经文：路加福音18：31~34
31 耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。32 他将要被交给外邦人；他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，33 并要鞭打他，杀害他；第三日他要复活。”34 这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的；他们不晓得所说的是什么。

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是路18：31~34节——主耶稣最后一次预言自己在耶路撒冷将要受难与复活。在这次预言后，主耶稣就带着他的门徒最后一次前往耶路撒冷，开启了他在地上工作的最后一段里程。

「祷告」

主耶稣预言自己在耶路撒冷的受难与复活，从神学上来说有两方面的意义：第一，证明他不是普通的拉比，而是具有神性，因为预知的能力是神的属性。圣经中关于耶稣预知能力的记载，除了这里的预言遇难和复活，还有他在安排逾越节宴席时吩咐门徒的话，以及他早就知道犹大将要出卖他等等，这些都是他具有神性的证明；其次，在耶路撒冷受难和复活的预言也证明了他是弥赛亚，因为这些事在旧约先知的预言中都是指向弥赛亚的，尤其是主耶稣在这里还提到戏弄、凌辱、鞭打等等细节，无不符合旧约关于弥赛亚的预言，这一切充分证明他就是旧约先知们所预言的那一位。主耶稣在此也肯定说：“先知所写的一切事都要成就在人子身上。”

那么，这一段经文除了具有神学上的意义，对于今天的我们来说，还有什么启示和教训呢？在此我想和大家分享四点：

1、勇敢

首先，我们要来思想“什么是勇敢？”在世上我们常能看到两种勇敢。一种是因为盲目，因为看不出危险而表现出来的勇敢。例如：这次营会时我和冠辉长老聊天，他告诉我他曾经游泳遇到过一次很大的危险，有一次和朋友出去玩，坐船到一个岛上，后来河水上涨把船冲走了，他就想游到对岸找船，结果当时河水很急，人的力量根本不能抵抗水流，所以他根本不能向对岸游，而是被河水不断向下游冲，当时情况真的非常危险，幸亏他后来抓住了一根树枝才得救。相信冠辉长老当时自告奋勇去找船，一定显得很勇敢，但是经过这次危险后他也一定不会再冒这样的险了，因为当时的勇敢其实是因为对危险茫然无知或者估计不足，而不是明知不可为而为。所以这样的勇敢其实不是真勇敢，而是我们常说的无知者无畏。

此外，还有一种勇敢，就是在危急关头凭着本能或者一时的血气表现出的勇敢。例如：彼得在主耶稣被抓时，他立刻拿出刀来回击，圣经说当时来抓耶稣的兵很多，虽然没有确切的数字，但可以肯定祭司长老为了确保成功，一定派出了足够的兵力，而彼得还敢在这种情况下出手，也可以说是够勇敢的。但是转眼之间，就在同一个晚上，彼得竟然三次不认主，所以彼得当时拔刀的行动算得上勇敢吗？由此看来，在紧急的情况下看似勇敢的举动也不是真的勇敢，而是一种应激反应，或者说是凭着血气而不是真的被圣灵充满的，真真正正的勇敢。

这两种勇敢在世间常见，但其实都称不上真勇敢。而今天我们看到主耶稣义无反顾的踏上前往耶路撒冷的旅程，这才是真正的勇敢。因为他并非不知道在耶路撒冷等待他的是什么，他也并非对危险和痛苦麻木无感，他在被捕的当晚在客西马尼园的恳切祷告，就让我们看到他面对十字架也有挣扎和痛苦。但是最终他在完全知道危险，也经历了真实的挣扎，还能选择顺服神的旨意，这才是真的顺服，是真的勇敢，也是真的得胜。

使徒们开始并没有这样的真勇敢，但是感谢主！他们后来都得着了这勇敢。显克维支的小说《你往何处去》描写彼得在尼禄时代曾想要逃离罗马的逼迫，但在路上他遇见前往罗马的耶稣。彼得问主：“主啊，你往何处去？”主耶稣回答说：“你既然离开我的子民，我要去罗马再为他们钉十字架！”彼得听了深受触动，于是起身返回罗马，走向摆在那里的十字架。小说虽然是虚构，但是相信使徒们的挣扎和最终的勇敢都是真的，因为根据历史记载，彼得、雅各等使徒们确实最终都为主摆上了生命和所有。使徒保罗也是如此勇敢，虽然在他前往耶路撒冷的路上不断被提醒耶路撒冷有危险，甚至先知被圣灵感动向他明确的预言，但他仍然勇往直前，“明知山有虎偏向虎山行”，这才是真正的勇敢。

在今天这个时代我们也还能看到这样的勇敢，至少王怡牧师身上就有这样的勇敢。相信今天他所经历的逼迫都是他清楚意识到的，相信今天他所付出的代价他是没有低估的，这才是勇敢。

所以亲爱的弟兄姊妹，照着这样的标准看来，我们自己是否够勇敢呢？如果我们今天敢大胆的自称基督徒，是因为不知道信仰上帝可能遭遇逼迫，那我们其实不算勇敢；如果我们坚持聚会是因为估计代价不大，那我们也不算勇敢；如果我们过去支持建堂，今天支持办学，是因为不知道风险有多大，那我们的支持就算不得什么，因为并不是出于真正的勇敢。

亲爱的弟兄姊妹，我说这些并不是想让大家泄气，相反，我是想鼓励大家追求真正的属灵。知道自己不够勇敢并不是坏事，因为承认软弱才会谦卑，知道什么是真正的美好，才不会活在自满和自欺中。

今天我们教会的关切主要有两件大事，一个是宣教，一个是办学，这也是今天众教会的普遍关切。但是这两件大事，无论哪一个，都需要真正的勇敢才能去面对；也无论哪一个，都如同前往耶路撒冷，主的带领必然成功，但是必须经过十字架。那些看不到危险，低估困难，或者心存侥幸的人都不能承受这样重大的使命，这样的人就像没有预备好的彼得，自以为可以站立的住，其实真的面对考验时却难免软弱，因为他们还不真的认识十字架的意义，他们盼望的其实还是眼前的、今生的、不用付代价就容易得到的成功。

所以，亲爱的弟兄姊妹，我们想要服侍神，想要为主做大事是好的，但是切不可出于虚假的信心和勇气。那真正的信心和勇气从来都是难得的，如果不是对神有全备的认识，和神有深刻的相交，对神的爱真实、深厚，经历神多而又多，怎能真正的勇敢呢？我再说，亲爱的弟兄姊妹，我如此分享并不是要大家灰心，而是想激励大家追求真正可贵的美德。真的勇敢虽然难得，但是神却愿意我们都得着，正如他一遍遍的向门徒启示自己，又一次次的赦免门徒，一再的挽回他们。我们也许都和当初自以为坚定的彼得一样，但是圣经更向我们启示了彼得后来成了何等样的人。我相信神的心意是愿我们都能靠着他的恩典，被他的爱激励，最终也都成为真正勇敢的门徒。亲爱的弟兄姊妹，愿我们的属灵眼光更高，愿我们羡慕更美的，盼望更好的，靠主得着真正宝贵的。

2、孤单

其次，我想和大家分享的是“追随主难免经受孤单的考验”。什么是孤单的考验呢？就是指没有人理解和帮助。我们想，主耶稣在上耶路撒冷时的心情如何呢？虽然有十二使徒和许多群众簇拥他，但是他却知道犹大将要出卖他，彼得要三次不认他，其他门徒都要四散逃跑，曾经簇拥他的要向他喊“钉他十字架”。马可福音10章与这一段的平行经文里有一句说“耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。(可10：32)”“耶稣在前头行”这样一幅画面可以说显示出了一种孤单，一个人在前面走而后面少有人跟随，或者跟随的人也没有几个真理解他的，这是何等的凄凉呢？而这样的一种画面也不是唯独主耶稣才经历的，可以说这是一种先知的宿命。

以利亚曾经哀叹：“为神大发热心的只剩下我一个人！”虽然上帝对他说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”(王上19：18)”但以利亚的心情也完全可以理解，因为这七千人是他不认识的，并不在他身边，是他靠不住的，所以他孤单的感觉非常真实。

保罗在殉道之前被囚禁在罗马的地牢里，比起使徒行传28章他第一次在罗马坐牢，这一次是真正的吃苦，这也是他人生中最艰难的时刻，而在此时他也是孤单的，因为他说“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。(提后4：10-11)”这就是保罗的孤单。

而今天那些立志跟随主的人也同样需要预备好接受孤单的考验。无论守望，还是秋雨，我们都体验过不被理解，有的教会和我们保持距离已经算不错了，甚至恶毒攻击我们的也不少。

对于这些不理解甚至攻击，我都毫不放在心上，因为事情本就如此，人心本就如此。如果主耶稣一再启示自己，一再预言十字架，人还总不能理解，那我们何必认为自己就应该被别人理解呢？而且无论是从圣经，还是从历史看，一个人所做的不被普遍理解，不一定是他做得不对，而也可能是他所看到的，他所做的太超前了，启示和特别的托付本来就是上帝先给少数人的，所以多数人一时不能理解和支持，一点也不奇怪，甚至是正常的，所以先知的孤单就是先知的宿命。

当然，我这么说一点不是想为我们自己辩护，我也毫没有反对任何质疑和批评的意思。我分享的重点还在于“孤单的考验”这一点。我想告诉大家的是：今天我们若想追随主，若想服侍主，尤其是想为主做大事，那么我们就必须意识到“孤单的考验”，也必须准备去承受“孤单的考验”。

今天嚷嚷着为主做大事的人很多，但是其中不少人的心里还是指望人多势众。因为人多势众就困难少，人多势众就安全，人多势众就成功的可能性大。但是，如果上帝的呼召就是要我们孤单的走向十字架，就是要让我们成为最先一粒落在地里死了的种子，就如同使徒彼得，保罗，约翰胡司，丁道尔，马里逊……，那我们还要不要顺服神的呼召呢？

所以人的理解和支持虽然可贵，但却不是最重要的。对于神的仆人来说，最重要的单单在于神的旨意。无论这旨意是指向耶路撒冷，还是指向罗马，也无论这旨意是指向迦南，还是指向十字架，也无论有多少人理解和与我们同行，神的仆人都不应当迟疑，因为对他来说唯有一件事是理所当然的，就是顺服，就是对主说：“主啊，我在这里，请差遣我。”

此外，关于“孤单”我还想说，服侍上的孤单其实并不应该是真正的孤单。因为先知虽然缺少人的理解和同情，却不应当缺少从上帝而来的支持和安慰。主耶稣说：“我有食物，是你们不知道的。（约4：32）”这食物就是从顺服神而来的满足，或者说就是以神为乐。虽然上帝也设立了教会，设立了牧师、长老、弟兄姊妹成为我们的扶持，但是我们也要知道，这一切都应当帮助我们更接近神，而不能代替神成为我们心灵的满足。任何人的关心和帮助，即使是牧师、长老、最知心弟兄姊妹都不可能和上帝的同在相提并论。所以，我在此鼓励大家承受“孤单的考验”，并不是鼓励大家去作孤胆英雄，去作悲情勇士，而是提醒大家，没有人能靠自己和别人服侍神，唯有那些真正学会亲近神，依靠神，与神相交，以神为乐的人，才是能够服侍神和被神使用的人。尤其是我们越想为主做大事，我们就越要学会与神同行，而越少对人的依赖。

就如同我刚才分享的“勇敢”，“承受孤单、以神为乐”也是难得的，但却是真正宝贵的，也是神愿意我们都得着的。威斯敏斯特小要理问答的第一条，“人生的首要目的是荣耀神并且以神为乐”，这不仅是写给牧师，长老的，也是写给我们每一个神的儿女的！

3、启示和隐藏

第三，我们来思想门徒为什么不明白神的心意。在和合本圣经中这一段有个小标题——“耶稣第三次预言受难和复活”。但其实有人统计主耶稣在福音书中预言自己的受难和复活并不止三次，有人说四次，有人说七次。对这些解释我也查考了对应的经文，我认为说的还是有道理的。所以小标题的三次应该并不是一种严格的限定，而是那个小标题作者想凑一个特别的数字，三次其实是代表多次，主在这方面的教导其实是一再的。而一再的教导难道是不指望人明白吗？我想，从玛利亚用香膏膏耶稣并被主大大夸奖这件事看，主耶稣是愿意人能更多明白十字架和复活的意义。我相信玛利亚比别人明白的更多是神喜悦的，而圣经说“这些事门徒一样也不懂得”恐怕是令主叹息的。

那么，为什么对主这么清楚的启示门徒竟然一样也不懂的呢？我想至少有两个原因：

第一，固有的观念影响他们理解神的话。主说他的受难和复活都符合旧约先知的预言，例如：诗篇和以赛亚书的相关经文。今天我们基督徒对这些旧约的解释也和主一样，但是当时犹太流行的解经却与此不同，例如：那些受苦的经文他们解释为指向以色列，而不是弥赛亚，而那些指向弥赛亚的经文，在他们看来只有得胜的，却没有受苦的。而门徒听惯了传统的解释以致难以跳出传统的思维。

第二，私欲影响他们理解神的话。对这一点我们应该不难理解，例如：我们太想得医治了，或者太不能够接受这个世界有苦难了，我们就会专门看圣经中那些讲医治和神迹的经文，却忽略其他方面的经文，或者只接受符合自己愿望的解释，而无视其他更全面和平衡的解释。我想，这样的现象在教会里实在太多了。这样我们就不难理解门徒怎么会不明白主的话了，因为他们太想在地上建立王国，太想坐在人间的宝座上了，所以再清楚的启示他们也可能忽略，或者按着他们的愿望去解释，正如今天很多人对白纸黑字的圣经肆意曲解，断章取义一样。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们今天学习神的话也要小心这两个障碍，一是我们从小接受的教育，已经融入我们血液的思维方式可能使我们曲解圣经；此外就是我们的私欲，我们属肉体的愿望，更是容易误导我们对圣经的理解。所以，我们学习神的话语需要清心，需要祷告求主除去我们的私欲，需要意识到固有观念对我们的影响，也需要参考历代圣徒在神话语上的亮光，这样才能使我们把圣经的意思读出来，而避免把我们的意思读进去。

另外，我也想说，虽然门徒们对主的话一样也不懂，但是主耶稣仍然带着他们前往耶路撒冷。这就好像我们跟随主，很多时候也是稀里糊涂的，并不是都想清楚才来的，主也不是等我们都想清楚了才要我们来跟随他。但是我们也要看到，最后使徒们能够跟随耶稣走向十字架的时候，他们并不是仍然糊涂的。他们糊涂的时候，遇见危险就逃跑了，但他们不再糊涂，真的明白十字架的时候，真的遇见复活的耶稣的时候才不会再逃跑，才会跟随耶稣走他要他们走的一切道路。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们跟随主也是如此，一时糊涂可以，但不能一直糊涂，如果我们一直没有明白十字架的意义，一直没有自己遇见复活的耶稣，那我们就无法跟随耶稣并且跟随到底。求主光照我们，求主清清楚楚的向我们显现，求主使我们都遇见他！

4、十字架和复活

最后，我们再来思想主预言的两方面：十字架和复活。以上我的分享好像有点悲壮，也许让你感觉信仰就是意味着“慷慨就义”。如果大家是这么理解的，那我必须说你们误解了我的意思。因为十字架只是主预言的一部分，而且不是最高潮的部分。主预言最重要的部分其实是复活，正如教会最重要的节日其实不是圣诞节而是复活节。因为复活意味着耶稣不只是一个好老师，而是神的儿子；复活意味着死亡不是结束，而是通向永恒的大门；复活也意味着地上的财宝不如天上的财宝，为主走上十字架比逃避服侍的平安更有价值。

所以亲爱的弟兄姊妹，我们讨厌十字架吗？如果是，就说明我们还不那么相信复活。我们只想在地上建功立业而不愿成为一粒落在地里死了的种子吗？如果是，就说明我们还不那么羡慕属天的冠冕。

十字架和复活其实是密切相关的，没有复活，上十字架就没有价值和意义；没有复活，我们就该吃吃喝喝及时行乐；但是我们若相信复活，就不该只为今生活；如果我们相信复活，就不应该逃避十字架。

主耶稣在这里呼召门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去。”这呼召也是向我们今天的所有信徒发出的。我们愿意为他忍受戏弄羞辱吗？我们愿意为他被钉十字架吗？我们愿意跟随他永不逃跑吗？但愿我们真的认识他，真的爱他，真的经历他，以致对上面的问题我们都能回应说：“主啊！我愿意！”阿们！

「祷告」

经文：路加福音 18:18-30

弟兄姊妹，主日平安！

今天要分享的这段有关少年财主的经文弟兄姊妹都很熟悉，三卷对观福音书都有记载。路加的最为简洁，马可多一些细节，而马太在所得的赏赐上略有不同——但重点都是一样的。

三卷对观福音书中，这段经文都紧接在有关小孩子的故事后面。在前一个故事的最后，主耶稣教训门徒：“凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。”是啊！人唯有像小孩子一样存单纯、真实、信靠的心，才能进入神的国！本段经文中的少年官，恰好是一个反例，他为寻求“道路、真理、生命”而来，却因财富的缠累，不能存着单纯的心，只能忧忧愁愁地离去，实在令人遗憾！不知道他后来的结局如何，是否再次回到主耶稣或门徒那里去寻求——但愿他最终站在进入神国之圣徒的行列！

这段经文分为两个部分：前半是关于主耶稣与这个少年官的，后半则是关于主耶稣与门徒的。以下我们按此顺序展开今天的分享。

主耶稣与少年官

综合三卷福音书，可以看出来求问主耶稣的这个人相当了得！从属世的角度，他年纪轻轻，就已经很富有，又作民众的领袖，可谓少年有为、前途无量；从属灵的角度，他从小遵行律法，行为无可指责（他很可能是法利赛人），可谓虔诚之楷模；从生命追求的角度，他仍不以现状为满足，意识到自己似乎还缺少些什么，依旧需要寻求，可谓热心、具有相当属灵洞察力的有识之士——这样“优秀”的人才确实不多见，理应成为大多数人的榜样。要是放在今天，就在我们的身边，可能就更为突出了。

但这少年官一开口，却暴露出在这层“辉煌”外衣掩盖之下的严重无知，給人一种“金玉其外”的感觉。他认知的误区主要表现在三个方面——既出于错误的神学观念，也出于人的骄傲与自义——类似的错误观念普遍存在于当时的犹太人中，法利赛人尤其突出。就是在今天，这类的现象在我们周围依旧还是屡见不鲜。

少年官第一方面的认知误区在于不认识前往求问的这一位到底是谁。他称呼主耶稣为“良善的夫子”，也许是出于特别的尊重，但却没有意识到其中所蕴含的神学内涵之深刻，不是可以随随便便使用的。几乎没有犹太人这样称呼拉比，因为他们知道任何一个人都不配这称呼，这是唯有神才当得起的！主耶稣立即指正这一点，就是要提醒这年轻人：你面对的这一位到底是谁？你如此称呼他到底意味着什么？你到底想从他这里寻求到什么呢？这少年官显然看出耶稣不同于一般的拉比，是能够为自己指点迷津、引导自己找到永生之路的人生导师，因此他对主耶稣很恭敬，也很谦虚。但如此看待道成肉身的神子依旧是远远不够的！对比一下彼得的认知宣告：“你是基督，是永生　神的儿子”（太 16:16），就可以看出其中天上地下的根本差异了。可惜的是，这位少年官没有在意主耶稣所提醒的，对这根本性的问题一点反应也没有，而是继续顺着自己的思路，专注于“我该做什么事”。

人都存在这样或那样认知的误区，是自己不容易察觉到的。而当别人指出来的时候，或者根本没听出来，或者听不进去，依旧故我。为此，使徒保罗特别提醒我们：“不要消灭圣灵的感动；不要藐视先知的讲论。但要凡事察验；善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（贴前 5:19-22）你相信唯有神是良善的吗？当你遭遇患难与逼迫，或祷告久未蒙应允之时还依旧如此相信吗？我们的认知，决定我们如何行在神的面前，如何在世行事为人。一旦认知出现误区，尤其是对神、对主耶稣、对圣经的教训存着错误的观念，又没有及时察觉并归正，后果将是灾难性的。往往越是自以为虔诚，后果就越糟糕。求主保守我们，能常存敬畏、谦卑的心，敏感于圣灵的光照与引导。

少年官第二方面认知的误区在于不认识“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为”（弗 2:8-9）这一宗教改革的核心真理，从而落入了自夸、靠行为称义的陷阱。在他根深蒂固的观念中，救恩——这里等同于进神的国——是要凭着自己守律法的行为去赚取的，即便不是全部，也是必不可少的关键部分。不过这个少年官比圣殿里与税吏一起祷告的那个法利赛人要强不少，尽管从小至今一直都遵行律法，但却没有那么自义，至少还感觉到自己似乎还缺点什么，于是到主面前求问。

主耶稣顺着他的思路继续引导他。若一定要做什么，那就是要守全律法——不仅是外在行为的完全，更是内在的心态与动机的完全；不仅是这些或那些规条，而是律法的一点一划，差一点都不行；不仅是一时一地的遵行，而是一生一世的持守，从不懈怠！如此遵行律法的才是义人，的确能进神的国，只是除了道成肉身的主耶稣，还有哪个罪人能做得到呢？

这个少年官可没这么深、这么广的认识，他按着当时人一般的看法，理直气壮地宣称自己就是这样做的。可悲啊！若没有圣灵的光照，谁能真正认识自己的败坏与无能呢？就是我们这些已经蒙恩之人，不也常常为自义所困吗？当你因自己没有犯错而恶意谈论失足的弟兄时，或者五十步笑百步的时候，不就是这样吗？总要记得我们原本不过是罪人，今天的一切都是神的恩典，有什么可夸口的呢？

既然此人如此自义，完全看不见自己的本相，主耶稣接着发出了一个挑战，让他看清楚自己第三方面的认知误区：“你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”直击要害的一句话！少年官立马现出了原形——马可说“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（可 10:22）神鉴察人心，可千万轻慢不得啊！

正如我们前面说过的，人若要夸口说自己遵行了律法，就必须是遵守了每一条，只要有一条没有遵行，就是违背了整个律法，这是雅各告诉我们的。这个人自以为已经遵行了律法，但主耶稣的问题却显出了他心中对财富的贪婪，正是第十诫所禁止的。与其他九条诫命一样，这同样都是不能不遵行的。主耶稣前面提到了第五到九诫，这人自以为基本都做到了，行为上没有明显的违背。但面对最后一诫，他还有资本夸口吗？他本能的反应显露出他甚至从未意识到这一点。其实人的本性就是这样，容易看见并放大自己的长处，于自己的短处却少有自知自明。唯有在全备律法的光中，谦卑省察，才能照出生命中的罪与亏欠。拥有财富不是罪，合法取得财富也不是罪，但不能为主放弃财富就是不折不扣的罪了。面对生命之主的吩咐，少年官不为自己的生命忧愁，却为财富忧愁，要命啊！

这罪决非只是贪财这么简单，更是违背了第一与第二两条诫命。保罗明说：“贪婪就与拜偶像一样”（西 3:5）对于这个少年官而言，财富才是他真正的神，是不肯、也不能放下的（至少当下还是这样），对诫命的遵行只能在这一前提下。基督教信仰是除了圣父、圣子、圣灵三位一体的真神以外，决不可再有其他神的，也决不可拜一切形式的偶像，这个自义的人竟然都违背了！他以前似乎从未意识到，但愿主耶稣的“棒喝”能促使他真心悔改，真正放下一切，义无反顾地跟随主，就像被大光照过的使徒保罗一样，从此“将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓 3:8）。

不一定是财富，也不一定需要“变卖所有的”，但每个人在天路历程中一定都会有自己要放下的东西，那就是你最珍爱、最宝贵的。亚伯拉罕是以撒，这个少年官是他的产业，你的呢？是权利、学问、地位、名声、爱情、家庭、工作亦或是手机？不管是什么，只要还不肯、还不愿为主丢弃，就不能全心跟随主，那就是你的偶像！我们此刻未必就意识得到，但挑战面前，一定会显露无遗的。愿我们都能效法保罗靠主得胜，而不是像这个少年官一样忧愁。建堂挑战了我们的财富与经济；户外敬拜挑战了我们的口里承认、委身教会与忍耐；办学与未来的服侍还会挑战我们许多。感谢主！正是借着各样的试炼，我们有形无形的一个个偶像才被破除，从而使我们的生命不断成熟与刚强。

非常遗憾，这个“虔诚的人”满怀希望而来求问，得到了最佳的答案，却因财富的缠累而“甚忧愁”地离开了，以致主耶稣都颇为感慨：“有钱财的人进　神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进　神的国还容易呢！”骆驼差不多是当时日常最大的动物，针眼则是最小的孔，骆驼穿过针眼本就不可能，没想到财主进神国竟然比这还难！千万不要小看这世界的诱惑力，多少人都深陷其中而不能自拔啊！求主怜悯我们。

主耶稣与门徒

主耶稣的感慨引发了门徒们的疑惑。在他们看来，若是像这样在属世、属灵与追求等各方面都如此突出的人，尚且难以进入神的国，那还有什么人能进去呢？门徒们之所以有这样的疑惑，是因为他们同样还没有完全从世俗的观念中得以更新。

在当时犹太人的观念中，财富代表着神的祝福，所罗门王不就是这样的吗？今天依旧有许多人抱持同样的观点——成功神学从来都不缺乏拥趸。若真是这样，富人理应比穷人更容易进天国，何况还是敬虔的富人呢？人很容易将这世界的观念、价值，乃至地上的一切，推广到神的国，以“属地之心度属天之腹”，殊不知却是大错特错！门徒们的感慨是对的，无论穷人还是富人，都不可能凭借自己的好行为赢得天国的入场卷，一个也没有！因为所有人都是罪人。神的标准就是这么严苛，差一点都不行！除了主耶稣基督以外，世上再没有一个不犯罪的人。我们再怎么努力，也休想达到神的标准，因为人从一开始就已经败坏了。

绝望吗？不！出路根本就不在“做什么”。这个少年官和法利赛人都落在依靠自己的困境里不肯出来，除了忧愁还能怎样呢？其实出路神早已预备好了，而且就近在眼前——凭信心仰望站在他们面前这位道成肉身的人子才是神预备的拯救之路。“在人所不能的事”，难道在神也不能了吗？绝对不会的！在神岂有难成的事？相比神标准的严苛，神的恩典与怜悯更为浩大：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16）“但如今，　神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是　神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀；如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗 3:21-24）门徒们自己就是明证（卖主的犹大除外）。他们蒙召，凭信心撇下一切跟随主，完全是出于神的恩典与怜悯。

彼得显然意识到了这一点，于是快人快语地接着说：“看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。”是啊！相较于刚刚离去的那位少年官，门徒们有理由感恩与自豪，即使主已经预言在耶路撒冷将要面对的苦难，门徒们依旧义无反顾地跟随。彼得颇为感慨，可能也有点得意，同时还带着对未来的期待。主耶稣悦纳门徒们所付出的一切，明白他们的心思，愿意为他们祝福。于是再给他们应许，坚固门徒们的信心，以便迎接即将到来的挑战：“我实在告诉你们，人为　神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

“信耶稣，得永生”，这是传福音的经典用语，浓缩了基督教信仰的精华。因着罪的缘故，人的一生为罪与死所辖制。如何胜过死亡，就成为人从古至今不懈的追求。主耶稣降世，就是为拯救世人脱离罪恶与死亡，得享永远的生命。作为已经蒙恩之人，尽管暂时受制于肉身的限制，但我们不仅有了永生的确据，而且已经开始品尝在地如天的生活，实在应该感恩！同时应该努力传扬福音，好叫那些依旧活在黑暗中的人也能出死入生，与我们同得这福音的好处。

说到“在今世得百倍”，似乎与我们的经历与观察不符。作为基督徒，至少在我们现实的环境下，不要说得百倍了，许多时候不受损失、不遭逼迫已经就很不错了。主的话当然是不会错的，我们该如何理解其含义呢？至少可以从个人与教会这两个层面去寻求答案。

在无知财主的比喻中主曾说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”（路 12:15）财富仅仅是人生涉及的一个方面而已，远不是全部。平安、喜乐、心灵的满足等等往往比财富更重要。作为能够脱离今世缠累、得享永生之人，生命的丰盛不更该体现在这些方面吗？还有作为“被拣选的族类，有君尊的祭司，圣洁的国度，属　神的子民”（彼前 ）的荣耀，祷告的权柄，圣灵的大能，随时的帮助等等不都是属于我们吗？既然一切都是属于神的，我们又是神家里的人，一切不都是属于我们的吗？至于财物，神应许他的恩典够用，需要的时候自会为我们预备的，肯定不会缺乏。我们总想自己手里多攥一点，多是贪心作祟，对我们没什么好处。为此，“希伯来书”教导说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’”（来 13:5）若是生命的疆界与眼界因信主得拓展，就不会只纠缠于地上这微不足道的一切了。

因着耶稣，我们成为一家人，多么美好啊！教会是神的家，在这里我们有新的家人，新的关系，新的生命体验；在这里我们彼此相爱，相互扶持，同走天路；在这里我们彼此搭配，同心合意地服侍主。若不是因着主耶稣，我们如何能走到一起，有这样美好的生命联结呢？主说今世得百倍，一点也不夸张啊！尽管教会远不完全，仍有许多不尽如人意之处，但这里确实是另一个天地，其中的美好，若不存偏见，相信每个弟兄姊妹都能为此作见证，正如诗人所说：“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗 133）

结束今天的证道之前，让我们重温“提摩太前书”的一段教导。使徒保罗在此指示提摩太如何牧养、警戒那些像少年官一样今世富足的人——同样适用于我们这些尽管算不上大富大贵，但都多少有所世物的人：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前 6:17-19）

阿们！

在主里纪念所有为主的名争战的教会、牧者和弟兄姊妹们！

求主保守、祝福他自己的守望教会！

阿们！