告别时也提醒他们：【我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。(使徒行传 20：29-30)】此外，保罗还在提摩太前后书中多次提醒提摩太，这个世界上包括教会里是免不了有假师傅的，所以我们每个人都应当时常警醒，应当慎思明辨，应当留意躲避和拒绝假师傅和假道理。
3、如何分辨
那么，我们如何防备假师傅和假道理呢？我在此简单分享三点：
a、小心虚伪的人
主耶稣说【“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？(太7：15-17)】
这里说的果子是什么意思呢？可以说这里提到的果子就是指一个人的生活见证，就是他下了讲台后的生活，就是他和配偶的真实关系，就是他如何养育儿女，以及他如何对待邻舍……也就是提摩太前书3章规定的那些选长老的具体的，可见的指标。
那么什么人是可信的呢？就是能把自己的生活，自己的想法真实向你敞开的人。这样的人即使有什么问题也能及时被发现和被提醒，而不会突然间伪装被撕下，真像被暴露令人大吃一惊，以致绊倒信徒，也给仇敌大大攻击的把柄。
而什么人是不值得信任的呢？就是只肯让人看见外面的羊皮，却拒绝让人接近真实的自己和他真实的生活。所以，对于一个可信的牧师而言，他不仅应当讲道纯正，也应当生活透明，应当欢迎弟兄姊妹到他家作客，允许弟兄姊妹近距离观察他的生活，而不应当拒绝人接近，不让人看到他真实的生活。甚至我认为宁可看到一个牧师真实的软弱和挣扎，也比看到他虚假的完美要强。
所以真实和透明是对一个牧师的要求和挑战，而对信徒而言，如果你真的明智的话，就不应当只是听一个人怎么说，更要看这个人怎样活。无论如何，言行不一的人，或者营造光环，故意明星化自己、偶像化自己的人都是应当警惕的。
此外，这也是我认为虚拟教会和虚拟牧养不可靠的原因之一。因为仅仅通过网络你怎么能接触一个真实的人和他真实的生活呢？网络是多么容易制造虚假和掩盖真实啊！所以基督徒在今天仍然应当委身一个有形的教会，应当实实在在的接触真实的牧师和他们真实的生活。
b、小心迎合世界的教训
今天充斥在我们身边的声音太多了，究竟如何分辨呢？其实有一个简易的方法，就是看看那些教训和世界的教训有什么不同。这个不同不在于他们是否引用了圣经，可以肯定假师傅一定善于引用圣经，否则怎么能显得属灵和有理呢？所以快速鉴别的方法不是先去辨析他引用的圣经，而是直接看它给你的应许和安慰究竟和世人的愿望有什么不同。如果一个教导归根结底是让你相信“长生不老”、“包治百病”、“人间天堂”，而回避甚至否定“十字架的道路”、“今生的虚空”以及“永生的盼望”，那么这样的教训就多半要小心了。
其实，这个世界上的假道理虽然层出不穷，我们还没把一个异端研究透，可能就又有几十个异端出现了，但是不管假道理有多少，最终都无非是迎合人的罪性和利用人的软弱。这就好像今天不断花样翻新的骗术，好像套路很多让人眼花缭乱，但其实万变不离其宗。而辨别真假的要领也不一定在于你掌握深厚的圣经知识，其实我们若能看清世人的心理和软弱，我们就能不轻易上当了，因为假师傅的教训虽然看上去属灵，但他的本质不过是迎合世人的心理和肉体。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们所信的和世人有什么不同呢？只是名词和外表不同吗？我们若不明白，就难免被引诱，我们若真知道，就能分辨假师傅和假道理了。
c、在知识上装备自己
前面讲到的两方面重点不在于知识，而是在于我们的人生经验和属灵直觉。但是在知识上的装备也很重要，因为单单依靠经验和直觉不足以处理复杂的问题。如果我们不仅渴望自己在真道上站立的住，而且还愿意帮助扶持其他的肢体，那么就更需要多多的装备和学习了。
而对于知识上的学习，我的建议是：一要务必熟悉教会历史和神学思想史，因为今天的很多教训其实并不真的新奇，而是往往在历史上早就出现过，或者是原封不动的在今天复活，或者是稍微改头换面但是本质依旧，所以熟悉教会历史和神学思想史，就不容易被迷惑，也能根据历史的经验和教会传统知道如何应对。
其次，要多读经典和可靠的作品。所谓经典至少意味着经过检验，所以它的纯正性是比较有保证的。尤其对于初信的弟兄姊妹，我更是建议你们务要有选择的阅读，因为你们的根基还浅，难以分辨有争议的问题，并且人难免会先入为主。初信时选择的读物很容易影响我们信仰的根基和底色，所以，我特别建议初信的弟兄姊妹更要尽量阅读经典或者牧师推荐的可靠作品，而不要把精力用在不知名或者有争议的作品上，尤其是非信徒所写的研究基督教的作品也不适合在初信阶段阅读，免得我们没有被启发反而被误导了。
4、基督徒都要谨慎
虽然路加福音17章1、2节严厉警告的主要是假师傅，但是一般的基督徒也可能成为别人的绊脚石。因为太16：23节记载，当彼得拦阻主耶稣上十字架时【耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”】这里“绊我脚的”和路加福音里“绊倒人的”是同一个字。由此可见“绊倒人的”除了假师傅，也可能是一个真正的基督徒。虽然真基督徒不会被罚下地狱，但是绊倒人仍然会使自己和他人受亏损。尽管我们不知道对于基督徒绊倒人究竟要受多重的责备，但是我们可以设想一下，如果一个基督徒劝人堕胎，而那个婴儿真的因为他的鼓励被杀死了，那么这个劝人堕胎的基督徒是犯了怎样的罪过呢？而他在上帝面前又应当承受怎样的责备呢？
作为牧师，我不希望大家信了主却仍然活在被审判的恐惧中，但是我也不愿意大家不把绊倒人当回事。我确实听说过有的基督徒劝别人离婚，有的劝别人说谎，有的劝别人堕胎，每次听说这样的事我都又痛心又愤怒，我想我的愤怒不是出于血气，而是义怒，是体贴神的心意。我相信神对这样不谨慎，出于人意鼓励犯罪，绊倒人的基督徒不会心平气和，必有怒气向他发作，虽然不至于灭亡但也必足够沉重。
所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能够警醒，莫要成为绊倒人的人，要警惕自己的私意，因为那些看似好心实则绊倒人的事，往往都是因为像彼得一样“不体贴神的意思，只体贴人的意思”。求主怜悯！愿我们都能以神的心为心，也要谨慎自己的言语，并要战兢逃避上帝的愤怒。
5、对牧者的提醒
最后，这一节更是对我们牧者的提醒，原来教导真理的责任是如此重大，原来上帝对他儿女的心灵是如此在意，即使你误导了一个人，原来后果也是如此的严重。所以难怪有人说：“要逃避作传道，如同逃避地狱的火。”主的兄弟雅各也说过【不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。(雅各书 3：1)】
当然神的呼召是不能够逃避的，但这些话是强调教导的责任是何等严肃。求主怜悯保守他的仆人，愿我们都有上帝的心肠，精心保守喂养每一位上帝托付的小羊，也求主感动大家常为我们祷告，使我们这器皿洁净，除去私意，常被圣灵充满，以致常能按着正意分解神的道。阿们！
二、总要饶恕人
接下来我们再来思想这段经文的第二个方面，就是关于“饶恕”。关于“饶恕”这一问题也是常让基督徒感到困惑的。教会里有不少弟兄姊妹都曾经历过伤害，被家人，被朋友，被同事。一想起那些伤害过我们的人，别说饶恕，就是想不恨他们都难。而且如果那些伤害过我们的人至今还毫无悔意，难道也应该饶恕他们吗？对此，我想从两方面来解释：
1、饶恕的心态
首先，从心态上讲，基督徒的饶恕是没有条件的。也就是说无论伤害我们的人是否悔改，我们都应当在心态上饶恕他们。这是什么意思呢？意思就是盼望伤害我们的人悔改，而不愿他们刚硬到底，也不愿报复他们。如果用一个例子来说明的话，就是主耶稣被钉在十字架上时说出的那句话【“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”(路23：34)】这就是饶恕的心态。那么主说这句话的时候，钉他十字架的人有悔改吗？后来是不是每个人都悔改了呢？没有！其中肯定不少人是拒绝上帝到底的，他们也必因自己不肯悔改的罪被审判，但是这和主耶稣愿意他们悔改，愿意他们被赦免并不矛盾。这就如同一个仁慈的法官，虽然他必按公义审判不肯悔改的罪人，但是他的心肠却不喜悦人被定罪，而是希望他们悔改，巴不得他们悔改就能得着赦免。这就是以西结先知告诉我们的【主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？(结33：11)】也是彼得告诉我们的【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3：9)】
而另外一处圣经也清楚的告诉我们人的心和神的心区别所在，这段经文就是路9：51~56节，那里说【耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。】在这里主耶稣和门徒同样被得罪了，你也可以说错在撒玛利亚人一方，那么门徒的态度是什么呢？主的态度又是什么呢？其中的区别，这就是神的心肠和人的心肠的区别。按着人的心肠，得罪我就应当报复，甚至是加倍的报复，就应当仇恨，应当咒诅，但是按着神的心肠，是不愿意报复，是不愿意审判，是盼望人悔改。
所以亲爱的弟兄姊妹，我们教导说基督徒无论如何都要饶恕，这是按着神的心肠说的，这不是把难担的担子放在人的肩上，而是鼓励人效法基督。并且我们可以见证，当人效法基督愿意饶恕时，那么无论得罪我们的人是否悔改，都不影响我们的心灵获得释放和自由；然而如果我们按着人意不肯饶恕，那么即使有一天你真的报复了仇敌，这报复也仍然难消你心头之恨，或者使你陷入无尽的空虚，至终还是无法得到真的自由和解脱。
2、实际的饶恕
以上我们谈到饶恕，是从心态上讲的，饶恕的心态是不以人的悔改为前提的。接下来我们再看实际的饶恕，也就是实际上不再追究人的责任，例如：你免了人的债务，欠你的钱可以不还了。那么这样的饶恕就需要以对方的悔改为前提了，正如上帝赦免人的罪也是基于罪人真诚的悔改。今天的经文也说“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”可见饶恕也是有前提的，就是“懊悔”。而无论是在心态上无条件的饶恕，还是在实际中有前提的赦免，都是效法神。
那么，什么是真诚的懊悔呢？我们有时候会看到两个小孩子玩耍，一个小孩子弄哭了另一个小孩子，然后在家长的逼迫下道歉，但他的态度是气呼呼的，或者理直气壮的说：“我都道歉了，所以你就必须原谅我”。这样的态度就不是真诚的懊悔。真诚的懊悔是真的为自己的过错忧伤，是愿意尽力承担责任，是不强求别人的原谅。如果基督徒得罪了别人，我们就应当有这样真诚懊悔的态度。
而如果基督徒是被得罪的一方，我们又应当赦免人多少次以及赦免到什么程度呢？4节说：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”这里说“七”次是一种象征的说法，因为“七”是完全的数字，所以“七”就代表无限多。所以基督徒赦免人的次数是没有限度的。而我们赦免人又应当到什么程度呢？例如：如果有人欠我的钱，我应当赦免他多少呢？这个问题一方面要考虑自己真实的信心程度，但另一方面也要思想主耶稣赦免我的罪有多少呢？他对我的恩有多少呢？所以在具体的赦免问题上主对我们没有强求，但是主的心意也是明显的，就是应当效法他，可以爱人爱到舍己的程度。
3、如何能够饶恕
最后，我们再来思想一个问题，就是我们如何能够做到饶恕并且是无限的饶恕呢？其实我们都应当知道，就是靠着人的血气我们都不愿意饶恕也做不到饶恕，唯有我们的生命从里面变得更像基督，我们才能饶恕。所以，饶恕不是我们做出来的，而是在我们越来越认识基督，越来越体验到他的爱，越来越像他的时候，才能越来越明白，也才能越来越活出来的。祈求天父上帝帮助我们越来越像他那独生的爱子，我们的主耶稣基督。阿们！