经文：路17：1~4节

路17：1耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！2就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。3你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。4倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是路17：1~4节。路加福音17章包含了一系列彼此关联并不太明显的教训，我们今天要来看的1~4节涉及两个主题：一是绊倒人的有祸了，二是总要饶恕人。

「祷告」

一、绊倒人的有祸了

1、谁是绊倒人的

当我们看到“绊倒人的有祸了”这句话，可能不少弟兄姊妹会感到紧张。我们可能会想：谁是绊倒人的呢？我们是不是也会犯绊倒人的罪呢？

其实“绊倒人的”这个词在圣经中的使用，多数情况下是指向那些在教会里故意教导错谬，故意引诱人偏离真道的人，也就是假师傅和假先知这一类人。例如：太13：41、42节说【人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。】还有罗16：17节说【弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。】还有启2：14节说【然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。】

在这些经文中提到的那些“叫人跌倒的”，“放绊脚石的”，就是路加福音这里所说的“绊倒人的”人。显然这些人不是一般的信徒，也不是偶尔不小心误导了弟兄姊妹，而是在教会里专门做教导，有一定影响力，并且是出于私欲故意歪曲真理，引诱基督徒犯罪，就如同巴兰一样。所以主在这里宣布的审判才如此的严厉和可怕。马太福音13章说，主要把他们“丢在火炉里”，而今天我们分享的经文也说：“就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。”意思是那些假先知、假教师将要受到的审判比让他立刻沉到海里死了，还要更加严重和可怕。

2、躲避假师傅和假道理

因为这一节是特别针对假先知、假教师说的，所以一般的弟兄姊妹不用害怕自己见证不好，或者偶尔说错话误导了弟兄姊妹就会受到严厉的审判。但是这不等于说这一节就和我们一般的基督徒没什么关系，因为主说“绊倒人的事是免不了的”，使徒行传20章保罗在与以弗所的长老们告别时也提醒他们：【我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。(使徒行传 20：29-30)】此外，保罗还在提摩太前后书中多次提醒提摩太，这个世界上包括教会里是免不了有假师傅的，所以我们每个人都应当时常警醒，应当慎思明辨，应当留意躲避和拒绝假师傅和假道理。

3、如何分辨

那么，我们如何防备假师傅和假道理呢？我在此简单分享三点：

a、小心虚伪的人

主耶稣说【“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？(太7：15-17)】

这里说的果子是什么意思呢？可以说这里提到的果子就是指一个人的生活见证，就是他下了讲台后的生活，就是他和配偶的真实关系，就是他如何养育儿女，以及他如何对待邻舍……也就是提摩太前书3章规定的那些选长老的具体的，可见的指标。

那么什么人是可信的呢？就是能把自己的生活，自己的想法真实向你敞开的人。这样的人即使有什么问题也能及时被发现和被提醒，而不会突然间伪装被撕下，真像被暴露令人大吃一惊，以致绊倒信徒，也给仇敌大大攻击的把柄。

而什么人是不值得信任的呢？就是只肯让人看见外面的羊皮，却拒绝让人接近真实的自己和他真实的生活。所以，对于一个可信的牧师而言，他不仅应当讲道纯正，也应当生活透明，应当欢迎弟兄姊妹到他家作客，允许弟兄姊妹近距离观察他的生活，而不应当拒绝人接近，不让人看到他真实的生活。甚至我认为宁可看到一个牧师真实的软弱和挣扎，也比看到他虚假的完美要强。

所以真实和透明是对一个牧师的要求和挑战，而对信徒而言，如果你真的明智的话，就不应当只是听一个人怎么说，更要看这个人怎样活。无论如何，言行不一的人，或者营造光环，故意明星化自己、偶像化自己的人都是应当警惕的。

此外，这也是我认为虚拟教会和虚拟牧养不可靠的原因之一。因为仅仅通过网络你怎么能接触一个真实的人和他真实的生活呢？网络是多么容易制造虚假和掩盖真实啊！所以基督徒在今天仍然应当委身一个有形的教会，应当实实在在的接触真实的牧师和他们真实的生活。

b、小心迎合世界的教训

今天充斥在我们身边的声音太多了，究竟如何分辨呢？其实有一个简易的方法，就是看看那些教训和世界的教训有什么不同。这个不同不在于他们是否引用了圣经，可以肯定假师傅一定善于引用圣经，否则怎么能显得属灵和有理呢？所以快速鉴别的方法不是先去辨析他引用的圣经，而是直接看它给你的应许和安慰究竟和世人的愿望有什么不同。如果一个教导归根结底是让你相信“长生不老”、“包治百病”、“人间天堂”，而回避甚至否定“十字架的道路”、“今生的虚空”以及“永生的盼望”，那么这样的教训就多半要小心了。

其实，这个世界上的假道理虽然层出不穷，我们还没把一个异端研究透，可能就又有几十个异端出现了，但是不管假道理有多少，最终都无非是迎合人的罪性和利用人的软弱。这就好像今天不断花样翻新的骗术，好像套路很多让人眼花缭乱，但其实万变不离其宗。而辨别真假的要领也不一定在于你掌握深厚的圣经知识，其实我们若能看清世人的心理和软弱，我们就能不轻易上当了，因为假师傅的教训虽然看上去属灵，但他的本质不过是迎合世人的心理和肉体。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们所信的和世人有什么不同呢？只是名词和外表不同吗？我们若不明白，就难免被引诱，我们若真知道，就能分辨假师傅和假道理了。

c、在知识上装备自己

前面讲到的两方面重点不在于知识，而是在于我们的人生经验和属灵直觉。但是在知识上的装备也很重要，因为单单依靠经验和直觉不足以处理复杂的问题。如果我们不仅渴望自己在真道上站立的住，而且还愿意帮助扶持其他的肢体，那么就更需要多多的装备和学习了。

而对于知识上的学习，我的建议是：一要务必熟悉教会历史和神学思想史，因为今天的很多教训其实并不真的新奇，而是往往在历史上早就出现过，或者是原封不动的在今天复活，或者是稍微改头换面但是本质依旧，所以熟悉教会历史和神学思想史，就不容易被迷惑，也能根据历史的经验和教会传统知道如何应对。

其次，要多读经典和可靠的作品。所谓经典至少意味着经过检验，所以它的纯正性是比较有保证的。尤其对于初信的弟兄姊妹，我更是建议你们务要有选择的阅读，因为你们的根基还浅，难以分辨有争议的问题，并且人难免会先入为主。初信时选择的读物很容易影响我们信仰的根基和底色，所以，我特别建议初信的弟兄姊妹更要尽量阅读经典或者牧师推荐的可靠作品，而不要把精力用在不知名或者有争议的作品上，尤其是非信徒所写的研究基督教的作品也不适合在初信阶段阅读，免得我们没有被启发反而被误导了。

4、基督徒都要谨慎

虽然路加福音17章1、2节严厉警告的主要是假师傅，但是一般的基督徒也可能成为别人的绊脚石。因为太16：23节记载，当彼得拦阻主耶稣上十字架时【耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”】这里“绊我脚的”和路加福音里“绊倒人的”是同一个字。由此可见“绊倒人的”除了假师傅，也可能是一个真正的基督徒。虽然真基督徒不会被罚下地狱，但是绊倒人仍然会使自己和他人受亏损。尽管我们不知道对于基督徒绊倒人究竟要受多重的责备，但是我们可以设想一下，如果一个基督徒劝人堕胎，而那个婴儿真的因为他的鼓励被杀死了，那么这个劝人堕胎的基督徒是犯了怎样的罪过呢？而他在上帝面前又应当承受怎样的责备呢？

作为牧师，我不希望大家信了主却仍然活在被审判的恐惧中，但是我也不愿意大家不把绊倒人当回事。我确实听说过有的基督徒劝别人离婚，有的劝别人说谎，有的劝别人堕胎，每次听说这样的事我都又痛心又愤怒，我想我的愤怒不是出于血气，而是义怒，是体贴神的心意。我相信神对这样不谨慎，出于人意鼓励犯罪，绊倒人的基督徒不会心平气和，必有怒气向他发作，虽然不至于灭亡但也必足够沉重。

所以亲爱的弟兄姊妹，愿我们都能够警醒，莫要成为绊倒人的人，要警惕自己的私意，因为那些看似好心实则绊倒人的事，往往都是因为像彼得一样“不体贴神的意思，只体贴人的意思”。求主怜悯！愿我们都能以神的心为心，也要谨慎自己的言语，并要战兢逃避上帝的愤怒。

5、对牧者的提醒

最后，这一节更是对我们牧者的提醒，原来教导真理的责任是如此重大，原来上帝对他儿女的心灵是如此在意，即使你误导了一个人，原来后果也是如此的严重。所以难怪有人说：“要逃避作传道，如同逃避地狱的火。”主的兄弟雅各也说过【不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。(雅各书 3：1)】

当然神的呼召是不能够逃避的，但这些话是强调教导的责任是何等严肃。求主怜悯保守他的仆人，愿我们都有上帝的心肠，精心保守喂养每一位上帝托付的小羊，也求主感动大家常为我们祷告，使我们这器皿洁净，除去私意，常被圣灵充满，以致常能按着正意分解神的道。阿们！

二、总要饶恕人

接下来我们再来思想这段经文的第二个方面，就是关于“饶恕”。关于“饶恕”这一问题也是常让基督徒感到困惑的。教会里有不少弟兄姊妹都曾经历过伤害，被家人，被朋友，被同事。一想起那些伤害过我们的人，别说饶恕，就是想不恨他们都难。而且如果那些伤害过我们的人至今还毫无悔意，难道也应该饶恕他们吗？对此，我想从两方面来解释：

1、饶恕的心态

首先，从心态上讲，基督徒的饶恕是没有条件的。也就是说无论伤害我们的人是否悔改，我们都应当在心态上饶恕他们。这是什么意思呢？意思就是盼望伤害我们的人悔改，而不愿他们刚硬到底，也不愿报复他们。如果用一个例子来说明的话，就是主耶稣被钉在十字架上时说出的那句话【“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”(路23：34)】这就是饶恕的心态。那么主说这句话的时候，钉他十字架的人有悔改吗？后来是不是每个人都悔改了呢？没有！其中肯定不少人是拒绝上帝到底的，他们也必因自己不肯悔改的罪被审判，但是这和主耶稣愿意他们悔改，愿意他们被赦免并不矛盾。这就如同一个仁慈的法官，虽然他必按公义审判不肯悔改的罪人，但是他的心肠却不喜悦人被定罪，而是希望他们悔改，巴不得他们悔改就能得着赦免。这就是以西结先知告诉我们的【主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？(结33：11)】也是彼得告诉我们的【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。(彼后3：9)】

而另外一处圣经也清楚的告诉我们人的心和神的心区别所在，这段经文就是路9：51~56节，那里说【耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。】在这里主耶稣和门徒同样被得罪了，你也可以说错在撒玛利亚人一方，那么门徒的态度是什么呢？主的态度又是什么呢？其中的区别，这就是神的心肠和人的心肠的区别。按着人的心肠，得罪我就应当报复，甚至是加倍的报复，就应当仇恨，应当咒诅，但是按着神的心肠，是不愿意报复，是不愿意审判，是盼望人悔改。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们教导说基督徒无论如何都要饶恕，这是按着神的心肠说的，这不是把难担的担子放在人的肩上，而是鼓励人效法基督。并且我们可以见证，当人效法基督愿意饶恕时，那么无论得罪我们的人是否悔改，都不影响我们的心灵获得释放和自由；然而如果我们按着人意不肯饶恕，那么即使有一天你真的报复了仇敌，这报复也仍然难消你心头之恨，或者使你陷入无尽的空虚，至终还是无法得到真的自由和解脱。

2、实际的饶恕

以上我们谈到饶恕，是从心态上讲的，饶恕的心态是不以人的悔改为前提的。接下来我们再看实际的饶恕，也就是实际上不再追究人的责任，例如：你免了人的债务，欠你的钱可以不还了。那么这样的饶恕就需要以对方的悔改为前提了，正如上帝赦免人的罪也是基于罪人真诚的悔改。今天的经文也说“若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”可见饶恕也是有前提的，就是“懊悔”。而无论是在心态上无条件的饶恕，还是在实际中有前提的赦免，都是效法神。

那么，什么是真诚的懊悔呢？我们有时候会看到两个小孩子玩耍，一个小孩子弄哭了另一个小孩子，然后在家长的逼迫下道歉，但他的态度是气呼呼的，或者理直气壮的说：“我都道歉了，所以你就必须原谅我”。这样的态度就不是真诚的懊悔。真诚的懊悔是真的为自己的过错忧伤，是愿意尽力承担责任，是不强求别人的原谅。如果基督徒得罪了别人，我们就应当有这样真诚懊悔的态度。

而如果基督徒是被得罪的一方，我们又应当赦免人多少次以及赦免到什么程度呢？4节说：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”这里说“七”次是一种象征的说法，因为“七”是完全的数字，所以“七”就代表无限多。所以基督徒赦免人的次数是没有限度的。而我们赦免人又应当到什么程度呢？例如：如果有人欠我的钱，我应当赦免他多少呢？这个问题一方面要考虑自己真实的信心程度，但另一方面也要思想主耶稣赦免我的罪有多少呢？他对我的恩有多少呢？所以在具体的赦免问题上主对我们没有强求，但是主的心意也是明显的，就是应当效法他，可以爱人爱到舍己的程度。

3、如何能够饶恕

最后，我们再来思想一个问题，就是我们如何能够做到饶恕并且是无限的饶恕呢？其实我们都应当知道，就是靠着人的血气我们都不愿意饶恕也做不到饶恕，唯有我们的生命从里面变得更像基督，我们才能饶恕。所以，饶恕不是我们做出来的，而是在我们越来越认识基督，越来越体验到他的爱，越来越像他的时候，才能越来越明白，也才能越来越活出来的。祈求天父上帝帮助我们越来越像他那独生的爱子，我们的主耶稣基督。阿们！

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的“路加福音”16章自19节到结束的一段经文，通常被称为“财主与拉撒路”的比喻，是路加所独有的。这个比喻与前面浪子的比喻、不义之管家的故事一脉相承，其精义都是在警戒法利赛人，并提醒门徒与众人，要善用今生，抓住机会，及早悔改并相信就在眼前的这位弥赛亚。如果说浪子的比喻重在及时悔改，不义之管家的故事重在抓住机会的话，那么今天这个比喻的重点就是让人知道不如此行的严重后果——一旦错失了神所留的机会，一切的后悔可就都无济于事了！只可惜法利赛人不仅不听劝，反而继续与主耶稣为敌，拒绝悔改与回头。

尽管这只是一个比喻，不能过度解读，但其中却包含着清晰的教训——不仅是关于死后的，更是关于今生的。比喻的目的本来就是为了揭示那些难以明白的奥秘，因此，以下我们就存着受教的心，从死后、相信和财主这三方面，来看看这段经文所包含的那些教训。

有关死后的事

尽管新约关于人离世以后的启示清晰了许多，但圣经在这方面总体说的不多，尤其是有关个人的细节更少。但这个比喻中却包含了以下明确的教义，是我们可以笃定相信的。主耶稣向我们讲说这些事，为的是借着来世的境况，坚固我们的信心，让我们带着盼望善用今生的每一个机会，以备随时进入永生。摩西早就看清楚了这一点，并为此教导说：“隐秘的事是属耶和华我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申 29:29）

首先，这比喻明确宣告人死后必定有审判，正如“希伯来书”所言：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来 9:27）自始祖犯罪以后，肉身的死亡就是每个人必然的结局，亚伯拉罕、拉撒路和财主都一样。尽管以诺和以利亚没有经历与常人一样的死亡，但也是被神接去而不在世上了。但这个比喻提醒我们，人死后的命运迥异，并不是都去往同一个地方，乃是既天各一方，却又似乎天涯咫尺。其间强烈的反差与对比，实在令人震撼，甚至说是心惊胆战！

拉撒路被天使带到了“亚伯拉罕的怀里”。按保罗所说，就是“与基督同在”（腓 1:23）之处。也就是十字架上的那个强盗向主祈求的时候，主所应许他今晚与自己同在的那“乐园”（路 23:43）。这里显然是所有义人，也就是“绵羊”死后的去处。义人在这里不仅不再有痛苦，而且将为在世期间所经历的苦难受安慰。这里有主，有圣洁的天使，有信心之父，有使徒们，也有历世历代的众圣徒。你若真心信主，作耶稣的门徒，将来也必会去那里，与他们在一起。那将是多么美好啊！这就是为什么保罗“情愿离世与基督同在”，以及约翰呼喊：“主耶稣啊，我愿你来！”（启 22:20）的原因所在。

与此正相反，财主则去了“阴间”。那是一个悲惨、痛苦万分又无法缓解、无路可逃之地，以致财主仅仅指望能有片刻凉凉自己舌头的机会。这里是所有不义之人，也就是生前不肯悔改相信主耶稣之人的去处。尽管比喻中的描述是象征性的，不需要按字面理解，但悲惨与痛苦的实质却是不容置疑的，而且一定超过语言与文字所能描述的，相信没有人愿意身临其境。财主此时既深有体会，无法改变现状，自然不希望他那几个还活着的不义兄弟也落入同样悲惨的境地。既然如此，我们岂不更当热心传扬福音，抢救更多的灵魂免受这永远的惩罚吗？

有人认为亚伯拉罕的怀里与天堂同义，而阴间就是地狱。也有人认为这两处是指已死之人灵魂的暂居之地，到身体复活、最后审判的日子才进入天堂或地狱。但无论如何，人死后审判立即开始，信与不信将承受完全相反的命运这一点却是确凿无疑、清晰无误的。圣经既是如此启示，我们就当如此相信。

其次，人死后结局已定，再没有悔改的机会与可能。财主乞求亚伯拉罕的怜悯，派拉撒路过来，但亚伯拉罕明确地拒绝了他：“在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”黄土高原支离破碎、沟壑纵横，有时两人站在两道梁上可以对话，但要从一边走到另一边却必须下到沟底再爬上去，既费力又费时。而横梗在义人与恶人之间的，却是无限的深渊，即使两下能彼此对话，也是完全不可能再走到一起的——因为那是天堂与地狱之间的隔绝。拉撒路与财主活在世上的时候，他们尽管有差别，但不过是一个门内一个门外而已，总能见面。但在这里，差别可就不是量的，而是质的了。人活着的时候因这些事不容易理解与相信，于是就多不以为然，不愿意为未来预备，像这个无知的财主一样。一旦进来了，后悔又有什么用呢？愿我们常常记得主耶稣的话：“那没有看见就信的有福了。”（约 20:29）

悔改与归正只能在人活着的时候，死了以后就没有机会了。从这个角度说，这也是神的智慧与恩典吧！人之所以要经历劳苦愁烦的一生，不就是因为神有恩典、有怜悯，要给人得救的机会吗？可惜很多人都像这无知的财主一样，完全被今生短暂的享乐所诱惑，整天所追求的都是奢华宴乐、锦衣玉食，从而错失了良机。由此可见，传福音、信耶稣都是相当紧迫的事情，因为谁都无法掌控人生，不知道哪一刻死亡就会降临。听人说过等年老退休了再来信耶稣，只是谁知道自己未来的人生是什么样子，是否还有机会呢？保罗说：“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”（林后 6:2）强调的就是要抓住还活在世上这有限的时机。

第三，人死后灵魂仍有知觉，能感受到痛苦与安慰，就像财主与拉撒路所分别经历的一样。教会历史上曾有一种异端，认为人死后终将灰飞烟灭，什么都没有了，是与这里以及圣经其他各处明显的启示相违背的。阴间或地狱其中的痛苦之一，就是不仅能亲身经历其间烈火的无情，而且能感知天堂或乐园的美好，却只能哀哭切齿。

也许你会疑惑，神既然就是爱，真的会如此对待人吗？这不是太残忍了吗？尤其是想到我们那些尚未信主就离世的亲人或朋友，就更令我们难以接受。但圣经对此却没留一点余地，我们该如何以信心与此调和呢？

我们可以从不同的角度来思考并回答这个问题。一是问自己难道我们比神的爱更多、更大吗？既然神就是爱，却又设立地狱，一定有其道理。即便我们一时不能测透，也当相信神的良善与智慧，而不是质疑。这是一个信徒信心的基本体现。二是不要以我们的有限，将我们在今生的经历、情感等推广至死后的世界，就像那些因不明白圣经而企图刁难主耶稣的撒督该人一样。人世间的各种关系，无论婚姻还是亲子，都不过是暂时的，只存在于活在肉身的时候，到了那边就不存在了。唯有与神、与主耶稣，以及主里弟兄姊妹的关系才是永恒的，是真正能带入天国的。重生不仅意味着生命的改变，同时也意味着重建所有的人际关系——从此我们有了新的家与新的亲人。三是把人送入地狱的并不是神，而是人自己！神是人的创造主，为人预备了美好的生活，但也留下了必须顺服的诫命，以及死亡后果的可怕警告。但人却经不住撒旦的诱惑，公然悖逆神，坠入罪恶的深渊。神是信实的，言出必行；神又是圣洁而公义的，断不以有罪的为无罪。地狱的存在恰恰就是神作为创造主与审判主荣耀的彰显。神的慈爱，决不是表现为对信与不信的一视同仁，那样的爱是与“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前 13:6）相违背的。神的慈爱，恰恰是通过耶稣基督的舍命流血，通过罪人的因信称义而彰显出来的。神并非不给人机会，救主此刻不就在站在他们面前吗？这财主是拉撒路的同胞，位列神子民的群体，知道什么是神喜悦的，但却不肯遵行，怎能逃罪呢？因此，他并没有为自己辩解。罪人的思维模式总是不肯反省自己，反而质疑、怪罪他人，甚至对神也是如此。求主保守我们，能常存敬畏的心行在神的面前。

有关相信的事

有关死后的事很容易激发人的好奇心，于是就容易引出许多怪异的思想，其实知道上面说的这些基本就够了。既然这些事就在那边等着每一个人，重要的就不是猜测那些未知之事，而是如何在今生为此做好准备，正如使徒彼得提醒我们的：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后 3:17-18）这是与相信或信心有关的事，因为唯有信仰才能联系起可见的生前与不可见的死后。财主已经失去了抓住今生的机会，但却想通过一个神迹警戒并唤醒他的兄弟们，于是求亚伯拉罕派复活的拉撒路去向他的兄弟传道。但亚伯拉罕却通过婉拒他的建议，阐释出有关信心或信仰的两件重要事情。

其一是听从摩西和先知的话，即相信圣经的启示——不仅是听道，更是顺服并遵行其中的诫命——对于建立并坚固信仰和信心就足够了。文士和法利赛人自以为熟读摩西的书，自以为明白神的心意，能做别人的师傅，但却就是认不出眼前的这位耶稣正是摩西与众先知所预言的那一位。原因是什么呢？就是他们并不照着去行，就像这财主一样。拉撒路每天躺在门口，财主看不见吗？吃他的零碎充饥，他不知道吗？但他却只顾自己享乐，全然漠视那可怜、贫穷、悲惨的骨肉同胞。也许这财主还常去圣殿礼拜呢，但真的认识神吗？遵行神的诫命吗？到了阴间，结果一目了然。

信心或是信仰必须建立在神的话语，即圣经的磐石之上，除此再没有其他。不仅仅是听道，是知识，更是行道，是经历。现在的人都上过学，都能读圣经，但真正肯遵行的又有几个呢？若是今晚就离开世界，你有把握能交账吗？不要被自己的私欲以及世界的诱惑所累，也一定不要拖延，现在就是行动起来的时候。雅各早就警告过：“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅 4:14）爱惜光阴，效法基督，荣神益人，就是为永生预备啊！

其二是神迹固然重要，有助于建立信心，但却不是决定性的，不是必须的。常常需要神迹来维持的信心是难以持久的，不见得是真信心。希律王还指望看主耶稣行件神迹呢，犹太人人也常如此，但他们相信吗？施洗约翰一件神迹都没有行过，传道不是照样大有果效吗？神迹因为神奇、不常见，故很容易吸引眼球，但冲击过后大多就忘记了。因为神迹折服的多是外在，若没有内心的谦卑与顺服，总是枉然。所以，我们不要迷信神迹，以为越多越好，越多越属灵。神迹是神做事的记号，目的是让我们认识背后的神，而不是为满足好奇心，更不是为成就人的野心。还有一定要当心，因为魔鬼有时也能行神迹，甚至是大神迹、大奇事。在这末后的世代，这样的试探只会越来越多。

当然，切不可因此走向另一个极端，拒绝一切神迹。神迹既是出于神，我们的神又是活神，神迹不是理所当然的吗？神迹奇事是基督教的特色之一，历代经久不衰，更况且主升天时曾特别应许：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可 16:17-18）需要的时候，为了神的荣耀，你不仅能看见神迹，而且还能行神迹。

有关财主的事

非常有意思，这比喻中拉撒路一句话也没有说。他既没有抱怨财主生前的为富不仁，也没有讥笑他死后的哀哭切齿，只是默默地承受着主加给他的一切。与此形成强烈对比的，是这个财主一直不停地在说话，但也因此应了“自己的口定自己的罪”的这句话。

这个财主受审判，在阴间受极大的痛苦，并不是因为他的财富（同样，拉撒路在亚伯拉罕的怀里，也并非因为他的贫穷）。亚伯拉罕同样富有，但却在深渊的另一边。你看财主是怎么对待拉撒路的，再看亚伯拉罕是怎么对待三位过路客的，又是怎么对待他那位被掳的侄子罗得的，就可以知道其间的区别了。这个财主活着的时候为富不仁，毫无怜悯的心肠，对拉撒路的苦难视而不见，只追求自己今生的享乐，从没想着为永生投资，自然也就得不到任何回报。彼得说：“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子”（彼前 1:17）。雅各则说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（雅 2:12-13）财主在世既无怜悯，现在却祈求怜悯，怎么会得到呢？不要轻看我们今天的所作所为，以为不过是小事，那是会影响身后的；也不要以为只要信主、有了天堂的门票就万事大吉了，即便在天上也是要交账的。愿我们都能警醒，过好每一天。

这个财主真的愚昧。也许你不以为然，他那么富有，没点聪明怎么办得到？若按着圣经的智慧，真还就不是这样。他活着的时候不敬畏神，以自己属世的富有、宴乐为夸耀，不怜悯穷人，不是愚昧是什么！更要命的是，即使到了阴间，还是照样自以为是，居然要给亚伯拉罕支招，要如何拯救他的兄弟！一句“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改”表现得活灵活现。每每读到这里，我都非常感慨！中国人说“不到黄河不死心”，这财主却是“到了阴间心不死”啊！箴言说得精彩：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”（箴 27:29）若是他早点丢弃这些“小聪明”，寻求那真正的大智慧，又何至如此呢？有意思的是，历史还真就见证了他的愚昧，后来果然有一位拉撒路复活了，结果呢？法利赛人不禁没有因此相信耶稣，反而决心连拉撒路一起杀掉。后来面对主耶稣的复活，犹太人大批悔改了吗？没有！他们依旧与基督为敌，逼迫教会。人几时肯谦卑在神面前，几时肯敬畏神，几时才能进入真智慧的开端。惟愿我们都能尊主为大，放下自己的小聪明，一心寻求那属天的大智慧。

结束今天的证道之前，我们重温主耶稣的另一段教训，同样是提醒并警戒世人，到了末后，人人都将按着在世的行事为人，特别是对待基督徒的态度与行为接受审判——但愿我们到时都能得那右边绵羊的奖赏：“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是，王要向那右边的说：’你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：’主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太 25:31-46）
阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！